| 中山雖然立縣的歷史不很長(zhǎng)，但除了傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日、時(shí)令節(jié)日、其他節(jié)日的習(xí)俗外，尚有紅白喜事之習(xí)俗。例如：婚娶嫁俗、產(chǎn)育生子、成年冠禮、生日祝壽、死喪葬儀等等的風(fēng)俗，這些習(xí)俗還是極富地方色彩和較為豐富多彩完備的，從中也可反映中山歷史上的民間風(fēng)尚習(xí)俗。 自有人類的出現(xiàn)，就有了原始的文明，而紅白喜事習(xí)俗等禮儀，是始終貫穿于每個(gè)人得人生過(guò)程中的。這些禮儀習(xí)俗對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，都是日常生活中的大事，也對(duì)他們的社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，這些紅白喜事禮儀習(xí)俗，在歷史的發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，也是中華民族文明美德的重要組成部分。中山是以漢族為主的聚居地區(qū)，與其他漢族地區(qū)的習(xí)俗一樣，都是崇尚紅色，因此，在生辰、壽禮、婚嫁等禮儀中，都喜歡用紅色來(lái)點(diǎn)綴，以表示喜慶、歡樂(lè)、祥和的氣氛；而白色則是漢族傳統(tǒng)的喪服顏色（這與白族、鮮族等喜愛(ài)白色是不同的含義），表示悲哀和死亡。但由于漢族有笑喪、哭喪以及避諱的風(fēng)俗習(xí)慣，即避悲為喜，所以通常把喪禮稱之為“白喜事”，也因此在歷史上行成了“生、壽、婚、喪”四禮，習(xí)慣上統(tǒng)稱為“紅白喜事”，后來(lái)逐漸形成為“紅白喜事”之習(xí)俗而世代沿襲。 1、 婚姻習(xí)俗： 中山歷史上的婚姻習(xí)俗，與人口氏族的遷徙史、宗族觀念等有著密切的關(guān)系，而隨著氏族的宗族律例、家族族規(guī)等村規(guī)族例的傳承，以及所謂姑表親、兄妹親等近親婚姻陋俗或不科學(xué)的習(xí)俗都有著很深的因果關(guān)系。而隨著歷史的發(fā)展，不同的朝代、不同的氏族等關(guān)系，婚姻習(xí)俗雖然各有不同，但也有區(qū)域性的共同之處。據(jù)《香山縣志》清同治十二年（1873年）版記載：“婚禮用檳榔以當(dāng)委禽（古代泛指訂婚的定聘），不通譜無(wú)聘書(shū)，惟香山司、黃圃司獨(dú)以此為重。貧不能備禮者，無(wú)聘書(shū)亦必通譜、冠禮。臨娶始行三加禮，紳宦家時(shí)，一行之不行親迎，花燭之夕設(shè)酌洞房，親朋勸酒曰煖房，亦曰送房。其有觀新婦索酒食者曰鬧房。娶之明日拜舅姑行廟見(jiàn)禮，又明日婿從婦至其家拜見(jiàn)外舅姑?！庇纱丝梢?jiàn)，中山過(guò)去的婚俗還是有其特色的。 1、 盲婚啞嫁，2、 媒人之妁。 據(jù)《白虎通·嫁娶》載：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母、須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫泆(y¨)也?！睔v史上中山的婚俗與全國(guó)各地一樣，沿襲古人的父母之命、媒妁之言而決定一生的，也就是俗語(yǔ)說(shuō)的“盲婚啞嫁”或是“奉旨成婚”等習(xí)俗。封建社會(huì)時(shí)的中山，男婚女嫁多是由媒婆的一張嘴去撮和（媒婆又稱：媒人、月老、大冰、伐柯人、紅娘等），往往一對(duì)男女青年并不相配，但為了錢財(cái)，媒婆會(huì)不辭辛苦跑到男家，說(shuō)某某家的姑娘如何如何的聰明靈巧、“知書(shū)識(shí)禮”，一副“旺夫益子”像，與你家姑爺（中山人稱丈夫?yàn)槔瞎蚬脿敚┤绾稳绾蔚钠ヅ涞鹊?