2012年06月03日 星期日 新民晚報(bào)
龍年話玉龍
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話說(shuō)伏羲氏時(shí)，也是由于有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立了文字，中華文化從而得以推陳衍化、代代傳承。龍從水中來(lái)，孔子云：玉為水之精，管子說(shuō)：玉者陽(yáng)之陰也，故勝水，其化如神。龍與玉在精神上若合符契，注定相生相遇。龍行天下，德化天下，玉雕龍作為華夏民族最早的圖騰象征，其形象是歷代藝術(shù)形式經(jīng)久不衰的題材之一，其神圣的社會(huì)功能也在歷代得到延伸變化，但其真正的身世卻始終撲朔迷離。
以龍為主題紋飾的玉器，從它誕生的那天起就顯示了強(qiáng)盛的生命力和創(chuàng)造力，其歷時(shí)之久遠(yuǎn)，形式之多變，內(nèi)涵之豐富，均為其他玉器所不及。如果說(shuō)龍文化是中華五千年文明的一種凝結(jié)，那么玉龍則堪稱龍文化延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的從未間斷的物質(zhì)載體。從史前到現(xiàn)代，從神秘質(zhì)樸到繁復(fù)精美，從原始的自然崇拜走向藝術(shù)審美，從天上降入人間，歷經(jīng)五千年變化，形成了各時(shí)期獨(dú)有的時(shí)代特征。玉龍凝聚著中華文明深刻的文化內(nèi)涵，記錄著人世的風(fēng)霜雨雪，也呈現(xiàn)著時(shí)代的文明變遷。
一
迄今最早的玉雕龍當(dāng)屬紅山文化時(shí)期的玉豬龍和C形龍。其中被公認(rèn)的中華第一龍——C形玉龍作為重要的部落圖騰和祭祀神器獨(dú)立存在于紅山文化時(shí)期，其余歷代均未見(jiàn)。對(duì)于C形玉龍的形式和功能，學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)論，有認(rèn)為C形龍的形式起源于蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用于祈雨的神器；也有學(xué)者認(rèn)為C形龍是紅山時(shí)期最大的部落圖騰。但無(wú)論哪種說(shuō)法至今尚缺乏明確的考古學(xué)依據(jù)，云龍曼衍，天雨繽紛，不知何處是安身立命的原鄉(xiāng)？
當(dāng)然，C形玉龍作為遠(yuǎn)古時(shí)期原始拙樸的藝術(shù)形態(tài)，不可能憑空產(chǎn)生，必定會(huì)與先民的真實(shí)生活或自然界有著必然的聯(lián)系，也存在一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。蛇身馬首的說(shuō)法似乎不能將C龍與祈雨的原始功能相聯(lián)系，馬和蛇均與降雨無(wú)關(guān)。通天近神的古人給我們留下了一絲線索：C龍背部的打孔位置應(yīng)該是破解答案的密碼所在。館藏兩件C形龍用繩穿系懸掛后，謎底浮出水面：C形龍的龍嘴及龍尾完全在一個(gè)水平面上！由此可知，原始先民使用C龍時(shí)并不是以目前館藏陳列的豎列形態(tài)出現(xiàn)的?？梢韵胍?jiàn)，紅山先民頂禮膜拜的高高懸掛的C龍正是一望無(wú)際的草原上雨后彩虹的化身，雨神與龍文化的內(nèi)涵在此微妙重疊。龍與水本來(lái)就相依相生，傳說(shuō)當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。因此先民們虔誠(chéng)祭拜的正是給他們帶來(lái)滋生草原萬(wàn)物的雨露的彩虹，有著久旱逢甘霖的喜悅，更代表著萬(wàn)物新生與龍的傳人代代繁衍，那是一種神諭的力量。C形玉龍也是紅山文化時(shí)期至高無(wú)上的神權(quán)的象征。目前館藏的兩件C形龍經(jīng)考證均為單獨(dú)埋葬，足夠說(shuō)明它在紅山文化時(shí)期的重要地位。
