-本文精選自《知中·孫子兵法指南書(shū)》特集-
從商周到明清，三千六百余年間，
歷朝歷代名臣良將輩出，不可勝數(shù)。
有這么一些人，從群星中脫穎而出
——
他們生前隨主君驅(qū)馳，立下不世之功，
身后被奉入廟堂，享永世之香火。
他們可謂是「將星中的將星」，
他們大多擁有相同的特質(zhì)
——
「出可將，入可相」
「一怒而諸侯懼，安居而天下息」
這樣的人
「雖一人卻若百萬(wàn)雄師」
唐朝開(kāi)元十九年（公元731年），玄宗皇帝始設(shè)「太公尚父廟」，在此供奉周朝開(kāi)國(guó)名臣呂尚（姜子牙）；隨后又從歷代名將中選出十位佼佼者配享，稱(chēng)之為「十哲」，二十九年后，也就是公元760年，此時(shí)唐帝國(guó)正處于「安史之亂」中，玄宗之子肅宗，為激發(fā)軍民的尚武精神，將呂尚尊封為「武成王」，與「文宣王」孔子享同等級(jí)別的祭禮。自此「武廟」開(kāi)始興盛，將士出征沙場(chǎng)前，多來(lái)此祈愿武運(yùn)昌隆。
「武成王」與「十哲」，唐肅宗所選出的這十一顆「將星」，大名皆如雷貫耳，但是，細(xì)看這十一人的身份，其中較為純粹武將出身的卻不多。尤其是漢朝的張良，他一生中作為將領(lǐng)帶兵打仗的經(jīng)歷寥寥無(wú)幾，且戰(zhàn)功乏善可陳，單論他身為武將的「業(yè)務(wù)水平」，或許還不如秦軍的一個(gè)「龍?zhí)住箤㈩I(lǐng)，但他在武廟中的地位，卻僅次于主神呂尚，被奉為亞圣。
《新唐書(shū)·禮樂(lè)五》：「開(kāi)元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟。仍以古名將十人為十哲配享」
《史記·留侯世家》：「（良）與韓王將千馀人西略韓地,得數(shù)城,秦輒復(fù)取之,往來(lái)為游兵潁川」
究其原因，還得從入選武廟的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析。通過(guò)張良、諸葛亮、田穰苴等人的經(jīng)歷與身份，便不難看出，想要獲得武廟的主席位，個(gè)人武勇并不是很重要；主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是看此人的戰(zhàn)略思想高度、統(tǒng)帥能力，以及對(duì)于主君、國(guó)家的重要程度。在軍事身份上，此人應(yīng)該是「戰(zhàn)略軍事家」屬性，大于「戰(zhàn)術(shù)軍事家」屬性；如孫武、吳起這般，能夠二者結(jié)合的則更上一等。
「戰(zhàn)略軍事家」的特點(diǎn)，便是他們的「業(yè)績(jī)考核」標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)家整體興衰掛鉤，所以，他們?cè)谟帽鴷r(shí)，必須從全局出發(fā)思考策略——戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)維度皆需涵蓋；與外國(guó)的政治交往、軍隊(duì)的編制設(shè)計(jì)，也是他們的分內(nèi)之事；這與貪圖一城一池之功的普通將領(lǐng)有著本質(zhì)上的區(qū)別。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，「武廟十哲」是「王佐武臣榜」，而非「武勇名將榜」。所以，興周八百年的姜子牙，開(kāi)漢四百年的張子房，位居武廟主、次二席是毫無(wú)爭(zhēng)議的。而以武勇蓋世聞名的關(guān)羽、張遼等武將，論戰(zhàn)略水平，與上述諸人相比就要遜色不少，故未能進(jìn)入「配享」名單，只以「從祀」的身份位列于武廟殿外廡間。
唐朝所列的「武廟十哲」名單，到了宋代開(kāi)始發(fā)生變動(dòng)。宋建國(guó)之初（公元963年），宋太祖趙匡胤來(lái)到武廟巡視，遍觀廟中供奉的名臣武將后，突然對(duì)其中一些人很不爽，尤其是被列于正殿、身為「十哲」之一的秦武安君——白起。