；然后又跑到女家說(shuō)：某某家的少爺如何如何俊美，體魄壯健，家有許多財(cái)富，與你家姑娘真是才貌相當(dāng)，門當(dāng)戶對(duì)等等。這些媒妁之人為了攬得營(yíng)生，也不知踩低多少門檻，日夜羞皮厚臉的到男女雙方瞎說(shuō)一陣，混上幾頓飯和收取一些禮金。有些人家被纏而心動(dòng)，又或是急于“飲新抱（媳婦）茶抱孫”，而答應(yīng)婚事，從而導(dǎo)致了許許多多傷風(fēng)敗俗、盲婚啞嫁之悲劇。就是在古代對(duì)此也有異議，《朱子家訓(xùn)》指出：“三姑六婆乃淫盜之媒?！?三姑為：尼姑、道姑、卦姑；六婆為：牙婆、媒婆、師婆、藥婆、隱婆、虔婆。)傳統(tǒng)上媒婆多為老年婦女，有單媒、雙媒之分：?jiǎn)蚊街概c男方或女方較密切的媒婆，又稱男媒或女媒；若與男女家都密切的稱為雙媒。在封建社會(huì)里，媒人大多是知識(shí)淺薄、不負(fù)責(zé)任的，也有的是以說(shuō)媒為名，騙取錢財(cái)?shù)模菍儆诼字?。解放后，媒人這種職業(yè)已逐漸淘汰。但也有為人“做媒”的，但多是關(guān)心他人，經(jīng)了解而作介紹的，這與過(guò)去的“媒人”是有本質(zhì)上的區(qū)別的。 除此之外，中山在過(guò)去封建社會(huì)里，有個(gè)別鎮(zhèn)區(qū)如坦洲、橫欄等沙田區(qū)，以及五桂山等客家人聚居的鄉(xiāng)村，也有通過(guò)唱民歌相親的習(xí)俗，即以對(duì)歌的方式談情說(shuō)愛(ài)的。在城鎮(zhèn)一些知書(shū)識(shí)禮的知識(shí)分子或者僑屬、商賈等家庭的青年男女，亦有通過(guò)自由戀愛(ài)方式結(jié)為夫妻的。但這些通過(guò)各種戀愛(ài)過(guò)程的青年男女，與媒人撮合的青年男女一樣，在決定結(jié)婚前，均要征得雙方家長(zhǎng)的同意或認(rèn)可，才能結(jié)合，也許這反映了“父母之命”的古代禮俗吧。 2、相睇過(guò)年庚： 中山歷史上，男女青年結(jié)婚的年令一般來(lái)講是比較早的，按現(xiàn)在的婚姻法令來(lái)講，應(yīng)屬于習(xí)慣上所講的“早婚”或“娃娃親”，也就是說(shuō)未成年還是小孩時(shí)就定婚或結(jié)婚了。在大部分鎮(zhèn)區(qū)，男的十五、六歲，女的十三歲就談婚論嫁、成家立室了（當(dāng)然有個(gè)別例外，如沙溪等地，到了二十歲左右才結(jié)婚的）。當(dāng)男子長(zhǎng)大到十六歲時(shí)，家長(zhǎng)就籌備其婚姻大事了，一般來(lái)講，多以媒人或父母、伯叔長(zhǎng)輩為之物色對(duì)象，認(rèn)為是“門當(dāng)戶對(duì)”或各方面都較為合適了，就下“文定”，以作定金或稱聘金。此俗源自宋代《書(shū)儀》：“男年十五，女年十三以上，并聽(tīng)婚嫁?！?/p> 按《香山縣志》的記載：中山古代定親，多以檳榔作委禽（這與臺(tái)灣及東南亞一帶的婚俗有接近的地方）。古代稱委禽為納采，源自《左傳·昭公元年》：“鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉?！倍蓬A(yù)注：“禽，雁也，納采用雁”。到宋代，稱納采為敲門?！端问贰ざY志十八》載：“宋朝之制，諸王聘禮，賜女家白金萬(wàn)兩。敲門，用羊二十口、酒二十壺、彩四十匹?！倍缭谏讨軙r(shí)，周文王卜得吉兆后納幣定婚，然后又親迎太姒于渭濱，稱委禽為“文定”，后世也多有采用。中山人過(guò)去定親下聘，多用檳榔（檳榔為一種樹(shù)木的果實(shí)），據(jù)中山的老人稱：過(guò)去以檳榔作聘，寓意一心一意、實(shí)實(shí)在在、堅(jiān)實(shí)牢固等。但如果是有錢人家、商賈等家庭就不一定只是檳榔了，還有錢物、房地財(cái)產(chǎn)了。 