2009-10-25 23:34:19| 分類： 優(yōu)秀實踐論文 |舉報 |字號 訂閱
順德均安自梳女歷史根源的調(diào)查
歷史文化學(xué)院 鄭麗丹
摘要 女子自梳是盛行于近代珠江三角洲地區(qū)的特殊婚嫁習(xí)俗，其中以順德均安鎮(zhèn)人數(shù)最多。隨著最后一代自梳女步人毫金之年，這一獨特的女性群體引起社會廣泛的關(guān)注，其產(chǎn)生的歷史根源如何又引起人們的探究。采用訪談法和文獻資料法等方法對當?shù)氐淖允崤畾v史根源進行調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，均安自梳女產(chǎn)生的歷史根源是復(fù)雜的、多方面的。
關(guān)鍵詞 順德均安鎮(zhèn) 自梳女 歷史根源
1、前言
作為一種民俗現(xiàn)象，“自梳”已經(jīng)成為過去。但是，它在嶺南文化史上寫下了濃重的一筆。隨著自梳女的漸漸消亡，自梳時代也將慢慢退出歷史。作為世界上最后一批自梳女，她們就在我們身邊。這是人類婚姻史和民俗史上具有活化石意義的女性群體，她們的獨特經(jīng)歷、人生感悟、感情世界、風(fēng)俗習(xí)慣乃至舉手投足都一直較好地保存著千年承傳的古老風(fēng)俗與民俗文化信息，通過對她們的研究，不僅為我們對珠三角早期社會的文化風(fēng)俗與歷史發(fā)展軌跡作出更客觀剖析提供了重要的參照物，更能通過她們研究出人類早期基層社會組織結(jié)構(gòu)和婚姻狀態(tài)的特點。因此，我們調(diào)研小組以順德均安鎮(zhèn)沙頭村為特例，進行研究，從而進一步了解自梳女的歷史根源，旨在為自梳女研究提供實地調(diào)查的成果。
2、調(diào)查方法
2.1訪談法
采用面對面的訪談方法對自梳女歷史根源進行調(diào)查，訪談的對象包括自梳女、均安文化站站長、沙頭村居委會負責人、當?shù)孛癖姷鹊取?對采訪內(nèi)容進行整理、對比，形成初步的調(diào)查成果。
2.2文獻資料法
就自梳女形成歷史根源這一題目，在本校圖書館，順德圖書館、檔案館，均安鎮(zhèn)婦聯(lián)等地方尋找相關(guān)的文獻檔案，補充訪談所得的結(jié)果。
3、順德均安鎮(zhèn)自梳女歷史根源的調(diào)查
3.1 自梳女簡介
自梳女產(chǎn)生于清朝后期，是珠江三角洲地區(qū)獨有的特殊群體。據(jù)《順德縣志》記載：當時，順德蠶絲業(yè)發(fā)達，許多女工收入可觀，經(jīng)濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁，于是產(chǎn)生了自梳女。珠江三角洲其它地區(qū)的自梳女情況與順德相仿。
到20世紀30年代，珠江三角洲地區(qū)蠶絲業(yè)衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結(jié)伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。而她們就是中國最后一批自梳女。
3.2 自梳女歷史根源調(diào)查
在封建禮教的桎梏下,“自梳女”們居然以犧牲終身幸福為代價,來反抗封建婚姻制度,并且還形成了一股社會力量,這不能不說是對封建傳統(tǒng)文化的一次沖擊。那么,“自梳”習(xí)俗緣何獨在珠江三角洲地區(qū)出現(xiàn)呢？
3.21原始遺風(fēng)對自梳女風(fēng)俗形成的影響
從現(xiàn)有的廣東地區(qū)考古資料來看，遠在秦統(tǒng)一中國以前廣東地區(qū)就有一定程度的文化發(fā)展，但在這一地區(qū)基本上是由百越族人的部族文化占主導(dǎo)地位。百越族人的文化，相對落后于中原文化，甚至落后于楚文化。百越族人保持著部族的原始風(fēng)俗，像族外婚、母系一氏婚等風(fēng)俗‘秦末，趙佗經(jīng)略南粵后，北方漢族人開始大規(guī)模遷徙到廣東一帶。漢族人在與本地各族的融合過程中，既同化了當?shù)氐亩鄶?shù)族群，也接受了原居族群的一些風(fēng)俗。