| 2009年8月16日 星期 日 |
| 《左傳》中的子產(chǎn)形象 蔣 凡 |
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《左傳》成功的人物描寫不勝枚舉，這里僅以子產(chǎn)為例略加說(shuō)明。春秋晚期鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，是《左傳》最為成功的人物形象之一，他即使在困境中，也是掙扎奮斗，永無(wú)止息。這應(yīng)是作者寄寓其美好理想的一個(gè)歷史人物。 子產(chǎn)（？－公元前５２２年）名僑，因是鄭穆公之孫，人稱公孫僑，又稱公孫成子。子產(chǎn)是他的字，又字子美。子產(chǎn)姓什么呢？書上沒(méi)寫，所以很多人都說(shuō)不出來(lái)。實(shí)際上，鄭之先祖桓公友，是周厲王少子，宣王庶弟。因此，鄭國(guó)公族當(dāng)然與周天子同為姬姓。子產(chǎn)是春秋晚期著名的政治家、外交家和改革家。他執(zhí)鄭政二十余年，周旋于晉、楚列強(qiáng)之間，折沖于樽俎之際，在一定程度上維護(hù)了小國(guó)的生存和尊嚴(yán)。對(duì)內(nèi)則在鄭國(guó)實(shí)施了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)及律法改革，暫時(shí)安定了鄭國(guó)的世家大族，給人民帶來(lái)了實(shí)際利益，開(kāi)放國(guó)民輿論，有利于民智的開(kāi)發(fā)，因而形成了鄭國(guó)的新氣象。 子產(chǎn)從小天賦聰慧，加以刻苦學(xué)習(xí)，因而資質(zhì)甚佳，其上乘表現(xiàn)，有時(shí)連成年人也不得不嘆服?！蹲髠鳌废骞四贻d：“庚寅，鄭子國(guó)、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜，唯子產(chǎn)不順，曰：'小國(guó)無(wú)文德而有武功，禍莫大焉。楚人來(lái)討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉、楚伐鄭，自今鄭國(guó)，不四五年弗得寧矣！’子國(guó)怒之，曰：'爾何知？國(guó)有大命，而有正卿。童子言焉，將為戮矣！’”子國(guó)是子產(chǎn)的父親。自己的父親率兵打勝仗，將受封賞，該高興才是，為什么兒子卻加以批評(píng)呢？故事發(fā)生在公元前５６５年，當(dāng)時(shí)子產(chǎn)不過(guò)是十六七歲的“童子”——即未冠青少年。古時(shí)未冠不入仕，因而對(duì)國(guó)事沒(méi)資格發(fā)言。但子產(chǎn)卻一反潮流，在“鄭人皆喜”而舉國(guó)狂歡之時(shí)，是唯一公開(kāi)站出來(lái)唱出不和諧音調(diào)的人。父親怕兒子出問(wèn)題，急忙斥之為童子無(wú)知。實(shí)際是說(shuō)，童言無(wú)忌，不必負(fù)其言責(zé)，為兒子開(kāi)脫排解。但實(shí)際上，真理卻在“童子”一方。子產(chǎn)議論，明顯過(guò)于成人，目光深遠(yuǎn)，洞幽燭微，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所未言。后來(lái)事態(tài)的發(fā)展，果如“童子”所料，晉、楚大軍的戰(zhàn)車，反復(fù)碾壓交侵，鄭國(guó)苦苦支撐而國(guó)無(wú)寧日，從而喪失了國(guó)家的尊嚴(yán)。這時(shí)，大家才猛烈醒悟到當(dāng)日“童子”之言，閃爍著智慧之光，因而對(duì)子產(chǎn)有了深刻的印象。這就為日后子產(chǎn)從政、執(zhí)政作了良好的鋪墊。后來(lái)子產(chǎn)能順利登上歷史舞臺(tái)，演出了一幕悲壯的頌歌，正與其小時(shí)受到良好的教育與培養(yǎng)，并且打下了堅(jiān)實(shí)學(xué)識(shí)基礎(chǔ)有關(guān)。