當(dāng)文定下聘后，一般來(lái)說(shuō)，先由女方用紅紙寫(xiě)好年庚八字，由媒人或家族中的長(zhǎng)者送到男方家中，而男方則把雙方的年庚八字寫(xiě)好，請(qǐng)星相占卜者推算，雙方是否相克相沖。如果占卜后，任為雙方八字都可以，便安排男女雙方“相睇”了（相睇又稱“相親”。源于宋代，泛指男女議婚時(shí)，先期相視）。可是在封建社會(huì)里，相睇并不一定是真實(shí)的，中山過(guò)去有這么一些笑話：一個(gè)兔唇的女子到了相睇時(shí)，手拿一束花，舉到鼻子上聞，把兔唇遮住了，男方相睇后覺(jué)得滿意，直到洞房花燭夜時(shí)才發(fā)現(xiàn)，由此導(dǎo)致了一生的悲劇。還有是一個(gè)駝背的男子，到了相睇之日，背上一籮蔬菜，那女子看了覺(jué)得那男子力大背寬，結(jié)果結(jié)婚飲宴時(shí)才發(fā)現(xiàn)。緒如此類鬧出許多的笑話。另外，過(guò)去中山，很多男子不好意思前去相睇，只是委托伯母、叔母、姨媽姑姐等親屬去代為相睇。而小女子往往害羞，多是偷偷一看或是躲躲閃閃的“偷窺”一下，甚至故意躲避。因此，往往是到了洞房花燭，男女雙方才得以真正的見(jiàn)面和認(rèn)識(shí)。 3、信物定情過(guò)禮金： 男女雙方經(jīng)媒妁之言，相睇過(guò)年庚后，男女相方就算是確定了愛(ài)情關(guān)系了，此時(shí)多有互相贈(zèng)送禮物作為定情信物的，如戒指、香羅帕、鳳釵、如意玉佩、荷包、腰帶、羅漢錢等等。通?；ベ?zèng)定情信物時(shí)，多有向?qū)Ψ秸f(shuō)明信物的來(lái)歷，或者那些信物與自己的特殊關(guān)系，盡量使對(duì)方明白其中的意義。一般來(lái)講，接受信物者，都會(huì)以信物回贈(zèng)，以交換信物的形式來(lái)鞏固雙互間的愛(ài)情關(guān)系，加深彼此的感情，知書(shū)識(shí)禮者或是有文化者，多有互相致信寄書(shū)，表示愛(ài)慕的。如果有一方將信物退回，則表示愛(ài)情破裂或是不喜歡對(duì)方，顯示終止戀愛(ài)。 在男女雙方確定愛(ài)情、互贈(zèng)定情信物后，便由媒妁之人到女家談禮金了（禮金又稱身價(jià)銀、下聘、送定、過(guò)定、定聘、小聘等）。在古代則稱為“納吉”，始于周代。過(guò)去的中山，男方在下聘談禮金時(shí)，還可以要求女方配備妝奩。待身價(jià)銀談妥后，就定婚期。之后，男方要備禮物由媒人、押禮人專程送往女家，過(guò)去的聘禮多為：戒指、手鐲等飾物和綾羅綢緞、禮餅、禮燭、水果、干果、茶葉、禮金等。男方所定的婚期稱為“請(qǐng)期”，而女方認(rèn)為男方所選的日期合適，同意的稱為“復(fù)盟”。此種習(xí)俗中山人稱之為起年生、送利是、送日等（按周禮來(lái)講：即“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”三禮）。這些程序辦完后，就是向雙方氏族親友派請(qǐng)柬和餅食等繁縟事宜了。 4、花轎迎親、拜堂合巹、洞房花燭、鬧新房。 《白虎通·嫁娶》稱：“娶者，取也?！惫艜?shū)中常常把“娶”寫(xiě)作“取”，表示男子把別人家的女子取到自己家里來(lái)。而《公羊傳·隱公二年》又稱：“婦人謂嫁曰歸”。其意為“婦人生以父母為家，嫁以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸?！薄对?shī)·周南·桃夭》載：“之子于歸，宜其室家?！庇纱丝梢?jiàn)，古代封建社會(huì)里男尊女卑的風(fēng)俗是很明顯的。在過(guò)去，到了婚期，又是一番的繁縟，中山過(guò)去的婚嫁，主要有幾個(gè)方面的禮俗： 1 鋪新房： 按舊俗，到了男女結(jié)婚那一天的前一日，女方家便派人到男家，與男家一起共同鋪設(shè)房舍臥具等?！稏|京夢(mèng)華錄》稱為“鋪房”，所鋪設(shè)之物，男女兩家有別。