趙匡胤舉起手杖，直戳白起的畫(huà)像喝道：「這家伙坑殺已投降的士兵，如此劣跡，也配被供奉在這里？！」言畢，他便讓人撤去白起神位，自此降格為殿外廡間從祀。這還沒(méi)完，不久，趙匡胤下令，對(duì)現(xiàn)有的武廟祭祀武將進(jìn)行篩查，只有「功業(yè)始終無(wú)瑕者」才可留下。
《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)三》：「初，帝幸武成王廟，歷觀兩廊所畫(huà)名將，以杖指白起曰：『起殺已降，不武之甚，何為受享于此？』命去之。左拾遺知制誥高錫因上疏論王僧辯不克善終，不宜在配享之列。乃詔吏部尚書(shū)張昭、工部尚書(shū)竇儀與錫別加裁定，取功業(yè)始終無(wú)瑕者?！?/span>
于是，「武廟大清洗」開(kāi)始了——「十哲」中，除白起外，吳起因「殺妻求將，名聲不佳」，韓信因「功高震主，屢屢造次」也被撤出主殿；從祀武將中，周亞夫、鄧艾、關(guān)羽、張飛等二十余人被清退，主要原因是這些人「未得善終」。
對(duì)于趙匡胤的矯枉過(guò)正，一些官員也上書(shū)表達(dá)了不滿(mǎn)，如秘書(shū)郎梁周翰便進(jìn)言：「這些名將無(wú)疑都是人中之雄，但如果要吹毛求疵，哪有人會(huì)毫無(wú)缺點(diǎn)呢？況且他們的功業(yè)，連樵夫牧童都耳熟能詳，朝中的將領(lǐng)官員也一直視他們?yōu)榘駱樱F(xiàn)在突然將他們從廟堂中撤除，那么大家一定會(huì)很困惑，也會(huì)悄悄非議這個(gè)決定。」然而，梁周翰上書(shū)后，毫無(wú)回音。
《宋史·梁周翰傳》：「凡此名將，悉皆人雄，茍欲指瑕，誰(shuí)當(dāng)無(wú)累？或從澄汰，盡可棄捐。況其功業(yè)穹隆，名稱(chēng)烜赫。樵夫牧稚，咸所聞知；列將通侯，竊年思慕。若一旦除去神位，擯出祠庭，吹毛求異代之疵，投袂忿古人之惡，必使時(shí)情頓惑，竊議交興。景行高山，更奚瞻于往躅；英魂烈魄，將有恨于明時(shí)。」
君王設(shè)武廟，除了祭祀先賢外，很重要的一層用意，就是要為自己手下的臣子們樹(shù)立模仿的榜樣。理想狀態(tài)下，他們希望自己的臣子有能力、人品好、又忠心，那么自然要將歷史上符合這些特質(zhì)的名將高高供起，讓臣子們與之靠齊；而與之相背的人，則要速速清退。所以趙匡胤會(huì)討厭「玩得太過(guò)火」的白起，也不喜歡個(gè)性過(guò)于強(qiáng)烈的韓信、吳起。
另外，還有個(gè)不得不提的人，那就是孫武的「同事」伍子胥。他的能力、功績(jī)絕不會(huì)低于位列「十哲」的孫、吳之下，但他連從祀的名單都沒(méi)進(jìn)去，原因就在他的「反骨」——
先事楚，楚王無(wú)道殺我父兄，那我便帶外國(guó)之兵滅楚，掘你的墓，鞭尸三百泄憤；后事吳，助成功業(yè)，吳王卻開(kāi)始不聽(tīng)忠言，反要我死，好，那我死后要將眼珠置于吳國(guó)城門(mén)上，看著你滅亡！
這樣的人，即使能力再?gòu)?qiáng)，也沒(méi)有哪個(gè)君王敢鼓勵(lì)臣子去效仿。
趙匡胤「武廟大清洗」后，又過(guò)了一百六十年（公元1123年），宋徽宗趙佶也調(diào)整了一次武廟祭祀名單，最終確定歷代名將72人，分成殿上11人，兩廡61人，后人統(tǒng)將其稱(chēng)為「武廟七十二子」。
這時(shí)的「十哲」中，張良被單獨(dú)列出，伴于姜子牙身旁；韓信重新歸隊(duì)；另外三個(gè)空缺，由齊相國(guó)管仲、越相國(guó)范蠡、唐汾陽(yáng)郡王郭子儀補(bǔ)入。到了元代，武廟的從祀規(guī)模被大幅縮減，主要祭祀的名將人數(shù)又漸漸恢復(fù)到了最初的「武廟十哲」。
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