童蒙教育，端正方向，何其重要。 因是鄭國(guó)公族出身，子產(chǎn)二十弱冠之后，自然走上仕途，表現(xiàn)了一定的內(nèi)政、外交和軍事的全面才能。公元前５６３年，群盜叛亂，殺害了鄭國(guó)的當(dāng)政者，包括子產(chǎn)的父親子國(guó)。這時(shí)，“子產(chǎn)聞盜，為門者，庀群司（按：即縣眾官），閉府庫(kù)，慎閉藏，完守備，成列而后出，兵車十七乘，尸而攻盜于北宮，……盜眾盡死”（見(jiàn)《左傳》襄公十年）。他沒(méi)有像卿大夫子西那樣匆忙應(yīng)敵，以致“臣妾多逃，器用多喪”，損失慘重而難以克敵；而是先有充分的準(zhǔn)備，使自己立于不敗之地，然后一戰(zhàn)而勝之。這個(gè)年輕人，做事思慮嚴(yán)密而有條不紊，絕不驚慌失措，已表現(xiàn)出杰出的管理能力與領(lǐng)導(dǎo)才能。弱冠前后的這一上佳表現(xiàn)，為他以后的政治生涯作好準(zhǔn)備，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)國(guó)民對(duì)他是賞識(shí)的，如師慧在宋國(guó)當(dāng)眾稱美子產(chǎn)是“千乘之相”（見(jiàn)《左傳》襄公十五年），可見(jiàn)他年輕時(shí)已在政壇嶄露頭角，名聲鵲起于國(guó)內(nèi)外。公元前５４９年，楚康王率陳、蔡、許諸侯聯(lián)軍攻打鄭國(guó)，陳軍尤為暴虐，“當(dāng)陳隧者，井堙木刊，鄭人怨之”。也就是說(shuō)，陳軍所經(jīng)之處，不僅殺人放火，而且填井伐樹(shù)，破壞生存環(huán)境。因而鄭國(guó)人民義憤填膺，意圖報(bào)復(fù)。于是在第二年，子展、子產(chǎn)帥鄭師伐陳，“宵突陳城”，即乘夜強(qiáng)攻，一舉破城而陳降，“子展命師無(wú)入公宮，與子產(chǎn)親御諸門”，“子美（即子產(chǎn)）入，數(shù)俘而出”，可說(shuō)是軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯。作為鄭軍副帥，表現(xiàn)了優(yōu)秀的軍事素質(zhì)。公元前５４９年，“（晉）范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之”，于是子產(chǎn)寫信給他予以批評(píng)交涉：“子為晉國(guó)，四鄰諸侯，不聞令德而聞幣重，僑之惑也?！贝髧?guó)無(wú)情敲剝小國(guó)，各國(guó)諸侯不堪負(fù)擔(dān)就會(huì)產(chǎn)生二心而背叛，對(duì)晉國(guó)和你的家族，又有什么好處呢？一語(yǔ)中的，直擊要害，宣子悅服，“乃輕幣”。這是子產(chǎn)外交才能的初步顯露。第二年，在戰(zhàn)勝陳國(guó)之后，他又戎服赴晉獻(xiàn)捷，開(kāi)始，晉人斥責(zé)而不受，子產(chǎn)則逐條駁斥，侃侃而談。晉責(zé)其伐陳是以大“侵小”，子產(chǎn)針?shù)h相對(duì)，指出昔日陳軍“堙井刊木”之暴，現(xiàn)在討伐有罪，是正義的，與“侵小”無(wú)關(guān)。而且周天子規(guī)定大國(guó)土地“一圻”（千里），現(xiàn)在晉國(guó)卻有“數(shù)圻”之地，不是侵伐獲得的又是什么？駁得晉人無(wú)言以對(duì)，獲得了重大的外交勝利。子產(chǎn)獻(xiàn)捷的絕妙好辭，后來(lái)孔子給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)是言以足志，文以足言，“晉為伯（霸主），鄭入陳，非文辭不為功”。孔圣人的話完全正確。以上事實(shí)，均見(jiàn)于《左傳》襄公二十四、二十五兩年記載。子產(chǎn)的言辭及其高明的外交才干，在動(dòng)蕩的列國(guó)角斗的實(shí)踐中走向了成熟。他上臺(tái)執(zhí)政，等待的只是時(shí)間。 公元前５４３年，“鄭子皮授子產(chǎn)政”，子產(chǎn)終于執(zhí)鄭國(guó)政。