按司馬光《書(shū)儀·三·婚儀上》記載：“床榻薦席椅桌之類，男家當(dāng)具之，氈褥帳幔衾绹（t¨o）之類，女家當(dāng)具之?！痹诮夥徘?，男家在婚禮的那天子時(shí)，便要安大床和上字架了。安大床是非常講究的，舊俗中，安大床多為男家的長(zhǎng)者，特別是要找頭胎生子的長(zhǎng)者或是多子女的長(zhǎng)者，首先將新房打掃干凈，然后燃點(diǎn)炮仗以驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，有錢人家還要請(qǐng)道士（俗稱喃嘸佬）打醮拜神，燒元寶香燭等，然后將新床架好，由女方派來(lái)的親信婦人或陪嫁女（舊稱妹[mui1]子、丫環(huán)、侍女等），布置床鋪，喜帳及新房的梳妝臺(tái)、書(shū)架等桌椅物品，稱之為“暖房”，鋪床時(shí)多有在被縟下放紅棗、花生等物。鋪房后，侍女留守看護(hù)新房，不讓外人進(jìn)入，待新人迎回拜堂后，新婚夫婦才能進(jìn)入新房。當(dāng)然，布置新房最基本的是張貼雙喜字或喜慶的剪紙等。喜字多為“雙喜字”并連，寓意新婚夫婦互敬互愛(ài)、白頭偕老、早生貴子等等。這種習(xí)俗古今沿襲，只是鋪房的習(xí)俗有所改變，現(xiàn)在多為購(gòu)置整套的家具，而不是自己做床、安床了。 2 開(kāi)臉、送嫁、請(qǐng)伴娘： 中山的舊俗中，在男家鋪房籌辦婚禮時(shí)，女家又是另一番景象。過(guò)去在舉行婚禮前的一個(gè)月，就請(qǐng)伴娘（又稱喜娘、大妗姐等），顧名思義伴娘是陪伴新娘的人，歷史上伴娘分為單伴、雙伴、長(zhǎng)伴、短伴。單伴只有一人；雙伴有二至三人；長(zhǎng)伴不計(jì)月日；因此導(dǎo)致了一些長(zhǎng)伴的伴娘“梳起不嫁”（過(guò)去小欖、南頭、東鳳、黃圃等鎮(zhèn)區(qū)較多，主要受順德的風(fēng)俗影響，稱為“自梳女”）；短伴最長(zhǎng)為一個(gè)月左右。按現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，伴娘是婚禮的總“導(dǎo)演”。因?yàn)樽鳛榘槟铮嗍桥一蚰屑业摹叭槟铩保ㄖ猩饺朔Q為奶媽），這主要是過(guò)去早婚，少女不懂世事，所以伴娘要主持婚禮的一切事宜，如果是長(zhǎng)伴，則要教新婚婦婚后日常生活的繁雜事情，以及生兒育女等事務(wù)。 在婚禮前一天，伴娘就要為新娘“開(kāi)臉”了，開(kāi)臉又稱絞面、剃面、挽面等。開(kāi)臉，在過(guò)去與理發(fā)店一樣，是一種“美容”的行業(yè)，稱為“絞面”。多在街邊設(shè)攤，為路人用線絞凈臉上的汗毛，修齊鬢角、眉毛。而伴娘則在新娘婚前，先用白粉涂抹臉，再用線絞凈臉上的汗毛，修好“娥眉”，使新娘的口臉白凈、嬌俏。正所謂“伴娘手輕絞媳面，膚潤(rùn)臉白更嬌俏，贏得閨人喜上眉，毛面開(kāi)光家翁笑?！背酥?，伴娘出門前，還要為新娘換新裝和梳頭等。過(guò)去新娘梳頭是很講究的，而伴娘為新娘梳頭時(shí)，要一邊梳一邊唱，如：“一梳梳到尾，白發(fā)又齊眉；二梳梳到尾，夫貴又妻榮；三梳梳到尾，早生得貴子……”伴娘一邊唱，一邊梳，而新娘在梳頭時(shí)，聽(tīng)著伴娘的歌聲，回憶起父母的養(yǎng)育之恩，遐想到夫家后的際遇，多為之哭泣，中山人又稱為“哭嫁”，此俗至今尚有流傳沿襲。 除此之外，在民國(guó)期間，中山的女子多有讀書(shū)的，在新風(fēng)尚影響下，新娘在出嫁前，除了請(qǐng)伴娘外，還有邀請(qǐng)女同學(xué)或要好的女子，在出嫁前聚集家中閨房互相道賀、嬉戲，到半夜方散。這一習(xí)俗在中山俗稱為“送嫁”，沙溪一帶稱之為請(qǐng)“三姑妹”（是舊時(shí)代的一種農(nóng)村盛行的“請(qǐng)神活動(dòng)”）。 3 吃和合飯、撒谷豆、傳袋與共牢。 