紅山文化玉雕龍的另一代表“玉豬龍”也是當(dāng)時(shí)“唯玉為葬”習(xí)俗的典型器物，雖形態(tài)、神韻各異，但萬(wàn)變不離其宗，每件玉豬龍都有著外觀刻畫(huà)的共性：身體呈蜷曲狀，立耳，重環(huán)眼或水滴眼，龍身首尾相接部位或有缺而相連者，亦有完全斷開(kāi)者，龍身光素?zé)o紋。其面部刻畫(huà)或繁或簡(jiǎn)，神態(tài)各異，或面目猙獰，或拙樸憨厚，或輕盈靈動(dòng)，或神采飛揚(yáng)……無(wú)論何種神態(tài)，凝神觀望之間，默然相對(duì)之時(shí)，總能感覺(jué)到一種力量與生命的奇跡，一種神秘的呼喚和昭示，那是人與玉龍之間跨越五千年時(shí)空的對(duì)話。
由尊貴的C形龍與玉豬龍拉開(kāi)中華玉雕龍的序幕，玉龍文化從此生生不息，如長(zhǎng)江黃河一般，滋潤(rùn)灌溉了中華民族龍之傳人的血肉土壤。
二
如果將玉豬龍和商代早期的玉龍進(jìn)行比較，可以明顯看出其演變傳承關(guān)系。商代玉龍?jiān)诩t山文化玉豬龍的基礎(chǔ)上衍生了“龍角”，即俗稱的“蘑菇角”，龍眼也由紅山玉豬龍的重環(huán)眼或水滴眼演變成商代特有的“臣”字眼。龍身增加了豐富的陰刻線紋飾。商代玉龍身形似蛇且短，尾部勾卷，張口吐舌，多以管鉆技法刻出獠牙，神態(tài)獰厲威猛，肢體細(xì)部特征也得到充分刻畫(huà)，龍身陰刻線紋飾有雙陰線和單陰線兩種，折線及弧線轉(zhuǎn)折有力，時(shí)代特征明顯，俗稱“折鐵線”。商代晚期紋飾則出現(xiàn)減地陽(yáng)線，弧線轉(zhuǎn)折較早期流暢，表現(xiàn)更加豐富。如果說(shuō)紅山文化玉龍是中華龍文化的萌芽期和孕育期，那么足趾畢現(xiàn)、頭頂生角、蓄勢(shì)待發(fā)的商代玉龍則宣告了中華龍文化時(shí)代的真正到來(lái)。
相比于商代玉龍，西周玉龍龍身更為細(xì)長(zhǎng)，玉龍?bào)w態(tài)逐漸舒展，龍身紋飾更為復(fù)雜，多用綿延流暢的弧線表現(xiàn)豐富的裝飾效果。早期龍身的出脊齒紋比商代繁密，且更盛行。龍首蘑菇角消失演變?yōu)槎谓?，眼睛仍有菱形眼、橢圓眼或臣字眼，但臣字眼眼角拉長(zhǎng)且向內(nèi)勾卷，形成特有的西周風(fēng)格。這時(shí)期玉龍多作為個(gè)體形象出現(xiàn)，即使是人龍復(fù)合型玉器，龍紋也仍占主體。相較于個(gè)體玉龍，西周還出現(xiàn)兩條或多條玉龍相互纏結(jié)的形態(tài)，龍身紋飾也一改商代早期的幾何紋飾，多采用羽紋、魚(yú)鱗紋、竹節(jié)紋等。