像自梳女和不落夫家這樣的風(fēng)俗，明顯帶有原始的族外婚和母系氏族的遺俗流風(fēng)。不落夫家是指婦女出嫁后一般不回夫家，即使回到夫家也不與丈夫同房，可與丈夫外的男子發(fā)生性關(guān)系，待懷孕后回到夫家的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗在歷史上曾廣泛流行于廣東的珠江三角洲地區(qū)，包括順德、番禺、南海、廣州、新會、臺山、高明等地。乾隆《匝德縣志》記載“鄉(xiāng)之處女，強之適人者，歸寧久羈，不肯歸夫家?！薄肚躺侥曜V》也有記載:“翁山(屈大均)因前妻仙嶺鄉(xiāng)劉氏不落家，而以王華姜為繼室?！保班l(xiāng)中女子，習(xí)染歸寧不返之風(fēng)”。向南的《西南旅行雜記》記載“此輩女人在臺山、新會、順德為最多?！睌?shù)十年前，在粵桂交界一帶與漢族人交錯居住的少數(shù)民族與漢族人，還有著婦女婚后與丈夫外的男子發(fā)生性關(guān)系，待懷孕后回到夫家的風(fēng)俗。這些婚俗與海南黎族和粵北瑤族某些婚俗有相似之處，這些少數(shù)民族，都是原居南粵一帶沒被漢族同化的百越族的遺族。珠江三角洲在歷史上長期是古百越族群活動的地區(qū)，當?shù)厝嗣袷潜狈竭w居此地漢族人與古越族人融合同化形成的后代，他們保留了某些古百越族風(fēng)俗。不落夫家習(xí)俗隨著廣東人文地理和經(jīng)濟地理逐漸演化為自梳女風(fēng)俗。以上的文獻記載與分析都可以證明自梳女和不落夫家的風(fēng)俗有著古百越族人的遺俗流風(fēng)。
3.22獨特的社會經(jīng)濟環(huán)境是順德均安“自梳”習(xí)俗形成的前提
明末清初,資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在我國江南和沿海地區(qū)萌芽。珠江三角洲地區(qū)手工業(yè)迅猛發(fā)展,商業(yè)貿(mào)易異常昌盛。順德盛產(chǎn)蠶桑,絲織業(yè)發(fā)展極快,繅絲廠大量涌現(xiàn)。據(jù)史料記載,“光緒季年,佛山大機房二十余家,小者六七十余家,工人二千余,多織絲織品,絲由順德各鄉(xiāng)購回,出品頗多?！?“清康熙年間蠶絲已發(fā)展至江尾。第一次世界大戰(zhàn)后,世界紡織業(yè)原料缺乏,絲價暴漲。民國十年(即1921年)形成了江尾蠶絲業(yè)的全盛時期。當時家庭繅絲作坊遍及各村,有自養(yǎng)自繅者,有雇入勞工者。桑田中耕,采桑及飼蠶等勞動全由婦女操作?！?由此,我們可以分析得出:第一、從清康熙到民國,珠江三角洲地區(qū)繅絲業(yè)興旺時間起碼持續(xù)了200多年;第二、繅絲的普及程度高,有雇傭方式的大機器生產(chǎn),也有自養(yǎng)自繅的封建生產(chǎn)方式。興旺發(fā)達的絲織業(yè)為女子提供了大量的工作機會。這不僅使她們有了經(jīng)濟來源,也使她們增長了見識。而集體生產(chǎn)與生活改變了她們傳統(tǒng)封閉的生活方式與心態(tài)。她們認為婚姻已不再是解決終身問題的唯一途徑,正如史料所載:“大抵主張女子不嫁者,當以女子生計為重要問題。蓋女子確能自立生活,不需男子之扶助,父兄之力,亦無依賴之必要,夫然后可言不嫁。居民多以蠶桑為業(yè),家無貧富,其女子皆能采?？壗z,一日所得,多者可七八角,小者亦三四角。鄉(xiāng)間生活程度固不若城之高,以此自給,綽綽有余?！?絲織業(yè)的發(fā)展為順德均安“自梳”習(xí)俗的形成提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。
3.23封建社會婦女的地位低下是“自梳”習(xí)俗形成的社會基礎(chǔ)