他一上臺(tái)，就表現(xiàn)了逐步推行改革的愿望，開(kāi)始先作些改革嘗試。“子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃（懲罰）之”。也就是說(shuō)，改變城鄉(xiāng)組織辦法，使上下人等有章可循，有法可依，田地界限清楚明白，溝渠灌溉奔騰流暢，村舍與水井重加安排而秩然有序，便于管理。鄭人對(duì)其改革反響強(qiáng)烈?！埃ㄗ赢a(chǎn)）從政一年，輿人（眾人）誦之，曰：'取我衣冠而褚（貯）之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！’及三年，又誦之，曰：'我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖（增產(chǎn)）之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？’”（見(jiàn)《左傳》襄公三十年）國(guó)民對(duì)改革開(kāi)始并不理解，怨氣沖天，甚至愿與同死。但三年后，改革初見(jiàn)成效，同一“輿人”，變恨為愛(ài)，予以真心的歌頌。故事中沒(méi)有正面寫子產(chǎn)，但通過(guò)“輿人”之口，作為改革家的子產(chǎn)形象，卻在前后強(qiáng)烈的對(duì)比中自然浮現(xiàn)。其藝術(shù)巧妙，值得借鑒。初試鋒芒之后，子產(chǎn)逐漸加大了改革的力度與深度。《左傳》昭公四年（公元前５３８年），“鄭子產(chǎn)作丘賦。國(guó)人謗之……子寬以告。子產(chǎn)曰：何害？茍利社稷，生死以之。吾聞善政不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改?！对?shī)》曰：'禮儀不愆，何恤于人言?！岵贿w矣?！闭压?，子產(chǎn)鑄刑鼎。杜預(yù)注曰：“鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法?！辈坏饺辏B續(xù)進(jìn)行了全國(guó)規(guī)模的政治經(jīng)濟(jì)和律法的改革，損害了舊貴族領(lǐng)主的特權(quán)和利益，因而改革的阻力很大。但子產(chǎn)的目的在于“救世”，為國(guó)民謀福祉，方向正確，富國(guó)強(qiáng)兵，利國(guó)利民，因而不必人言。他明白表示：“茍利社稷，生死以之”，誓言錚錚，風(fēng)骨凜然，表示了把改革進(jìn)行到底的決心。其大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神值得學(xué)習(xí)。 在改革中，子產(chǎn)并非拒諫飾非，而是主動(dòng)爭(zhēng)取民眾的輿論監(jiān)督，表現(xiàn)了一定的古代樸素的民主精神，從而保證改革因?yàn)槊癖姷闹С侄@得成功。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，就是千古佳話。游于鄉(xiāng)校的民眾，議論執(zhí)政是非，連開(kāi)明如然明也受不了，于是建議毀鄉(xiāng)校予以取締，但子產(chǎn)不同意，說(shuō)：“其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？”（《左傳》襄公三十一年）他明白，防民之口，甚于防川，應(yīng)加以疏導(dǎo)，而不是堵塞和鎮(zhèn)壓。對(duì)子產(chǎn)的這一開(kāi)放言論來(lái)啟發(fā)民智的決定，孔子非常贊賞，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！弊赢a(chǎn)執(zhí)鄭政二十余年，推行了多項(xiàng)改革，無(wú)論內(nèi)政、外交與軍事，都少有敗筆，就是因?yàn)樗麍?zhí)政的目的不是為個(gè)人升官發(fā)財(cái)，而是公忠體國(guó)、為國(guó)為民的仁義之舉。 《左傳》中子產(chǎn)的故事很多，難以盡述，只能記其犖犖大者要者。綜其一生，政治事業(yè)是其當(dāng)行本色。范文瀾《中國(guó)通史》認(rèn)為子產(chǎn)是春秋時(shí)代法家學(xué)派和縱橫家的創(chuàng)始人，但外交辭令與刑法實(shí)施，只是其改革事業(yè)的一部分，稱為改革家更為妥帖，改革譜就了他的人生輝煌樂(lè)章。 |