春秋時(shí)期玉龍龍身周邊以雙陰線擠出陽(yáng)線紋，更突出了龍形輪廓線，龍身更長(zhǎng)，呈“S”形、“W”形或變體“S”形，龍身多密布卷云紋及組合隱形龍紋。春秋早期卷云紋相對(duì)飽滿繁密，立體感強(qiáng)，砣工干凈利落，底子平整。春秋時(shí)期龍眼多為單陰線或雙陰線圓圈眼、橢圓眼或丹鳳眼。組合隱形龍紋分吐舌及不吐舌兩種，有的龍舌用絞絲紋表示，古樸生動(dòng)，似有混沌初開(kāi)之感。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉龍的造型完全擺脫了商周時(shí)期嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)思巧妙大膽，身形夸張，體態(tài)富于變化，單體龍紋越來(lái)越少，出現(xiàn)大量的組合龍紋玉佩件，布局疏密有致。戰(zhàn)國(guó)龍紋除沿用春秋玉龍的主要器型外，還增加了大量鏤空雕玉龍。淺浮雕技藝趨于完美，三層立體淺浮雕技藝為戰(zhàn)國(guó)龍紋玉璧的典型特征。從已出土的玉龍佩看，戰(zhàn)國(guó)玉龍身體扭曲翻轉(zhuǎn)，各種姿態(tài)的玉龍佩更有生動(dòng)豐富的變化發(fā)展。早期龍身多以淺浮雕勾云紋裝飾，中后期普遍裝飾淺浮雕的谷紋、乳釘紋和水滴紋、網(wǎng)格紋、云紋、竹節(jié)紋、S紋等以游絲線刻畫(huà)的紋飾。淺浮雕、鏤空雕相結(jié)合，錯(cuò)綜繁復(fù)，局部用游絲線區(qū)分面與面的關(guān)系，豐富了整體構(gòu)圖的裝飾層次，密而不亂，疏而不松。琢工地子平整，拋光精細(xì)，柔和渾厚的玻璃光澤是戰(zhàn)國(guó)玉雕器表拋光的典型特征。
戰(zhàn)國(guó)玉龍與西周玉龍相比，龍首變小，龍角也演變成近似耳朵的樣式，有些龍紋在腦后有勾狀長(zhǎng)角。吻部一般長(zhǎng)而上卷，下唇呈圓弧狀，口微張。也有龍嘴大張，并露出尖銳牙齒甚至吐出長(zhǎng)舌的，視覺(jué)沖擊強(qiáng)勁有力。龍尾多分叉，少數(shù)將龍尾雕成鳳首狀。龍眼早期沿用了圓圈眼及圓角方形眼，后期多為橄欖形眼和杏眼，眼瞼部位一般用兩條細(xì)雙陰線各向外側(cè)減地，突出眼瞼的陽(yáng)線效果。眼睛部分打磨修整精細(xì)，突出圓雕效果，使整件玉龍更為傳神威猛，這樣的工藝技法也許比繪畫(huà)藝術(shù)的畫(huà)龍點(diǎn)睛更為立體精妙、生動(dòng)直觀吧。
戰(zhàn)國(guó)玉龍身姿矯健，形態(tài)各異，較為多見(jiàn)的有蟠龍、行龍、應(yīng)龍、夔龍、虬龍等。刀法嫻熟灑脫、遒勁干凈、動(dòng)感強(qiáng)烈、出神入化，充滿了張力和霸氣，充分顯示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代奮發(fā)圖強(qiáng)的精神風(fēng)貌，不愧為玉雕龍歷史的第一個(gè)高峰時(shí)代！
三
漢代是玉龍?jiān)煨偷恼嬲ㄐ推?，在形式上達(dá)到了空前的高度。漢代美術(shù)整體上具有雄深雅健的風(fēng)格，漢代玉龍也在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自由奔放、生機(jī)勃勃、姿態(tài)萬(wàn)千的基礎(chǔ)之上，更呈現(xiàn)出尊貴威武之態(tài)、翻云覆雨之勢(shì)、氣韻生動(dòng)之神采。此期玉龍多與鳳紋組合出現(xiàn)，少有單獨(dú)出現(xiàn)，龍身亦扭曲多變。早期龍身飾淺浮雕谷紋、勾連云紋等，中后期多素身，僅以游絲線刻畫(huà)細(xì)部。漢代玉龍開(kāi)始出現(xiàn)四肢，形若走獸，四肢關(guān)節(jié)處以密集排列的游絲陰刻線表現(xiàn)腿毛。龍爪多呈團(tuán)球狀，一般為三爪，長(zhǎng)尾翻卷，多分叉，少數(shù)身軀上出現(xiàn)雙翼，稱之為應(yīng)龍。