轉(zhuǎn)：單眼老表博客的博客
街邊有一個門通向一個軍訓場，場內(nèi)有三十人正在接受一個教官的軍訓。教官是一個少語的人。他對隊員道：一切都按我的姿式進行。隊員都聽清楚了。隊員知道這個教官極其嚴格。隊員每個人都想通過這次重要的訓練。
訓練開始。就在訓練到十分鐘時，教官由于從戰(zhàn)場上下來不久，膝蓋處受傷未痊愈。他在前面演示踢正步。突然，膝蓋處筋一痛。教官的腳不自覺地往橫處甩了一下，同時教官口中還“哎喲”的叫了一聲。問題出現(xiàn)了。所有的隊員也都照著橫甩了一下腳，且都喊了一聲“哎喲”。隊員沒有錯。他們只是在服從命令。在訓練中，他們只帶著身子去就可以了。他們無需帶著頭腦，帶著思維訓練。訓練是機械運動，是吱體運動。所以，他們都甩了一下腳，都跟著喊了一聲 “哎喲”。在服從中，這是自然會發(fā)生的事。你自己的本身早就進入了無意識，進入了暗處。而外來的指令，外來的文化、意識就占據(jù)了你的頭腦，正因為這樣，你的本身便被壓在了某個角落，被囚禁在一個黑暗的籠子里。天長日久，你自己也就忘記了本我的存在，忘記了靈性的存在。于是，社會、文化、家庭教你怎么生活，你就怎么去生活了。
你一直過著一種虛假的生活，一種煩躁的生活。主要原因是你已成了一個傀儡。
是的，我們對抓住事物表面的技巧有癮，我們生活中無處不在地充斥著對假相的模仿，對形式的模仿，如我有個朋友是做圖書封面設(shè)計的，他起步較晚，制作封面的技術(shù)總不被需求者接受。一次我去他的工作室，他便問我說，他現(xiàn)在為一個書名制作了三個封面，三種風格，一種是耀武工作室的風格，一種是蔣宏工作室的風格，一種是三木工作室的風格，你給我選一選，看哪個更像一些。
我知道：書的封面有如女人的臉，書的容固然重要，但臉對于一個女人來說在一開始抓住男人這方面顯然比內(nèi)容更重要。我道：你不可能成為一個優(yōu)秀的封面設(shè)計者，因為我每次來你都只是問像不像，像誰，而不是問是否有一些個性，有一些與眾不同，有一些自己的風格呢。封面，一個好的封面你應有一個制作的基本原則，如封面與內(nèi)容統(tǒng)一，封面與情感統(tǒng)一，封面與思想統(tǒng)一。任何一本書都不可能與市場上的同類書完全相同，一定有它獨特的地方，不然那本新書又有什么存在的價值呢？封面也一樣，封面也是一種藝術(shù)，藝術(shù)的靈魂便是不同，便是差異性，這是根本中的根本，藝術(shù)首先不是道德問題，而是差異問題。你如果只是一味模仿他的風格，抄襲他的風格，你最好是關(guān)上門算了。一個抄襲者是不會有生命力的。
還有一個笑話，也是諷刺簡單模仿，生搬硬套的。有一位老師在給小學生上作文示范課，課堂上的范文是《可愛的青蛙》。老師從幾個方面描述了青蛙的可愛，示范完后便是當場要求學生各寫一篇二百字的小作文，作文題目是《可愛的媽媽》。一會之后，老師抽查樣品，要一位小胖子將他的作文當場念給同學及聽課者聽聽。那小胖子登地站在位置上開始念：我家有一位可愛的媽媽（模仿：我家后塘有一只可愛的青蛙），她大大的圓眼睛，鼓鼓的白肚皮（照抄描寫青蛙原文）
生活中像這樣簡單模仿的例子的確太多太多。學習上我們模仿，工作上，生活上娛樂上等等，我們平常人幾乎無一不是在模仿。
我們無論走到哪里，都能看到標準化，抄襲化。你乘車時會看到鄉(xiāng)村樓房一個村一個村全一個模式，而且大都貼的長條白色瓷磚。你看到旅游景點，全國數(shù)百個大景點，有特色的卻沒有幾個，全都大同小異。我不知每年那些旅游者從一個城市趕往另一個城市他究竟在看些什么。他到底是在顯耀有錢，還是另有目的。城市無論是哈爾濱，還是廣州，無論是西安，還是上海幾乎布局結(jié)構(gòu)都大同小異。