論《左傳》中的子產(chǎn)形象
發(fā)布時(shí)間：2005-8-8
國(guó)際關(guān)系學(xué)院 劉俊陽(yáng)
五千年中國(guó)歷史上，所謂丞相、宰相者多矣！然而，除去秦檜這樣永遠(yuǎn)遭人痛恨唾棄者，除去數(shù)也數(shù)不清的智商低下平庸無(wú)能只能在《歷代職官表》上留一姓名者，真正如子產(chǎn)這樣的杰出政治家真是屈指可數(shù)。幸而有《左傳》這樣杰出的歷史著作與文學(xué)著作，才使后人不會(huì)忘記在2500年前的政治舞臺(tái)上曾出現(xiàn)過(guò)這樣一位賢相。
于產(chǎn)（？—公元前522），名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成子。鄭穆公之孫，其父為大司馬子國(guó)。又稱公孫僑、國(guó)僑，因居?xùn)|里，又有東里子產(chǎn)之稱。子產(chǎn)于鄭簡(jiǎn)公時(shí)執(zhí)政，后歷定公、獻(xiàn)公、聲公三朝。子產(chǎn)的祖國(guó)鄭國(guó)在當(dāng)時(shí)處于晉楚兩個(gè)霸主之間，為兩霸所必爭(zhēng)，而鄭國(guó)狹小，國(guó)力微弱，不能獨(dú)立自主于諸侯之間。對(duì)晉親熱了，楚便來(lái)討；對(duì)楚親熱了，晉便來(lái)伐。魯襄公27年（前546），由于向戍的周旋，10個(gè)主要諸侯國(guó)的大夫在宋都商丘召開(kāi)弭兵大會(huì)，規(guī)定象鄭這樣的小國(guó)要向晉、楚“交相見(jiàn)”，即對(duì)兩霸都要朝貢，于是鄭這樣的小國(guó)的負(fù)擔(dān)更加重了。一方面外部環(huán)境日益艱難，一方面鄭國(guó)的內(nèi)政亦動(dòng)亂不止。襄公10年，尉止叛亂，殺執(zhí)政子駟、司馬子國(guó)、司空子耳。后子孔專權(quán)，又于襄公19年為子展、子西所殺，這是這一年，子產(chǎn)成為鄭卿。
子產(chǎn)是一個(gè)了不起的改革家，在經(jīng)濟(jì)上他整頓田地疆界溝洫，這促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他又于昭公4年作丘賦，丘賦是領(lǐng)主按丘征發(fā)軍賦，丘內(nèi)新墾土地愈多，公攤軍賦愈輕，這起到了充實(shí)軍力的作用。昭公6年，他又鑄刑書，即將制定的法律鑄在鼎上，以使人民遵守，這是中國(guó)法律史上一件大事。幾千年的中國(guó)封建社會(huì)都是仁制而非法制，其實(shí)所謂仁制說(shuō)到底便是統(tǒng)治者以所謂“人主”、“父母”的身份發(fā)號(hào)施令，其統(tǒng)治英明，人民便歡呼萬(wàn)歲，否則人民便遭殃受罪，除非實(shí)在活不下去了，才有“揭竿而起”的事，于是便有了新的“人主”、“父母”?！叭酥鳌薄ⅰ案改浮笔怯肋h(yuǎn)正確、神圣、不可懷疑的，然而有了法律，正確的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，而且貴賤尊卑要一體遵循，這豈不觸犯了“人主”與“父母”的無(wú)上權(quán)威？而天下又是他們的天下，所以當(dāng)然他們要反對(duì)的。因此盡管法制的觀念在先秦時(shí)便已產(chǎn)生而且此后也有相當(dāng)影響，但終究幾千年來(lái)并未取得統(tǒng)治地位。今天，我們終于要法制了！想起2500年前曾有個(gè)子產(chǎn)頂住重重壓力毅然鑄刑書時(shí)，不禁令人敬佩。范文瀾先生的《中國(guó)通史》中把子產(chǎn)稱為法家的創(chuàng)始人，這是對(duì)他給予了很高的評(píng)價(jià)。