頭部較長(zhǎng)，眼部多為丹鳳眼。眼瞼部位多為雙陰起陽(yáng)線，眼梢拉長(zhǎng)。龍睛微凸，口部大張，斧形嘴，上下各雕出一顆尖齒，部分呈吐舌狀。云形耳，部分玉龍出現(xiàn)長(zhǎng)而分叉的角。漢代玉龍較之戰(zhàn)國(guó)少了威猛猙獰和矯健，卻多了一份成熟的內(nèi)斂穩(wěn)重和雄渾。任何一件玉雕作品的神韻氣質(zhì)都是與其所處時(shí)代背景及時(shí)人審美心態(tài)密切相關(guān)的，如果說(shuō)商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉龍演變的發(fā)展期，漢代則是玉龍發(fā)展的成熟期，從漢代開(kāi)始，玉龍成了真正意義上的皇權(quán)的象征。
需要指出的是，漢代玉佩飾上大量盛行螭龍紋飾，甚至可以稱為龍紋的主流紋飾?！绑ぁ奔y在戰(zhàn)國(guó)晚期玉佩飾上開(kāi)始出現(xiàn)，最早見(jiàn)于商周青銅器，屬蛟龍類紋飾。螭龍的原型應(yīng)該是自然界中的壁虎。北方謂之地螻，其形狀盤(pán)曲而伏者稱為“蟠螭”?！墩f(shuō)文·蟲(chóng)部》釋：“螭，若龍而黃”。民間關(guān)于螭龍的傳說(shuō)有兩種，一種認(rèn)為螭為海獸、水精，能防火災(zāi)，另一種認(rèn)為螭龍是龍生九子中的第二子。螭龍?jiān)趹?zhàn)漢玉佩飾中往往成對(duì)出現(xiàn)，象征男女美好的愛(ài)情和人們對(duì)美好吉祥的祈望。螭龍紋在玉雕中從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始一直延續(xù)到清代，幾未間斷。至于各時(shí)期螭龍的特征區(qū)別，鑒于篇幅不再詳述。
四
魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，上至帝王將相下至勞動(dòng)人民，都對(duì)倏忽變幻的人生充滿恐懼和不安，各自都有朝不保夕之感，玉雕藝術(shù)幾乎停滯不前，工藝上完全沿襲漢代風(fēng)格，細(xì)部紋飾亦趨于簡(jiǎn)化，整體神態(tài)欠佳。
唐代文化在魏晉南北朝人文覺(jué)醒的廢墟上建立起來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)百年動(dòng)亂和苦難的洗禮，變得更加成熟了。唐代玉雕完全擺脫了漢風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)玉雕歷史之新河，主題更貼近生活，龍的形象也更貼近自然界中的動(dòng)物。此時(shí)的玉龍威武雄壯，昂首奮髯，俯仰翻騰，具有一種如日中天的壯年豪情。玉雕龍身體兩側(cè)刻有兩條明顯的陰刻線，腿足飽滿有力，龍身出現(xiàn)魚(yú)鱗紋及斜線網(wǎng)格紋，頸部至尾部滿布紋飾。頭長(zhǎng)尾禿，張嘴吐舌，嘴角過(guò)眼角，小腿關(guān)節(jié)處多有腿毛，此為唐代玉雕龍的典型特征。
兩宋崇文抑武，工藝美術(shù)上出現(xiàn)雅化傾向。玉龍相比唐代更為活潑精細(xì)，但不及唐代粗狂有力。鏤空雕玉龍?jiān)龆?，頭型與唐代相似，龍嘴無(wú)唐代大，且嘴角不會(huì)超過(guò)眼角，上唇翹得很高，下唇微微翹起，龍額后部出現(xiàn)兩根細(xì)長(zhǎng)龍角，角端向上勾卷。宋代玉龍素身較多，龍腿較長(zhǎng)，后腿彎曲度增加，稍乏力度。腿關(guān)節(jié)處有勾形或用短陰線表示的腿毛。龍爪一般三或四個(gè)，尾巴出現(xiàn)火焰狀，這種火焰尾一直沿襲到明代成為龍尾及其他瑞獸尾部的普遍特征。