別人開了一個花店賺錢，你也開一個；別人打工廣州，你也打工廣州；別人開了個紙廠，你也開一個紙廠；別人出國求學，你也借錢欲去。總之，我們總生活在模仿之中，觀望之中，我們自己是沒有頭腦判斷的，我們只相信別人的判斷。我們對模仿有癮，為什么會這樣呢？
人是模仿的動物，不錯，我們的一切能力智力幾乎都源與模仿。大人用右手握筷子，那么我們便學著用右手。老師在教學生畫漫畫，于是他們都在光頭上添兩根向左偏的頭發(fā)和一根向右偏的頭發(fā)。上初中時，我們便開始模仿時尚，你只要問問三四十歲的女人，問她們心中的偶像是誰，自然不是劉德華便是張學友。再看今天走在大街上的花花青少年，絕大多數(shù)裝扮都能從當今中外名人中找到原版。
我們的偏執(zhí)教育只教了一半內(nèi)容。因為理性偏執(zhí)教育和心靈偏執(zhí)教育，它只教了其中的理性偏執(zhí)教育。而且在理性偏執(zhí)教育中它又只完成了前半個階段，即簡單模仿的階段。實際上呢，我們的人生，有價值的人生卻是由另一部分實現(xiàn)的，那個另一部分便是創(chuàng)新。在模仿與創(chuàng)新兩者之中，前者只是前提和準備，只有后者才是目的和本質(zhì)，才是價值的真正產(chǎn)地。
如今市面上正在流行神經(jīng)語言程式學，它將人生的成功歸納為簡單模仿，它特別強調(diào)向成功者模仿。成功人士怎么走路，你也應模仿他；成功人士怎樣說話，你也應怎樣說；成功人士怎樣微笑，你也應怎樣微笑。于是便出現(xiàn)了邯鄲學步爬著回家，便出現(xiàn)了東西笑顰的更加丑陋。
有一個模仿的寓言這樣講道：武當張三豐可謂一代武學大師。他的太極劍堪稱當時武林三大絕學之一。自然他們下有弟子如云，都想向他習得一二手絕活。一日，太陽剛剛升起，武當摩天巖的二十丈的山頂青石平舌上，張三豐在親自教三個最有出息的大徒弟。張大師執(zhí)一柄八十斤重的太極劍，當風起舞，舉重若輕。劍光點點，劍花漫天。他的幾位弟子也手執(zhí)利劍，依樣劃葫蘆，只是慢了許多。突聽張三豐一聲“唉喲！”，但劍仍在舞。原來是張三豐因齡事已高，胃不自覺的像針扎了一下似的脛攣了一下，故他不自覺地叫了一聲唉喲。
笑話出現(xiàn)了，只見他的三個弟子中有二個也同時大聲“哎喲”了一下，不笑不語依然在練劍。他們雖然搞不懂師父這聲哎喲的用意何在，但他們堅信，師傅智力超群，武功卓絕，技冠當世，他這樣一叫，自有其深意的。好笑的可悲的還在后面。
張三豐仍大劍如長河奔瀉，綿綿無絕，他正舞在興頭上，不便收手。他聽見有兩個弟子也哎喲了一聲，他是明白人，他心一涼，心道：兩個木頭人。張大師心中氣憤，自己居然教了兩個沒有心的弟子，教了兩個沒有靈魂的弟子。他心念一分，由于摩天嶺上空間很小，他是上在崖邊一松石子上，于是身子失去重心，一個當空后倒，直向萬太懸崖射去。這三個弟子中有一弟子還以為師傅是有意這么做的，因為師傅的武功已能飛檐走壁，蹈空踏虛。他也知道自己若掉下后崖，師傅也一定會施救于己的。其中一位見另兩位不敢在懸邊做后空翻，他以為是在向師傅表明自己更加用功的機會來了。于是在電光火石間他也做了一個后空直射。