《左傳》在襄公31年記載了子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的事，子產(chǎn)曰：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者吾則行之；其所惡者吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！边@種勇于接受輿論監(jiān)督批評(píng)的態(tài)度體現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)明政治家坦蕩的胸懷，閃耀著可貴的原始民主主義色彩。中國(guó)數(shù)千年的封建歷史上，幾乎沒(méi)有什么民主可言，直到五四時(shí)期魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗等高舉起民主與科學(xué)的旗幟，中國(guó)人才真正開(kāi)始為民主而斗爭(zhēng)。民主的含義之一便是人民在法律的前提下有批評(píng)統(tǒng)治者的權(quán)利，想起2500年前曾有個(gè)子產(chǎn)如此坦誠(chéng)地允許人民表達(dá)對(duì)政治的批評(píng)與意見(jiàn)，又不禁令人敬佩。
子產(chǎn)對(duì)于星相鬼神的態(tài)度是值得重視的。昭公元年，晉侯有疾，卜人說(shuō)是實(shí)沈、臺(tái)駘兩神在作怪。子產(chǎn)正在晉，他為此長(zhǎng)篇大論，指出“若君身，則亦出入、飲食、哀樂(lè)之事也，山川星辰之神又何為焉？”昭公17年，裨灶觀星相，預(yù)言宋、衛(wèi)、鄭、陳將同日大火，請(qǐng)求以瓘斝玉瓚祭神，子產(chǎn)不肯。后果然大火，又請(qǐng)祭，又不肯。他說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？灶焉知天道？”昭公19年，鄭發(fā)生大水災(zāi)，有龍?jiān)跁r(shí)門外的洧淵爭(zhēng)斗，國(guó)人請(qǐng)求祭祀，子產(chǎn)不肯，曰：“我斗，龍不我覿也，龍斗，我獨(dú)何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無(wú)求于龍，龍亦無(wú)求于我?！弊赢a(chǎn)也信鬼神，這在《左傳》中可以找到許多證據(jù)，但可貴的是，在上面提到的幾次事件中，他的言辭中閃耀著樸素的無(wú)神論思想。正是在這種重人事輕鬼神思想的指導(dǎo)下，子產(chǎn)把全副精力投之于鄭國(guó)的內(nèi)政外交，不僅使鄭在那樣的內(nèi)憂外患中頑強(qiáng)地生存下來(lái)，而且使晉楚兩霸也不敢等閑視之。
《左傳》中有名有姓的人物三千多，有個(gè)性的人物上百人，子產(chǎn)便是其中敘述較多且有鮮明個(gè)性的人物之一。《左傳》寫子產(chǎn)，首先是在鄭國(guó)內(nèi)憂外患的環(huán)境中刻劃其形象，我們看襄公8年他的初次登場(chǎng)：“鄭子國(guó)、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜，惟子產(chǎn)不順，曰：‘小國(guó)無(wú)文德，而有武功，禍莫大焉。楚人來(lái)討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉楚伐鄭，自今鄭國(guó)不四五年，弗得寧矣?！弊訃?guó)怒之，曰：“爾何知？國(guó)有大命，而有正卿。童子言焉，為戮矣。”冬，楚果然伐鄭。子產(chǎn)生年已無(wú)考，從“童子”一詞推斷此時(shí)的子產(chǎn)尚是血?dú)夥絼t的少年。在“鄭人皆喜”與“子國(guó)怒之”的襯托下，子產(chǎn)見(jiàn)識(shí)的非凡，在初次露面便給人留下了深刻印象。