封建宗法制度以男性為中心。女子出嫁后,家庭權(quán)柄操持在丈夫和翁姑手里。特別是婆媳關(guān)系僵硬,就如同主仆。誠如兒歌所唱:“雞公仔,尾彎彎,做人深抱(媳婦)甚艱難:早早起身都話晏(遲),眼淚唔干(沒有干)入下間(廚房)。下間有個冬瓜仔,問過老爺(家翁)煮定(或)蒸?老爺話煮,安人(家姑)話蒸,蒸蒸煮煮都唔中意(不喜歡),拍起臺頭鬧(罵)一番。三朝打爛三條夾木棍,四朝跪爛九條裙!” 沒有出嫁的女孩子多對婚姻產(chǎn)生了恐懼感。一些“自梳女”被問及“梳起”不嫁的原因時,她們多會異口同聲地回答道:喜歡自由自在,認為自梳的悒郁,遠低于鄉(xiāng)中已結(jié)婚姐妹所受的虐苦;進了窮苦家門,生活不好過,還得養(yǎng)兒育女,精神和肉體都遭受折磨;嫁到富有之家,又擔憂丈夫見異思遷,貪新忘舊,棄妻寵妾。為了逃避封建宗法家庭的虐待,擺脫夫權(quán)的束縛,一些女子寧愿犧牲美好青春,自愿“梳起”。
3.24順德均安的民間風(fēng)俗是“自梳”習(xí)俗形成的歷史基礎(chǔ)
順德均安的民間風(fēng)俗使得順德均安的“自梳女”遠多于其他地區(qū)。其具體表現(xiàn)為:
第一、順德均安有女兒以扶助母家為己任的社會傳統(tǒng)傾向。均安婦女有這樣一種傳統(tǒng)習(xí)慣,即母家的事情勝于自己的終身大事。母家出了什么事,就會回去商量,有錢的出錢,有力的出力。甚至有些婦女為了照顧年邁的父母或年幼的弟弟而耽誤了婚姻大事?！白允崤敝杏蟹N叫“把家姑婆”(注:“把家姑婆”即女子因到了適婚年齡而不愿結(jié)婚,怕連累母家而“梳起”不嫁),“按照當?shù)貍鹘y(tǒng)的宗法觀念,‘把家姑婆’有權(quán)視母家為己家,以操持母家之事為己任,兄嫂弟婦輩不敢有非議。即便有些專斷之行,母家親屬也只好忍讓,否則要遭到鄉(xiāng)親的指責?！?這種以母家為主的傳統(tǒng)傾向使得順德“自梳女”大量出現(xiàn)。
第二、受“阻頭不便、跨頭不祥”民俗的影響。民俗本身便是一種不成文的法律。順德民間俗諺有云:“阻頭不便,跨頭不祥。弟妹嫁娶,先于兄姐為跨頭;兄姐不能嫁娶,致誤弟妹之婚期者為阻頭?！薄白桀^”、“跨頭”皆為世俗所懼,于是便造成一種民俗壓力,即不愿受婚嫁之苦,又不想“阻頭阻勢”者,只好“梳起”不嫁,這也是“自梳”形成的民俗氛圍?！吨袊L(fēng)俗志》即云:總之,自梳、冒貞以歸寧不返之俗,皆“阻頭不便,跨頭不祥”之累。
第三、順德均安民間還有一種風(fēng)俗,認為女子長大不嫁,長居母家,是一種不祥之兆,母家若有三災(zāi)六難,都會歸罪于此女,認為是她連累。誰也不想做這樣的“衰女”。但“自梳女”一經(jīng)“梳起”,則另當別論。因此,年紀大了而又不愿婚嫁的女子只好“自梳”了。
第四、害怕守寡和崇尚“守節(jié)”。順德舊俗稱寡婦為“孤伶”,又稱作“鬼婆”,認為在其丈夫死后,他的靈魂還會附在她的身上,誰要是娶了她就會害誰,因此寡婦被視為“不祥”之人。另外,順德婦女一向崇尚“守節(jié)”?！耙貎?nèi)婦女最重名節(jié),婦人年青夫死者,多不改嫁,再有蘸者,鄉(xiāng)俗皆非笑之。即許字而夫死者,亦多到門守節(jié),程子謂‘餓死事小,失節(jié)事大?！刂袐D女,借顫然知此恥焉。” 由此可知,婚姻對于順德女子來說是一種冒險行為。如果丈夫早死,便要孤獨終老,那還不如“自梳”來得痛快,至少有姐妹相伴。
第五、養(yǎng)蠶工作繁重,而且有很多“迷信和顧忌”,被認為是只有處女才能從事的工作。例如蠶卵孵化?！靶Q蛾在桑皮紙上產(chǎn)下的卵,被小心的包成薄薄的紙包,須放在處女的胸懷里,由她的體溫來孵化。這以后到蠶結(jié)繭,卻要全神貫注的照顧,不小心就會前功盡棄?！?這些婦女為了生活,為了養(yǎng)蠶,她們的青春不知不覺地埋葬在養(yǎng)蠶的工作里,等到結(jié)婚的年齡過了,嫁娶之事也就無人問津。
4、結(jié)論
調(diào)查結(jié)果表明，順德均安“自梳女”的出現(xiàn)原因是非常復(fù)雜的,有完全出于自愿的,當然其中已包含社會的壓力;有隨大流的,這是風(fēng)俗的一種無形力量;有被迫的,屈于社會,家庭或自身的情況等等。單單認為自梳女產(chǎn)生根源是某一單一因素所形成的是片面的，想真正了解自梳女形成的歷史根源，就要從經(jīng)濟、風(fēng)俗等等方面去探討，才能理解這一獨特文化背后隱藏的歷史現(xiàn)實。
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