如圖是一面唐鏡，內(nèi)區(qū)雖然是富麗堂皇的花卉紋，但更加吸引我們注意力的是外區(qū)的銘文，“五月五日午時(shí)”，這是因?yàn)樗钗覀兦椴蛔越鼗貞浧鹉纤沃膼蹏?guó)詩人陸游的一首詩《乙卯重五詩》“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”而舊歷的五月五日，恰好是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。

　　其實(shí)，民間對(duì)端午節(jié)的來歷一直眾說紛紜。正因?yàn)檫@個(gè)原因，端午節(jié)的名稱才五花八門，如有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。但一個(gè)最廣泛的說法是紀(jì)念屈原。

　　這種說法最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。楚國(guó)滅亡之后，屈原深感人生無望，萬念俱灰，于是就懷抱石頭，自投汨羅江而死。村民們聞?dòng)嵑篑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上煙雨蒙蒙，村民們只得將小舟停泊江邊，上岸躲雨。當(dāng)洞庭湖沿岸的百姓們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，都悲痛欲絕，也自發(fā)參加撈救，一時(shí)間，成千上萬條小船爭(zhēng)先恐后般劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，這種哀悼活動(dòng)逐漸發(fā)展壯大，最終成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉屈原的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋他的尸體，后來就演變成了吃粽子的習(xí)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)。唐代文秀曾經(jīng)有一首《端午》詩，恰好印證了這一猜想，詩云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤”。

　　無論從哪一個(gè)層面進(jìn)行考量，屈原無疑是值得后世永久懷念的，因?yàn)樗粌H僅是一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和雄才大略的政治家，同時(shí)也是一個(gè)以死明志的詩人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁人志士離開家園，為別國(guó)效勞的事情十分普遍，歷史上鼎鼎有名的商鞅不正是衛(wèi)國(guó)的沒落貴族，為什么屈原這樣一個(gè)才華橫溢而又高瞻遠(yuǎn)矚的人物沒有選擇保存實(shí)力，以圖東山再起？屈原不同于沽名釣譽(yù)的政治家，他的身上有一種罕見的“相始終”的精神，正是這種難得的從一而終的精神使他面對(duì)不可挽回的狂瀾時(shí)，除了以身殉國(guó)再?zèng)]有別的方式了結(jié)他的痛苦。也正因?yàn)樗跋嗍冀K”的精神絕好地闡釋了中華民族剛硬的“氣節(jié)”，才使得后代由衷地欽佩他，畢竟有什么比拿生命向祖國(guó)獻(xiàn)祭更顯得崇高？

　　二說是紀(jì)念春秋時(shí)期的吳國(guó)忠臣伍子胥。民間傳說伍子胥含冤而死之后，他的尸體被裝進(jìn)皮革里投入大江，這一天正是農(nóng)歷的五月五日，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，盛行于蘇浙一帶。

　　如果以現(xiàn)代人的一套價(jià)值體系衡量伍子胥的人品，他只不過是一個(gè)忠心耿耿的臣子。況且他匡扶闔閭的動(dòng)機(jī)非常值得懷疑，他助吳滅楚的原因只不過是為了報(bào)血海深仇，談不上是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子認(rèn)為救百姓于水火之中，安天下之民的戰(zhàn)爭(zhēng)為正義之戰(zhàn)；不志于仁，攫取土地財(cái)富，爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)為強(qiáng)戰(zhàn)。因而，如同伍子胥這樣出于一己之私發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自然不能算作仁厚的君子?？墒巧屏嫉墓糯嗣駴]有斤斤計(jì)較伍子胥的過失，反而尊敬他，紀(jì)念他，這又反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的寬容和對(duì)忠誠(chéng)這一身為人臣的最高品格的推崇。

　　三說是紀(jì)念孝女曹娥。這種說法出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，適時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，仍不見父親尸體的痕跡，便于農(nóng)歷的五月五日投江自盡，五日之后，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，曹娥的尸身懷抱父親的遺體已經(jīng)浮出了水面。