兩年后，鄭發(fā)生了尉止之亂，《左傳》寫道：“子西聞盜，不儆而出，尸而追盜，盜入于北宮。乃歸，授甲。臣妾多逃，器用多喪。子產(chǎn)聞盜，為門者，庀群司，閉府庫(kù)，慎閉藏，完守備，成列而后出。兵車十七乘，尸而攻盜于北宮，子蟜帥國(guó)人助之，殺尉止、子師仆，盜眾盡死?！眱H百余字，然敘事簡(jiǎn)潔生動(dòng)、從容不迫，在子西慌張狼狽的對(duì)比下，突出了子產(chǎn)在處理非常事件時(shí)所表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定自若與沉著果斷。在昭公18年的大火中，《左傳》同樣以這種從容不迫的筆法再一次表現(xiàn)了子產(chǎn)這種非凡的才能。
《左傳》通過(guò)具體事件的敘述贊頌了子產(chǎn)高尚的品質(zhì)。他對(duì)鄭國(guó)功勞極大，卻從不居功自傲，襄公26年，鄭伯賞伐陳之功，賜子產(chǎn)六邑，子產(chǎn)辭退了一半。子產(chǎn)作丘賦時(shí)，國(guó)人謗之曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何？”子產(chǎn)聽(tīng)到后說(shuō)：“何害！茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。詩(shī)曰：‘禮義不愆，何恤于人言？’吾不遷矣。”子產(chǎn)鑄刑書，晉叔向投書指責(zé)，子產(chǎn)復(fù)信說(shuō)：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也?！睘榱肃崌?guó)的利益，為了其“救世”的理想，子產(chǎn)意志堅(jiān)定，不屈不撓地奮斗了一生。在處理鄭國(guó)內(nèi)政時(shí)，他講究容忍、善于爭(zhēng)取人心，如襄公10年，子孔當(dāng)國(guó)，制定盟書，規(guī)定官員各守其位以聽(tīng)從執(zhí)政法令，眾官員不從，子孔便要誅殺，子產(chǎn)力勸子孔讓步，燒掉盟書以爭(zhēng)取人心，結(jié)果避免了一場(chǎng)動(dòng)亂。然而在關(guān)系鄭國(guó)生死存亡的原則問(wèn)題如丘賦、鑄刑書等，子產(chǎn)卻是從不妥協(xié)讓步的，為了國(guó)家利益，他可以不計(jì)個(gè)人生死得失，這表現(xiàn)了一個(gè)杰出政治家高尚的情操。
《左傳》寫子產(chǎn)最成功之處在于敘述了許多子產(chǎn)在外交事務(wù)上的成功事例，這些事例充分表現(xiàn)了子產(chǎn)智勇雙全、不卑不亢、嚴(yán)正不屈的外交家風(fēng)度與善為辭令、據(jù)理力爭(zhēng)的非凡才華。壞晉館垣與不與韓宣子環(huán)早已成了千古流傳的佳話，昭公19年鄭駟偃卒，子產(chǎn)不許立子瑕為嗣，晉人派使者前來(lái)指責(zé)，子產(chǎn)答曰：“……若寡君之二三臣，其即世者，晉大夫而專制其位，是晉之縣鄙也，何國(guó)之為？”并辭謝客人財(cái)禮而回報(bào)使者，于是“晉人舍之”。昭公13年平丘之盟，子產(chǎn)爭(zhēng)承，“自是日以爭(zhēng)，至于昏，晉人許之”。終于為鄭國(guó)爭(zhēng)得減少了對(duì)大國(guó)朝聘的負(fù)擔(dān)?！蹲髠鳌飞茖戅o令，這一特點(diǎn)在敘述子產(chǎn)的外交活動(dòng)中得到了最完美的體現(xiàn)。襄公24年，晉范宣子為政，增加各國(guó)朝聘的財(cái)物，子產(chǎn)投書力爭(zhēng)：“……僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國(guó)貳。諸侯貳，則晉國(guó)壞，晉國(guó)貳，則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也？將焉用賄？