古時(shí)中山的婚嫁禮俗中，有一些習(xí)俗是從中原傳承而來(lái)的，這與中華民族的民俗習(xí)俗，尤其是漢族的習(xí)俗有著密切的關(guān)系。據(jù)一些族譜記載：在中山的一些鎮(zhèn)區(qū)，古時(shí)在結(jié)婚之日，在新娘上轎之前（即男家到女家接新娘時(shí)），男女相方分別備有筵席，由平輩或幼輩的親友陪準(zhǔn)新郎新娘吃飯。而雙方的父母及長(zhǎng)輩不入席，此俗稱為“吃和合飯”。一般來(lái)講，吃和合飯時(shí)，席間不設(shè)酒。飯后，新娘即洗瀨上妝，由伴娘為其戴上鳳冠和蓋頭（紅方巾或稱障面），由伴娘挽扶領(lǐng)著拜別父母和親友，手執(zhí)盛有谷豆果子等物的篩和手持龍鳳燭的姐妹左右引導(dǎo)，出閣上轎。而準(zhǔn)新郎在吃和合飯后，則在新娘的閨房中對(duì)床而坐，目不斜視不得向外，待新娘上轎后，避人而返家籌備迎親。這一習(xí)俗一般在新娘出嫁的前一天舉行，主要是女方家置辦，男方家主要是結(jié)婚當(dāng)天才宴請(qǐng)賓客。因此又稱為別親酒、辭家宴等。 女子出嫁舊稱出閣，撒谷豆是在女子出閣之時(shí)，由女家請(qǐng)一位福壽雙全的婦女，手拿裝有谷米、紅豆、綠豆、花生等植物的簸箕沿路到處撒播，尤其是新娘上花轎之前，在花轎內(nèi)外都要撒遍。到花轎抬到男家巷口前門，在新娘下轎前也要撒播一遍，此習(xí)俗稱為“撒谷豆”。另外，當(dāng)新郎、新娘進(jìn)入新房或稱洞房后，女左男右坐在新床上時(shí)，男家的親人也要拿谷、豆、果子以及銅錢等物再撒一遍，這種習(xí)俗稱為“撒帳”。古人認(rèn)為谷豆一可以避邪，二是寓意如這些植物種子一樣，預(yù)祝新娘早生貴子、多子多福?？图业貐^(qū)的老人說(shuō)，過(guò)去多是在新房中撒花生紅棗，寓意為早生多生子和男女孩子交叉著生。當(dāng)然這一習(xí)俗是封建社會(huì)重男輕女或是多子多福的陋俗了。 唐代詩(shī)人白居易有這么一首《和春深》的詩(shī)：“何處春深好，春深嫁女家。青衣傳氈褥，錦繡一條斜。”這里所說(shuō)的氈褥，是指富貴人家的布袋。古代的婚俗中，新娘臨門，男家要以布袋鋪地，使新婦行在布袋上進(jìn)入男家的門，當(dāng)新娘走過(guò)的布袋后，男家的傭人要迅速傳到前面，并鋪在地上，這就稱為“傳袋”。古時(shí)“袋”與“代”是諧音，寓意傳宗接代的吉兆。此俗唐代始盛行，而貧苦人家多以席作布袋的。因此，傳袋又稱為傳席。元代文人陶宗儀《輟耕錄·傳席》載：“今人家娶婦，輿轎迎至大門，則傳席以入，弗令履地?！笨梢?jiàn)傳席與傳袋意思是一樣的，古代都用于嫁娶禮儀，都是寓意傳宗接代的意念相征。 何謂共牢？《禮記·昏儀》載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳（y¨n古代宴會(huì)時(shí)的一種禮節(jié)，食畢用酒漱口），所以合體、同尊卑，以親之也。”古代泛稱牲畜為牢，共牢是指新郎新娘共食一牲的禮儀，也稱“同牢”?！稘h書(shū)·王莽傳》載：“進(jìn)所征天下淑女杜陵史氏女為皇后，莽親迎于前殿兩階間，成國(guó)牢之禮于上西堂。”由此可見(jiàn)，共牢與合巹都包含著夫妻恩愛(ài)，從此合為一體之意念，后世人們多以合巹代表夫妻永結(jié)同心，而共牢則較少使用，也許這是“牢”與“獄”是相連使用的詞語(yǔ)有關(guān)，成為忌諱之用詞吧。 ④穿鳳衣戴鳳冠，花轎迎親、背新娘、過(guò)火堂、拜堂等習(xí)俗。 眾所周知，早在公元前的二千多年末，即公元前四世紀(jì)的編年史《春秋》中就已有鳳凰的記載，在中國(guó)歷史上，鳳凰是四種神異吉祥的第二種動(dòng)物（古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王，雄的叫鳳，雌的叫凰），與龍?jiān)谝黄?，代表著皇后和皇帝。