　　中國(guó)人一直推崇一句古話“百善孝為先”，亞圣孟子在《寡人之于國(guó)也》中也明確說道：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！毙?，這種品質(zhì)歷經(jīng)百年已經(jīng)深深植根于華夏民族的文化土壤中，融入炎黃子孫的血液里。因而，紀(jì)念孝女曹娥之說，不僅反映了勞動(dòng)人民對(duì)孝順這種傳統(tǒng)美德的追求和認(rèn)可，也寄托了善良而智慧的先人們希望這種美德傳承不衰的美好愿望。

　　四說是“逢惡日”。先秦時(shí)期，人們普遍認(rèn)為五月是一個(gè)毒月，五日更是一個(gè)惡日，相傳這一天是五毒恣肆，邪佞橫行。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。秦國(guó)宰相呂不韋組織門客撰寫的雜家著作《呂氏春秋》中規(guī)定人們于五月要禁欲、齋戒。魯迅曾贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》中記載歷史上有名的孟嘗君也差點(diǎn)因?yàn)樯桨俗植患吞ニ栏怪小Ｒ驗(yàn)槲逶挛迦粘錾?，孟嘗君的父親認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母”，就要他的母親不要生下他。而《論衡》的作者王充亦記述道：“諱舉正月、五月子，以正月、五月子殺父與母，不得舉也?！睎|晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，他的祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。甚至貴為九五之尊的宋徽宗趙佶也因?yàn)槲逶鲁跷迳椭荒軓男〖酿B(yǎng)于宮外。可見，古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象。因而，每逢五月初五日，人們就插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，熏蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避免毒蟲猛獸的侵害，就順理成章了。

　　這一種說法雖然多多少少殘留了一點(diǎn)封建迷信的色彩，因而它的可信性免不了大打折扣。但是，它是先民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，表現(xiàn)了古代人民對(duì)人與自然關(guān)系的深層思考，體現(xiàn)了他們應(yīng)對(duì)自然，戰(zhàn)勝自然的勇氣和智慧。

　　有人認(rèn)為端午節(jié)起源于神話傳說中的龍。這一種說法見于聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。因而，端午節(jié)這個(gè)節(jié)日源于古代部落的圖騰崇拜。他的理由是：（一）端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡都與龍密切相關(guān)。粽子投入水中常為蛟龍所竊，而競(jìng)渡所使用的工具最主要的便是龍舟。（二）競(jìng)渡與古代吳越的水系發(fā)達(dá)、溝泗縱橫的關(guān)系尤深，況且吳越百姓自古便有斷發(fā)文身“以像龍子”的習(xí)俗。（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)該就是“以像龍子”的文身習(xí)俗的遺跡。

　　還有一種說法是夏至。堅(jiān)持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：（一）權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》中沒有提及五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，而是把吃粽子這一習(xí)俗寫進(jìn)了夏至節(jié)中。至于賽龍舟，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)之中，可見不一定就是為了打撈投江的偉大愛國(guó)主義詩人屈原。（二）端午節(jié)的一些風(fēng)俗，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。（三）《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的記載認(rèn)為，端午節(jié)是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。

　　關(guān)于端午節(jié)的說法還有很多。與其認(rèn)為端午節(jié)的出現(xiàn)是為紀(jì)念個(gè)別著名的人物或節(jié)氣，倒不如說它本身就是我國(guó)古代人民智慧的產(chǎn)物。這背后蘊(yùn)藏了太多我們祖祖輩輩信奉的道德品質(zhì)，相始終、愛國(guó)、忠誠(chéng)、視死如歸、孝順……這些傳統(tǒng)美德以節(jié)日的形式世代沿傳，構(gòu)成了一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家隆起的脊梁骨，使我們以一種更古老、更獨(dú)特也更英勇的姿態(tài)屹立于世界民族之林。