夫令名，德之輿也；德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎？有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！睂訉油蒲?，危言聳聽(tīng)，于是“宣子說(shuō)，乃輕幣”。襄25年子產(chǎn)戎服向晉獻(xiàn)伐陳之捷，晉人質(zhì)問(wèn)“何以侵小？”子產(chǎn)對(duì)曰：“昔天子之地一圻，列國(guó)一同，自是以衰。今大國(guó)多數(shù)圻矣，若無(wú)侵小，何以至焉？”又問(wèn)“何以戎服？”答曰：“我先君武、莊為平、桓卿土，城濮之役，文公布命，曰；‘各復(fù)舊職’，命我文公戎服輔王，以授楚捷。不敢廢王命故也。”這兩個(gè)答詞，前者變被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)際上成了對(duì)晉的質(zhì)問(wèn)，后者則以晉先君之命壓對(duì)方，于是晉人又“不能詰”。
寫得最精采的是襄公31年壞晉館垣中的辭令，“以鄙邑褊小，介于大國(guó)，誅求無(wú)時(shí)，是以不敢寧居，悉索敝賦以來(lái)會(huì)時(shí)事。逢執(zhí)事之不閑而未得見(jiàn)，又不獲聞命，未知見(jiàn)時(shí)。不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實(shí)也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之時(shí)而朽蠹，以重敝邑之罪”。接著講晉文公時(shí)諸侯來(lái)聘如何“賓至如歸”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“今銅鞮之宮數(shù)里，而諸侯舍于隸人，門不容車而不可踰越，盜賊公行而天癘不戒，賓見(jiàn)無(wú)時(shí)，命不可知。若又勿壞，是無(wú)所藏幣以重罪也。敢請(qǐng)執(zhí)事，將何所命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞?！边@段辭令以委婉懇切的語(yǔ)調(diào)表達(dá)了牢騷與不滿，很能代表《左傳》辭令委婉有力的特色。還有一點(diǎn)值得注意的是，這段辭令長(zhǎng)達(dá)五六百字，已具有論辯文章的特點(diǎn)。于產(chǎn)在平丘爭(zhēng)承中的辭令也是很精采的：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服也。鄭，伯、男也，而使從公、侯之貢，懼弗給也，敢以為請(qǐng)。諸侯靖兵，好以為事，行理之命，無(wú)月不至；貢之無(wú)藝，小國(guó)有闕，所以得罪也。諸侯修盟，存小國(guó)也；貢獻(xiàn)無(wú)極，亡可待也。存亡之制，將在今矣?！边@段辭令措辭激切，富于氣勢(shì)，自古至今，縱橫馳騁，以事勢(shì)必然、生死存亡之理聳動(dòng)對(duì)方，十分富有感染力，表現(xiàn)了子產(chǎn)善為辭令的才華。范文瀾《中國(guó)通史》說(shuō)子產(chǎn)是縱橫家的創(chuàng)始人，這自然是有道理的，但子產(chǎn)與后來(lái)周游于列國(guó)的縱橫家們有一點(diǎn)是截然不同的，即縱橫家們是為個(gè)人的名利而為辭令，而子產(chǎn)則是一心一意地為了他的祖國(guó)，這正是他比任何縱橫家都高尚的所在。