后?lái)，鳳泛指女人，也象征著愛(ài)人。因此，在過(guò)去的婚禮上，新娘出嫁時(shí)，多有穿鳳衣戴鳳冠的習(xí)俗，這種衣服是繡有鳳龍圖案和彩飾的衣冠，象征著吉祥富貴。開(kāi)始穿戴鳳冠出嫁，是古代皇親國(guó)戚和富貴人家所獨(dú)有的一種禮儀，后來(lái)民間沿用，不分貴賤，也從日常穿戴中傳襲于婚禮上，中山人又稱鳳衣為鳳掛、裙掛等。冠的穿戴有貧貴之分。一般平民除穿著鳳掛外，多在頭上插上鳳釵作冠，而有錢人則戴上金銀飾物點(diǎn)綴的鳳冠。到民國(guó)期間，隨著西方婚俗的影響，城里知識(shí)人士或僑屬、信教人士等多有穿戴婚紗的。至今中山多數(shù)城鄉(xiāng)新婚女子還是穿鳳衣戴鳳冠的，也有中西合璧的。在民國(guó)二十三年（1934年），國(guó)民黨縣政府舉辦了第一屆中山縣民眾教育館組織的集體婚禮，由縣長(zhǎng)楊子毅當(dāng)主婚人?；槎Y上有穿著長(zhǎng)袍馬掛、戴瓜皮禮帽和穿鳳掛、戴頭釵鳳冠的新郎、新娘；也有穿戴婚紗頭蓋和西裝的新娘新郎，可謂中西合璧的新婚俗，之后每年舉辦一至二次。當(dāng)然在六、七十年代，中山的婚俗多趨于簡(jiǎn)單化，只是領(lǐng)張結(jié)婚證，照張孖頭像（合照），分派些糖果餅干、花生水果等就算是結(jié)婚了。 中山傳統(tǒng)的婚俗中，多以花轎接親（或稱迎親），在此過(guò)程中，大體上分為上轎、哭轎、下轎、背新人、過(guò)火塘（亦稱跨火盆、過(guò)門坎）等步驟。相傳，過(guò)去到了嫁娶之日，多用畜力車（如牛車、馬車等）去迎娶新娘，到宋代逐漸使用花轎迎娶，而花轎行業(yè)也隨之興起，原石岐的四個(gè)城門附近及各鎮(zhèn)區(qū)都設(shè)有“轎鋪”，尤其是西門外較多（過(guò)去的轎夫又稱為擔(dān)子、肩輿等）。這種以轎代車的迎親方式一直沿襲到五六十年代，后因破四舊等原因逐漸取消，但改革開(kāi)放后，受港澳地區(qū)婚俗的影響，又逐漸恢復(fù)使用，不過(guò)現(xiàn)代的青年結(jié)婚迎親，多采用高級(jí)轎車了。過(guò)去到了迎親之日，男家一早就前往轎鋪將定好的花轎裝飾一番，然后，由請(qǐng)來(lái)的八音鼓樂(lè)儀仗隊(duì)在轎前吹打奏樂(lè)，新郎則騎著高頭大馬，身穿傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍馬褂、頭戴金花禮帽、斜披紅繡球，緊隨花轎同行至女家。但到了女家后并不能馬上迎娶新娘，還要展開(kāi)一番唇槍舌劍，往往新娘的要好姐妹將門反鎖，不讓新郎等進(jìn)門，要討紅包，中山人俗稱為“攔門”或稱“討開(kāi)門利是”等。而男家?guī)?lái)的一班“鄧穿石”（俗稱男賓相），則七嘴八舌代新郎回答女家姐妹提出的問(wèn)題，并“強(qiáng)行闖門”。當(dāng)新郎等男家的人“闖入”大門后，新娘則被轉(zhuǎn)移反鎖于閨房中，此時(shí)，男女雙方的賓客則在大廳里繼續(xù)“討價(jià)還價(jià)”而展開(kāi)“舌戰(zhàn)”，直鬧至良辰吉時(shí)才能接出新娘。此時(shí)，由大妗姐帶領(lǐng)新娘走出閨房，然后關(guān)上大門，首先拜祀祖先，然后依次向坐在大堂中間的父母親敬茶拜別（如果有父親或母親去世的，就空出亡者的位置，將茶放在空位置的椅子上）。當(dāng)然，此時(shí)的新娘多是哭著拜別父母親的（習(xí)慣上稱為“哭嫁”），這主要是新娘在此時(shí)此刻回想起父母養(yǎng)育之恩，今后即將成為他人之?huà)D，不知命運(yùn)如何？也有一些是因?yàn)楸槐苹榈呐雍┦芮?，在拜堂時(shí)痛哭等等原故。拜謝父母親后，大妗姐便將鳳冠戴在新娘頭上，并用紅綢緞方巾遮蓋于新娘的臉上（舊稱障面、蓋頭），然后背上新娘上轎，放下新娘后，在其腳下放一瓦盆或銅盆，盆中放少許清水和銅錢二枚，將一銅鏡給新娘拿在手上，這些事做完后，便關(guān)上轎門，鎖上銅鎖，有些還貼上寫(xiě)著“姜太公在此”或“天皇座鎮(zhèn)”等字的封條交叉貼在轎門上方，然后鳴炮起轎抬往夫家，新娘在轎上隨著鼓樂(lè)八音的聲音，抑揚(yáng)頓挫地哭唱，這就稱為“哭轎”了。