張三豐自身的武功的確已登峰造極，出神入化了。他知道自己已上了那碎石的當，雖側(cè)面在空中向下直射，但他并不十分著急，他在距崖頂二十丈處便運劍如風將手中大劍拍向了身下一巖石上。劍受巨力自然嗤的一聲已插入了巖中半石深。當他的身子下落時正好自己平穩(wěn)地站在劍柄上。他正待喘氣，突見一弟子也掉向了深谷。由于距離太遠，又由于速度太快，故張三豐也無能為力。
不錯，我們的偏執(zhí)教育是機械化的偏執(zhí)教育，其目的是要為機械化大生產(chǎn)培養(yǎng)標準的模式人，所以它只需要達到這層目的即可。它不要求你心到，魂到，神到。那樣太費時了。培養(yǎng)的成本太高了。
今天，我們每個人正被機械化效益化的大時代所強暴，我們越來越從頭到腳，從外到內(nèi)，從形到神都被模仿馴化，因此這種偏執(zhí)教育又名無心偏執(zhí)教育。
吃飯我們原本是會的，現(xiàn)在教育強說你不會，要學習，你看人家吃的動作多優(yōu)雅，那嘴的角度多文明；穿衣，我們原本會的，現(xiàn)代教育說你不會，得學習。你看人家穿出來多有式樣，多舍得花錢；戀愛，我們原本會的，但教育說你不會，要學習，要進戀愛培訓班；生崽（子），我們原本會的，但教育說你不會，要學習；愛自己愛別人，我們原本會的，但教育說你不會，要進行愛的技巧培訓……
總之，從頭到尾，從外到內(nèi)，你都不會，都得接受再教育。
這種似是而非，這種畫蛇添足的偏執(zhí)教育終于把我們自我趕走了，我們的大腦終于成了外化的殖民地。
我們終于被教化成了無心的人。我們于是只對表現(xiàn)有癮，只對膚淺有癮，我們只會去關(guān)心像不像別人的作品，像不像領(lǐng)的式樣，像不像成功的人生。我們?nèi)松闹攸c便著落在一個像字上了，便停足于像與不像之上了。我們終于不知道像只是入門，只是孩童般的智力，而隨著年齡的增長繼續(xù)著孩童般的認識。
不錯，偏執(zhí)教育本是同化的過程。學數(shù)學的眼中充滿了數(shù)字，學化學的眼中充滿粒子的聚合分離，學物理的眼中充滿運動，學小說的眼中充滿了人物沖突，學詩歌的眼中充滿了激情，學哲學的眼中充滿了沉思，學口才的認為無下之事僅一張嘴巴全可解決。生活的源頭當然需要同化，但同化卻不是目的，同化是要你了解現(xiàn)狀，是給你跳板。并不是說你擁有跳板了你就是跳遠冠軍，不是。只有當你真正跳躍了，你才算有價值。一場真正的偏執(zhí)教育從來就由三個步驟組成，一是認同階段，模仿階段，二是批評懷疑階段，三是創(chuàng)新超越階段。
模仿思維是有害的：
一是加劇我們成為無心人、空心人。世界的一切都因有中心而凝聚，都因有精神而團結(jié)。無論是山川河流，還是分子粒子，無論是雞鴨獵狗，還是靈長的人類，無一物無中心，無靈魂。
今天有太多這樣的無心人。他們生活在苦難之中，他們也想改變現(xiàn)狀，改善生活質(zhì)量，但由于外在強者過于強大，由于強者入侵文化過于強權(quán)，所以，導致弱者們沉睡不醒，有時剛一醒來，又被外在的強力麻醉計麻倒。有一個詩人對當代無心人作了描述，他說我們都只不過是一群稻草人，相互支撐著，無奈著，直到一場瘋風將我們?nèi)看档埂?br> 二是使我們成為內(nèi)心充滿阻塞的枷鎖。我們跳舞，若只是簡單地模仿，便會與機械人一樣，要多古怪有多古怪。你學別人唱歌，每歌一句你便回憶一下對方是如何做式樣如何拿腔捏調(diào)的，自然不可能唱得流暢。
生命一旦有一個參照物在，那么每當你開始行動時，那個參照物便會立即閃躍出來，對你進行施控，立即向你發(fā)毒劍，你很快便中箭了。