《左傳》寫子產(chǎn)寫得極為生動(dòng)的片段還有兩處，一是寫他的哭，一是寫他的怒。平丘之會(huì)后，“子產(chǎn)歸，未至，聞子皮卒，哭，且曰：‘吾已！無(wú)為為善矣。唯夫子知我’”。這三句話的意思是：我完了！沒(méi)有人幫我做好事了。只有他老人家了解我。子皮本是伯有之亂后鄭國(guó)的執(zhí)政，他比較賢明，且有聲望。但他自知才能不及子產(chǎn)，便以國(guó)家利益為重將大權(quán)交予子產(chǎn)，并率領(lǐng)眾服從。子產(chǎn)對(duì)這位長(zhǎng)輩是十分敬重的，悲痛出聲才是哭，這不到30字的片段中，不但這哭聲感人，那號(hào)哭之間斷斷續(xù)續(xù)道出的簡(jiǎn)短卻字字有深情的三句話更是感人，左氏的這20幾字，把子產(chǎn)的悲痛欲絕表現(xiàn)得極為生動(dòng)逼真。昭公16年，晉韓宣子來(lái)聘，子產(chǎn)事先告誡眾大夫注意禮儀，結(jié)果孔張?jiān)谘鐣?huì)時(shí)遲到，因“失位”為晉人嘲笑，事后富子指責(zé)說(shuō)這是子產(chǎn)之恥，“子產(chǎn)怒曰：‘發(fā)命之不衷，出令之不信，刑之頗類，獄之效紛，會(huì)朝之不敬，使命之不聽(tīng)，取陵于大國(guó)，罷民而無(wú)功，罪及而不知，僑之恥也?？讖?，君之昆孫，子孔之后也，為執(zhí)政之嗣也。為嗣大夫，承命以使，周于諸侯，國(guó)人所尊，諸侯所知。立于朝而祀于家，有祿于國(guó)，有賦于軍，喪祭有職，受脤、歸脤，其祭在廟，已有著位，在位數(shù)世，世守其業(yè)，而忘其所，僑焉得恥之？辟邪之人，而皆及執(zhí)政，是先王無(wú)刑罰也。子寧以他規(guī)我！’”真是聲色俱下，酣暢淋漓，把子產(chǎn)的惱怒表現(xiàn)得十分逼真，而這200字的惱怒之辭揮灑過(guò)后，此事使嘎然而止，把富子的難堪尷尬盡留在讀者的想象之中。
《左傳》敘事的傾向性在對(duì)子產(chǎn)的敘述中亦得以體現(xiàn)，左氏多次借孔子、“君子”以及當(dāng)時(shí)其它人之口贊嘆之產(chǎn)。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，仲尼聞后曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！弊赢a(chǎn)臨終論寬政猛政，孔子聞后連連稱善?！凹白赢a(chǎn)卒，孔子聞之，出涕曰：‘古之遺愛(ài)也’。”子產(chǎn)辭邑，公孫揮曰：“子產(chǎn)其將知政矣，讓不失禮。”子產(chǎn)壞晉館垣，叔向曰：“辭之不可以已也如是夫！子產(chǎn)有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？詩(shī)曰：‘辭之輯矣，民之協(xié)矣。辭之繹矣，民之莫矣’。其知之矣?！弊赢a(chǎn)論晉侯疾，晉侯聞之曰：“博物君子也?！毕骞?0年，《左傳》記載：子產(chǎn)從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之”。及三年，又誦之，曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之！’”這兩首情調(diào)截然相反的歌謠表現(xiàn)了人民對(duì)子產(chǎn)從不理解而怨恨到因理解而擁戴的情感變化，顯然左氏收錄這兩首民謠也表現(xiàn)了他對(duì)子產(chǎn)的頌揚(yáng)之情。
在《史記》中，子產(chǎn)是以“循吏”的身份出現(xiàn)在《循吏列傳》中的：
子產(chǎn)者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時(shí)，以所愛(ài)徐摯為相。國(guó)亂，上下不親，父子不知。大宮子期言之君，以子產(chǎn)為相。為相一年，豎子不戲狎，班白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：“子產(chǎn)去我死矣！民將安歸？”
顯然，這里司馬遷對(duì)子產(chǎn)傾注了熱愛(ài)之情，尤其“丁壯號(hào)哭，老人兒啼”八個(gè)字，令人十分難忘?？磥?lái)司馬遷對(duì)子產(chǎn)的態(tài)度和《左傳》是完全相同的，只不過(guò)司馬遷流露得更加強(qiáng)烈。
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