而大妗姐則在轎旁低聲細(xì)語(yǔ)地教新娘人生的經(jīng)驗(yàn)等事宜。迎親的隊(duì)伍則選熱鬧的街道行進(jìn)，寓意“行好運(yùn)”。 到達(dá)男家的門前，儀仗隊(duì)分兩邊坐立演奏，鞭炮齊鳴，新郎下馬撕開(kāi)封條，接過(guò)家人送來(lái)盛有白米的竹盒，然后手抓一撮白米撒向轎中，再用右腳輕輕踢轎門三下（習(xí)慣上用左腳輕踢門坎是驅(qū)妖逐鬼，所以接新娘一定要用右腳踢轎門），意即告訴新娘到家了，然后打開(kāi)轎門，由大妗姐背起新娘，從男家在大門前擺上點(diǎn)燃禾桿香茅草等物的火盆上跨過(guò)而入男家的大門，直到新娘房?jī)?nèi)，放下坐于新床的床沿上，稍為休息后，即由大妗姐帶到大堂上，先拜門官，然后由新郎揭去紅頭巾，跪拜天地，轉(zhuǎn)身到大堂神龕下，跪拜歷代祖先，然后叩拜家翁家姑（俗稱拜家公家婆），并捧上泡有紅棗、糖蓮子、糖蓮藕等物的“新抱茶”（即新娘茶），依次遞給家公家婆，而家公家婆接過(guò)新抱茶飲后，即送上利是（紅包）或金銀首飾等物，然后由家婆指引下由內(nèi)到外、由長(zhǎng)到幼、由親到疏地介紹眾親友，新娘一邊聽(tīng)介紹一邊捧著糖茶給長(zhǎng)輩和親戚，并要敬上一條新毛巾，而長(zhǎng)者和親戚均給新娘利是一封或是首飾。 4 交杯合巹鬧新房 新郎新娘拜堂后，到傍晚時(shí)候，男家在家中或祠堂等寬敞的地方，設(shè)宴擺酒招呼賓客。此時(shí)，新娘要不斷換上嫁衣靚衫，逐圍向親戚朋友勸酒。而大妗姐則要處處維護(hù)新娘，一邊講吉利說(shuō)話和講一句不重復(fù)的口彩，與飲宴的賓客周旋，還要代新娘飲酒，但又不能飲醉。因?yàn)椋谶^(guò)去舊俗中，婚禮的飲宴時(shí)間長(zhǎng)，又有鬧新房的習(xí)俗，如果飲醉了，是會(huì)出“洋像”的。因此，大妗姐要十分小心維護(hù)新娘，否則很容易成為鬧劇的。另外，在中山的婚宴中，很多鎮(zhèn)區(qū)都有“舅公老爺不入座，不能開(kāi)席”的舊俗，可見(jiàn)過(guò)去舅公老爺是很受尊重的長(zhǎng)者。還有“燒響爆仗不入席”等習(xí)俗。 婚宴結(jié)束時(shí)，新郎新娘和家公家婆及親人，多有在大門內(nèi)外分兩邊站立送客，待客人走后，新婚夫婦便進(jìn)入新房，點(diǎn)燃花燭。此俗源于周代，后世以“花燭夜”寓意結(jié)婚。 《禮記·昏儀》載：“共牢而食，合巹而酳”。合巹，即以一瓠瓜剖開(kāi)兩邊，成為瓢，稱為“巹”，在古時(shí)舉行結(jié)婚儀式時(shí)，新郎新娘各執(zhí)一瓢而酳（即用瓢盛酒漱口），就稱之為“合巹”。此俗始于周代，后世人們飲合巹酒為之結(jié)婚，到宋代稱之為“交杯酒”而沿襲至今。宋王得臣《麈史·風(fēng)俗》載：“古者婚禮合巹，今也以雙杯彩絲連足，夫婦傳飲，謂之交杯?！倍蚊显稀稏|京夢(mèng)華錄·嫁娶》也稱：“用兩盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之交杯酒”?？梢?jiàn)過(guò)去“合巹”，今之“交杯”均為結(jié)婚之意。但在古代尚有結(jié)發(fā)、合髻等儀式，后世人們較少沿用，而作為戲劇、曲藝等文藝作品演出中，多有采用，老人們也有作習(xí)俗談?wù)撛掝}的。何謂結(jié)發(fā)？結(jié)發(fā)本指古代女子許嫁時(shí)的系纓束發(fā)，于成婚當(dāng)晚，由新郎解下，后人指成婚當(dāng)夕的夫脫婦纓，成為結(jié)發(fā)夫妻。正如蘇軾的詩(shī)中所說(shuō)：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”。