元代是民族大融合時(shí)期，玉龍工藝也在前代基礎(chǔ)上有所變化、融合、發(fā)展。整體盤(pán)旋曲折，上下翻騰，氣勢(shì)磅礴。多采用三層立體透雕工藝，輔助紋飾多為祥云花卉等。額后部?jī)筛?xì)長(zhǎng)角，丹鳳眼，粗眉緊貼眼上部，目光炯然。此期玉龍多以側(cè)面形象為主，同時(shí)又刻畫(huà)出雙眼，龍嘴與宋代相似，上唇往上翻卷，呈勾云式，龍發(fā)細(xì)長(zhǎng)向后漂浮，線條自然優(yōu)美，頸細(xì)長(zhǎng)，鼓腹禿尾。龍的頸部多用粗陰線斜刀斷開(kāi)以強(qiáng)調(diào)頭部，此為元代玉龍的典型特征。
五
明清時(shí)期，龍的形象已基本定型。民間用玉上龍紋較少見(jiàn)，若有也是草龍、夔龍、螭龍等。
明代工藝美術(shù)與世俗生活緊密結(jié)合，整體表現(xiàn)出自由、健康、活潑的精神風(fēng)貌和濃重生活氣息，在玉龍塑造方面更突出龍的祥瑞特征。明代龍頭刻劃的陰刻線寬且深，臉寬長(zhǎng)，多為側(cè)臉，露兩眼；眼睛為圓眼，以管鉆雕出，中間的小圓乳釘為眼睛，突出很高，俗稱“蝦米眼”。發(fā)型的典型特點(diǎn)是短發(fā)，從根部就向上前方直沖。明代中晚期龍紋的小腿細(xì)、直，無(wú)骨骼感。中間刻有密集的短陰線；在大腿與小腿之間的關(guān)節(jié)處有刀口很深的卷云紋，并在關(guān)節(jié)后面出現(xiàn)似山羊胡子樣的腿毛；爪子為風(fēng)車狀，有三至五爪之分，多見(jiàn)的是四爪龍、五爪龍。明代基本上看不到素身龍，整個(gè)身體用斜格紋來(lái)表示鱗紋，身體瘦長(zhǎng)，尾部裝飾有云紋、火焰紋?？傊?，明代玉龍總體風(fēng)格較為粗狂，不注重細(xì)部修整與拋光，器表多呈較硬的玻璃光澤。
清入關(guān)后，出現(xiàn)了“康乾盛世”。乾隆時(shí)期又打開(kāi)和田玉內(nèi)運(yùn)的通道，促進(jìn)了玉器工藝的迅速發(fā)展，成為我國(guó)玉文化發(fā)展的第三個(gè)高峰。清代玉龍?jiān)煨头睆?fù)多變，數(shù)量龐大，用料上乘，雕琢工藝精湛，拋光精細(xì)入微。此期玉龍一般頭額寬闊飽滿，龍角距離較寬，龍頭比明代短，發(fā)型不規(guī)律，尾部裝飾種類繁多，龍爪也是三至五爪。清晚期龍頭扁短，缺少神韻，紋飾瑣細(xì)，偏于呆板，應(yīng)和了時(shí)代氣息。玉龍從新石器時(shí)代的樸拙自然、通天近神，到戰(zhàn)漢成熟階段的無(wú)所不能、雄視天下的形象，再到唐宋元明的貼近生活、精彩多姿，乃至晚清垂暮將逝的衰弱頹唐，每個(gè)時(shí)期的玉龍形象都印證著典型的時(shí)代特征和風(fēng)貌。
以玉為載體的中國(guó)龍文化，見(jiàn)證了中華文明五千年?duì)N爛輝煌的歷史，生生不息、和諧萬(wàn)古，成為橫亙世界人類歷史而沒(méi)有中斷的唯一偉大文明，充分體現(xiàn)了中華民族的高貴氣質(zhì)。龍能升能隱、能巨能細(xì)，乘時(shí)而變化，而仰觀前賢、寄望將來(lái)，和諧與兼容才是龍文化的主體精神，其強(qiáng)大的生命創(chuàng)造力，福壽綿延、和諧祥瑞的吉祥意境也必為每個(gè)中國(guó)人所喜愛(ài)。
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