水，是中國智慧中的寶庫，我一直想寫一本關(guān)于《水智慧》方面的書，我在做目錄時發(fā)現(xiàn)，水的三十六大智慧之中，給人生最大的啟示之一便是流暢。水是獨立的，自主的，它從來不需要模仿外在的運動，它有一個中心，指向大海，它在一路向下流去時，中間從來沒有一處是斷開了的，水是一個整體，它不模仿，它有自我的靈魂，前進，前進。
模仿，從來就是死的，就是有間斷的。你手拿畫筆在模仿飛走龍蛇的黃羲之，每當你寫完一筆后，到下一筆之間總有一個打斷，因為你的生命在自己筆尖，而在對方的原版字上。
因此，任何一個模仿者，他心頭都有一道欄柵，一道阻塞，心中都永遠有一把枷鎖。
你在微笑時，突然想起自己笑得不到位，眼前立即浮現(xiàn)出那個微笑培訓班講師的微笑來，此時，你還能笑得流暢么。我們在與人講話時，突然你想到了口才培訓的八大技巧，你還能講得流暢么。顯然已不可能。
模仿雖然將你帶入了人生之路，但你若只一味模仿，你便走上了一條不歸路，一條死路。別人帶你走過的這段模仿之路只是助跑，正如飛機的助跑線一樣，真正產(chǎn)生價值的地段還是它在空中飛越的距離。生命的真正價值在于創(chuàng)造，在于求新求變求突破。
來源：葉舟《在北大聽解脫之道》
感悟：一般說來，解脫有三個層次：一是對物質(zhì)貪欲的解脫。人一生其實并不需要消耗太多物質(zhì)，就現(xiàn)代有能力的人來說，并不需要日益去為物質(zhì)而戰(zhàn)，人大部分時間是為面子而戰(zhàn)，為野心而戰(zhàn)；二是對心理牽掛和心理病的解脫。我們每個人都是被教育出來的，都不免打上了各種方式的烙印，都承接了人性弱點的習性，都成了信息的傷害者；三是心靈自由的解脫之路。每個人都是獨立的人，都有自己的路要走，都有自己的使命要完成。一個人若還未走上徹底的自由之路，那么他必是還未成熟的人，還是未真正未實現(xiàn)自我的人，還只是個半成品，還只是人的贗品。文/單眼老表
那么，我們究竟怎樣才能從盲目模仿中解脫出來呢？
處方：變。
用理性表達的“變”叫創(chuàng)新；用感性表達的“變”叫愛。
迄今為止，我們每一個新生命都不能直接嫁接上前人的頭腦，一切只能從頭來，這是生命的輪回，也是知識的輪回。你背了三字經(jīng)，背不得被老師打了屁股，二十年后，你兒子又背三字經(jīng)，又背不得，還得打屁股，這是毫無辦法的事。
人的一生要走很長的路，在路上要了解許多的規(guī)則，其中一條最重要的規(guī)則便是你要創(chuàng)造價值之前，得先了解哪些是要變的，哪些是不變的。在這條路上，自然有許多產(chǎn)生價值的岔路，你若只是從眾，只是找輕松地日子過，只是想成為萬千人流中的一員，那么你就沒入大流之中即可。你若想制造點不同的聲音，想在這個世界走一趟弄點響聲出來，那么你就得走向小路，甚至走向棘荊之路，走向叢林。
任何一個成氣候的作家，他都必然歷經(jīng)三個不同的階段，即完全模仿吸收階段，半模仿階段和不模仿階段。一個作者在進入不模仿階段時，記憶便成了我們的障礙，成了我們不可逾越的屏障，你記別人的記得得越多，越深刻，你被同化得越深越徹底。
由此可知，一個真正的作家他要看的有字書是極少的，甚至這世上已沒有他要看的書，如果他還老是想著要看這本書，要看那本書，那只能證明他還不成熟，他的心靈還有依賴，他還處在不自信的階段，他離大成還遠著呢。一個作家只有當他不僅沒有參考，甚至討厭參與時，他才算真成熟，他才會有高品質(zhì)的自信，而不是幾堂盲目培訓課搞起來的那種假相自信。一個作家的真正自信不是來源他讀了多少書，拿了多少頭項，而在于而只在于他在創(chuàng)作路上走了多遠，只在于他制造了哪些獨特的聲音。
