轉(zhuǎn)：解非-的博客
作者：解非
630. 陸游從“我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。”到“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”可見，模仿是寫詩的第一步，集各家之長吸收營養(yǎng)，進而才能融會貫通推陳出新。
631. 詩歌借鑒的手法很重要，在前人的句意的基礎(chǔ)之上自鑄新詞，獨創(chuàng)新意。別出心裁地創(chuàng)新自己的風(fēng)格，方能贏得讀者。擷取也是詩歌的寫作手法，就是從別人的作品中采選吸取養(yǎng)料融化成為自己的，好比沙里淘金、花中采蜜。
632. 詩人離開了審美感受就很難寫出優(yōu)秀的詩作，上品詩歌與詩人的審美觀念，審美情趣，審美思想，審美語言是息息相關(guān)的。
633. 思維有兩種，一是抽象思維，二是形象思維，運用形象進行思維，對于詩人來說貴在這兩種思維基礎(chǔ)上而生成的創(chuàng)造思維，任何的詩篇都是創(chuàng)新求異的精神結(jié)晶。
634. 感情是詩歌的生命，想象是詩歌的翅膀。
635. 陸機《文賦》：“感應(yīng)之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止?！笨梢姡`感才是最美麗的源泉。
636. 李德?！段恼抡摗罚骸拔闹疄槲?，自然靈氣。恍惚而來，不思而至?！焙芎玫慕忉屃嗽娙诵睦盱`感的到來，就會情感噴涌，思維活躍，意象沓來，佳句繽紛。
637. 標(biāo)新立異是詩歌存在世界的真正的藝術(shù)生命。
638. 曹植七步成詩，雖說文思敏捷過人，但我想也早打了腹稿。亦如蘇軾的：“袖手獨不言，默稿已在腹。”
639. 一字一珠是說唱出來的字就像一顆珍珠。我想一首詩歌也應(yīng)給做到一字一珠才是，亦如杜甫的：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟?！币皇淄昝赖脑姼璞仨毦臐欙棧媲缶?。
640. 開合是一種有效的表現(xiàn)詩意的手段，開：文思如脫韁之馬般飛揚；合：主題如百鳥歸林般緊扣。詩歌善用開合之筆，可以思路順暢，文字活潑，點明題意。
641. 詩歌要寫得引人入勝，就要在“尺水興波”上做文章，使之波瀾壯闊。
642. 詩歌有了詩眼，才會有神光。古人有“一字立骨法”之說，詩歌的點睛之筆可以達(dá)到言有盡而意無窮的美妙境界。
643. 詩歌應(yīng)當(dāng)以句為簡練，字為精煉見長。用墨要惜字如金，以達(dá)到感情奔放，色彩斑斕。
644. 詩歌化虛為實，析事明理，詩人的內(nèi)心情感才能得到藝術(shù)地具體的充分表達(dá)。
645. 詩歌是人的認(rèn)識由感性到理性的升華，是思維由封閉到貫通的頓悟。其存在價值哪怕是一滴水，也要反射出太陽的光芒。
646. 詩人所具備的要素之一就是“膽”，亦如葉夔《原詩》：“唯膽能生才”。也如謝榛《四溟詩語》：“人不敢道，我則道之，人不肯為，我則為之”。
647. 羅丹說：“對我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹娙藨?yīng)是一個明察秋毫，運籌帷幄的觀察家和思想家。
648. 海德格爾論述的詩意：“詩意是人類居住的基本能力。但是人能夠擁有詩意，在任何時候只能按照這一尺度，他的存在如何與此相轉(zhuǎn)化，即它自身喜歡人并需要人的現(xiàn)身的東西。根據(jù)這種轉(zhuǎn)讓的程度決定詩意是本真的或者是非本真的?！?我想詩意作為一個現(xiàn)代詩歌的美學(xué)品位，這樣的表述的界定是模糊的，它絕對逃脫不了狹義、片面的美學(xué)偏差。
649. 詩歌的意境中作者的主觀感情為“虛”，客觀事物為“實”。虛實結(jié)合才可達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
650. 觸景生情是一種由外而內(nèi)的感情觸發(fā)過程，是詩歌創(chuàng)造意境的手法。
651. 詩歌語言的精煉性，就要做到言簡意賅來錘煉語言。