創(chuàng)造就是創(chuàng)造差異性。
差異構(gòu)成了一個完整的世界。獨創(chuàng)性是物質(zhì)存在的重要形式。一切模仿者都必然被淘汰出局。世界沒有兩片完全相同的葉子，絕對的相同沒有意義和價值的。差異是自然界最奇妙的杰作，環(huán)視一切，我們周圍的萬物競是那樣的互不相同。
放眼世界：太平洋和北冰洋不一樣，牡丹花和桃花不一樣，小說和詩歌不一樣，湖南的葉舟和西安的葉舟、福建的葉舟不一樣。假如長江和黃河沒有差異，男人和女人沒有差異，成功和失敗沒有差異，假如世界萬物都沒有差異，那么，我們?nèi)祟悓]有任何事做。如果所有的差異都消失了，那么一切將不復存在。
沒有差異就沒有發(fā)展；沒有差異就不可能超越和前行。
沒有差異，就沒有競爭力。差異是特色，是價值，是智慧的結(jié)晶，所以差異是構(gòu)成競爭力的本質(zhì)因素。物以稀為貴，以多為賤，這是物質(zhì)世界意識世界的價值規(guī)律。第二個吃螃蟹的是“貪”吃。市場上有一本好書出現(xiàn)，于是那些低層閃的書商們便一哄而上去信制去跟風都希望復制品超過正品，有可能么？
因此，你要想在人生道路上踏出點腳步聲，你就得不斷求新求變求突破，就得異于眾口，就得放棄任何內(nèi)心的憑靠，走向小徑或叢林，一個獨行，否則，一切都只會是枉費心機。
真正活著的靈魂都只能獨行。孤獨是杰出的搖藍，因為人只有在孤獨中才能完成他內(nèi)趨的使命。在此，我還強調(diào)一點，模仿是外求的，是追逐表現(xiàn)的，而靈魂的自由卻恰恰相反，它是內(nèi)求的，是向內(nèi)無限挖掘的。這是兩個不同的世界，一個是工具世界，一個是價值世界，這就是一點小小的區(qū)別。人之所以為人為仆就因為這一點區(qū)別而已。
其實用創(chuàng)造還不準確，因為在常人眼中，我們都認為創(chuàng)造是理性的，我們不認為講了一句出格的話那是創(chuàng)造，因此，要想真正表達出超越，我們還可以用一個更準確的詞——愛。一個人只有在愛著那么就證明他無時無刻不是流暢的，不是充盈的，不是流動的。不是所有的創(chuàng)造都是流動的，只有當你一直處在創(chuàng)造之中時，便才是流動的，你的生命才沒有阻塞在權(quán)威、從眾等枷鎖之中，你才是一條純潔的河。
一切至愛者都是獨行者，他們常常在陌生的路上獨行，他們常常為常人理解，他們永遠不會從眾而委屈自己的靈魂！
舉一個從眾笑話的例子：初夏，天連下大雨，西江已滿水，江邊城中大街上突然有一個人向東跑了起來。是因為他猛然想起自己忘記了情人的約會，或者是家中有人病在了東城的醫(yī)院里，總之，不管是什么原因，反正他在大街上跑了起來，向東跑去。他身后另一個人也跑了起來，這可能是一個興致勃勃的報童。第三個人，一個有急事的胖胖的紳士也小跑了起來，……十分鐘之內(nèi)，這條大街上所有的人都跑了起來。嘈雜的聲音越來越大，其間仍能聽清楚許多人在傳遞著：“西堤決口了！西堤倒了！”當然，這些充滿慌亂，恐懼的聲音，沒有誰知道是誰說的，也沒有人知道真正發(fā)生了什么。向東快跑！人群大喊了起來，因為東邊遠離決口，東邊安全。
于是小攤上購物者全跑開了。小攤主抓住整錢，顧不得零錢也趕快跑了起來。商店里的售貨員看到小攤主扔下了賴以糊口的攤子，她自然想到了問題的嚴重性，她也立即翻過柜臺，她顧不得少女的著澀了，她雖穿著紅裙子，雖沒翻過柜臺，但此時她翻得很利索。一時間，飯店空了，商場空了，人們都擁擠在向東的方向中慌亂一團……
對于不模仿，不從眾，尼采有過一段精彩的論述：
他決定獨自運行。在與擁戴者分手的時刻，他對自己的弟子和無數(shù)崇拜者說：你們忠心地追隨我，研究我，模仿我，數(shù)十年如一日，我的那一點兒所謂學說，你們都爛熟于胸，出口成誦了。但是，你們?yōu)槭裁床怀端槲翌^上的花冠呢？為什么不以追隨我為羞恥呢？為什么不罵我是大騙子呢？你們不可能超過我，如果你們不扯碎我的花冠，以追隨我為羞恥并罵我是大騙子時，你們才真正掌握了我的學說！
現(xiàn)在試著悟這個故事：
莊子一直在觀察猴子。他對它們深感興趣，因為它們是人類的祖先。我們每個人身上都藏著一只猴子，猴子最深的特性是什么？就是模仿。有一個哲學家說，除非你停止做一個猴子，否則你就不可能成為一個真正的人。
你有一輛車，它也想要一輛車；你有一只香蕉，它也想要一只香蕉。猴子是一個十足的模仿者。你整個一生在做什么？是在做一個人還是在做一只猴子？你模仿，你只是環(huán)顧四周后跟上，跟隨，你變得虛假。你緊盯別人，你的注意力在別人，你張揚的也只是別人的優(yōu)點，模仿將帶給別人許多，但什么也不帶給你自己，它只可能領(lǐng)你走上一條最終哪兒都去不了的道路。你跟著別人老婆后面亦步亦趨，當別人老婆回家后，你還是只有一個人。需要并不多，需要總是很少，如果你開始關(guān)注你的需要，你會發(fā)現(xiàn)你很易滿足。可是你模仿成千上萬的優(yōu)秀聚積在你周圍，你模仿得完嗎？于是你會沒完沒了。如你想收集某種類型的書，你不可能收集完，因為出版社總在推出新的。英雄也一樣，英雄總在出現(xiàn)，英雄也還將出現(xiàn)，所以，你一生十生也模仿不完。一個人總在關(guān)注別人，那么他勢必會忽略自己，會失去自己。
你總關(guān)注別人，正如你總關(guān)注后園的桃樹一樣，桃花開了，你卻不會開花。別人成功了，你卻不會成功。
生命的警告是：你不可能永遠跟隨任何人。你祖父走了，剩下你父親。你父親有朝一日也會走的，依然剩下了你。朋友呢？領(lǐng)導呢？都一樣，天下沒有不散的宴席，你緊跟別人，你要知道：繁華過后成一夢，宴席散盡余一人。
來源：葉舟《在北大聽解脫之道》
感悟：解脫就是超越束縛.無形的束縛總是如影隨形，人生總是從一把枷鎖逃進另一把枷鎖，現(xiàn)實總是一步步緊逼，我們總在作繭自縛中苦苦掙扎。少年被成長煩惱糾纏，中年被酒色財氣羈絆，老年被名利得失捆綁。原始時代被環(huán)境束縛；農(nóng)業(yè)時代被體力束縛；工業(yè)時代被資源束縛；信息時代被信息束縛；娛樂時代被痛苦和煩惱束縛。我們絕大多數(shù)人就這么在各自的束縛中無可奈何，苦度人生！儒家說，當你為他人考慮時，你就從對立中解脫出來了；道家說，當你從天地大道角度考慮時，你就從狹窄中解脫出來了；莊子說，當你作逍遙游時，你就從苦難中解脫出來了；佛陀說，當你從“空”的角度考慮時，你就從欲望中解脫出來了；成功 大師說，你實現(xiàn)了堅忍不拔追求的目標時，你就解脫出來了；心理學家說，你能解脫一切心理的糾纏時，你就解脫出來了；經(jīng)濟學家說，你走上了財務(wù)自由之路時，你就解脫出來了；哲學家說，你只有從走出局部，你就從細枝末節(jié)中解脫了！唉，人們總是在越來越小的問題上知道得越來越多，而在越來越大的問題上卻知道得越來越少。文/單眼老表
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