652. 詩歌抒發(fā)的感情是從心底自然地流淌出來的，文字忌生硬、別扭，故作深沉。 “為情造文”是文章的本意、正道，反之“為文造情”則從根本上違背了寫作的宗旨。抒發(fā)的感情必須是真摯的、發(fā)自肺腑的。虛情假意、故作多情、矯揉造作、無病呻吟，不僅不感人，反而會令人作嘔。
653. 蘊藉含蓄對于藝術(shù)來說是重要的審美追求。
654. 意和象的構(gòu)立，實際上是詩人本位意識和情感意識的構(gòu)立，二者的有機組合詩歌神韻才能確立，最終實現(xiàn)了詩人自我的突破與提高。
655. 劉勰《文心雕龍——神思》云：“意授于思，言授于意?！笨梢?，辭采的去取，取決于命意，詩意的語言詮釋生活，意象構(gòu)建包括很多元素在內(nèi)，層次的高低、情趣的雅俗、文化的理念，學(xué)養(yǎng)的練達(dá)等。
656. 詩人的意識形態(tài)與精神面貌才是詩海航行的舵手。敏銳的目光、細(xì)微的洞察力和飽滿的情緒是航向標(biāo)。
657. ‘小我’的抒發(fā)建立在‘大我’之上，這是當(dāng)代詩人最應(yīng)當(dāng)遵循的法則，兩者相輔相成方可‘詩言志’，這是一代又一代的詩人用血和淚堆砌的高度，留給后人美的享受和想象空間。
658. 詩人是孤獨的，且安于寂寞才能達(dá)到一定的思想境界，以獨特的詩意思惟標(biāo)新立異，孤標(biāo)傲世。但前提必須是積極的入世思想，否則就會漸漸地進入了固守自封，孤芳自賞的境遇之中，成為詩人和詩歌的悲劇。
659. “若有憤怒，傾于詩；若有憂患，寄予詩；若有愛，鐘情于詩！”這句話很明白地闡述了詩歌噴發(fā)的源泉之所在。
660. 詩歌的審美是一種藝術(shù)地再現(xiàn)思想的方式，其審美價值在于能夠美化人的靈魂，豐富人的精神生活。
661. 詩歌的認(rèn)同價值，功利價值，審美價值和教育價值，都在于使人從中得到美的享受與智的啟迪。
662. 中國的第一部：詩歌總集是《詩經(jīng)》，詩話是《六一詩話》，詩歌評論著作是《詩品》，詞總集是《花間集》，韻書是《切韻》，斷代詩選是《全唐詩》，新詩集是胡適的《嘗試集》。
663. 中國第一位女詩人是春秋時期的許穆夫人，第一位現(xiàn)代（用白話寫詩）女詩人是陳衡哲。
664. 詩人是本民族文化的精神布道者，詩人的生存價值在于詩歌的存在價值。
665. 詩歌的觸景傷情，感時生情，托物傳情，因夢寄情，妙喻傳情等。對于詩歌的表情達(dá)意都是很到位的抒情手法。
666. 閱讀于寫作所具有潛移默化的作用。亦如杜甫的：“讀書破萬卷，下筆如有神?！奔訌娮陨韺W(xué)養(yǎng)才是創(chuàng)作的筆力的源頭活水。
667. 詩歌是對心靈的拷問和觸摸，是屬于精神的。只有精神富有的人，思想睿智的人，靈魂澄澈的人，詩歌的種子才會發(fā)芽，開花，結(jié)果。
668. 詩人要修行還要修德，修行來自于生活，修德來自于心靈。
669. 清代詩人袁枚說：“平居有古人，而學(xué)力方深；羅筆無古人，而精神始出。”可見，閱讀量的積累自然可以達(dá)到寫作質(zhì)的飛躍，達(dá)到的一種練達(dá)幽深的境界。
670. 艾青：“詩的情感的真摯是詩人對于讀者的尊敬和信任，詩人當(dāng)他把自己隱秘在胸中的悲哀向外傾吐的時候，他只努力以自己的忠實來換取讀者的忠實”。這就是說，讀者引起情感共鳴的詩歌才會產(chǎn)生審美效應(yīng)，詩歌的藝術(shù)真實就是美學(xué)真實觀的具體體現(xiàn)。
671. 詩歌是真的，正如夢境也是真的一樣，詩意中自有真實的自我感覺和自我意識。
672. 意象是沉默的語言，是對言外之意的傾訴，而詩歌的生命卻在這沉默中誕生。
673. 詩意立足于美感，謝絕理智和道德直接介入詩思之中，一切都應(yīng)是意在言外的創(chuàng)造一個感性的自然的美麗的詩境。
674. 意象的暗示效果與內(nèi)在張力是一種排除分析性、演繹性的語言，富于美感的幻象，于瞬間領(lǐng)悟詩中的言外之意。
675. 詩性由所含的精神密度而確定，這種精神力量可以說是一種美的感動。無論超越時空的天人合一，還是如夢似幻的生命體驗。
676. 詩歌的妙趣橫生來自于詩人的靈會妙悟，來自于詩心的空靈境界，來自于詩性精神的超越性品格。
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