而合髻則是唐宋時(shí)的一種婚禮儀式，即在新婚之夜男女雙方在飲交杯酒前，各剪下一綹頭發(fā)，綰（盤結(jié)的意思）在一起，表示同心同德、白頭到老。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》中記載：“男左女右，留少頭發(fā)，二家出匹段、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻。”據(jù)史料載合髻實(shí)際上是古代結(jié)發(fā)的變種，在古代還是盛行的，后世與結(jié)發(fā)一樣逐漸簡(jiǎn)化為飲交杯酒的儀式而流傳沿襲。 鬧新房，俗稱鬧洞房、逗媳婦、吵房、鬧喜房、玩新娘、耍新娘等。此俗始于六朝時(shí)代（六朝指吳、晉、宋、齊、梁、陳等六個(gè)朝代的總稱，大約在公元222年至589年間，其相繼建都于南京），通常在婚禮宴會(huì)后的晚上進(jìn)行，因古代的照明多為臘燭，而新婚夜都是用大紅色和繪上龍鳳彩飾的花燭，所以又有“花燭洞房”之稱。俗語(yǔ)講：“新婚三日無(wú)大小”、“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”等。因此在古代，新婚夜無(wú)論長(zhǎng)輩、小輩等，紛紛聚于新房中祝賀新人或嬉戲鬧新人，毫無(wú)禁忌。古代鬧新房分為“文鬧”和“武鬧”兩種，文鬧多為文人雅仕的行為：文人在鬧新房中，趁著酒意，要新郎、新娘在眾人面前寫(xiě)詩(shī)作對(duì)，彈琴唱歌，既熱鬧又文雅；“武鬧”則反之，不論長(zhǎng)輩、平輩、小輩、男女老幼，在新房中動(dòng)手動(dòng)腳、丑言穢語(yǔ)，甚至脫去新娘的紅鞋或其他物品藏起，又或做出很多不雅的惡作劇等等。筆者年少時(shí)也曾隨老家村子里的村童去鬧新房，也許那時(shí)不懂，只見(jiàn)一些與新婚的夫婦平輩之人（甚至于比新婚夫婦還小的客人），用生油混上鍋底的黑油煙積，用手涂于新人臉上戲鬧。后來(lái)，才知道這種鬧新房屬于“武鬧”。不管“文鬧”或“武鬧”，各地都不一樣，以中山來(lái)講，城區(qū)及經(jīng)濟(jì)作物區(qū)，多以“文鬧”為主，客家地區(qū)及民田區(qū)多以“武鬧”為主，這與地方的氏族遷徒史和新人的脾氣、性格等有關(guān)。另外在沙田區(qū)，多有唱民歌鬧新房的習(xí)俗。今天中山人鬧新房較過(guò)去少，要鬧也是“文鬧”了。 5、拜灶公、見(jiàn)舅姑、歸寧拜門禮。 在中山過(guò)去有那么一首民謠《新抱仔》（過(guò)去中山人稱媳婦為心抱，也稱新抱、新婦等），歌中有那么一段詞描述新娘子婚后第二天的情形：“一更舂米二更篩，三更背起個(gè)竹籃去摘菜；四更打掃拜灶公，拜完祖先見(jiàn)舅姑；五更煲茶煮熟飯，遞茶送飯給家翁；天還未光拜井公，擔(dān)滿水缸又煎魚(yú)；食完飯后忙梳洗，喜娘相伴歸娘家……?！睋?jù)地方史料記載和老一輩中山人所述，在過(guò)去的婚禮中不論鬧到多夜，新娘第二天一定要很早起床，負(fù)責(zé)打掃廳堂房舍清潔，焚香燒燭拜祭夫家的歷代祖先，然后到近家的井邊，燃放鞭炮焚香燒燭，拜祭水井，中山人稱為拜井公。然后，挑水回家，拜祭灶公。待煮熟飯菜，新娘才能沐浴更衣……。在天剛亮?xí)r，即步出廳堂拜見(jiàn)舅姑。何謂舅姑？《白虎通·三綱六紀(jì)》載：“稱夫之父母為舅姑何？尊如父而非父者舅也，親如母而非母者姑也，故稱夫之父母為舅姑也。”所以古有“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”的詩(shī)句（唐朱慶馀《近試上張水部》）。在拜見(jiàn)時(shí)，新婦雙雙手捧著笲（fán圓形的竹器皿），笲中盛著棗栗、腶脩（duan xiū 腶脩即用新鮮的牛肉、豬肉或雞肉等做成的肉脯）等物品，恭恭敬敬地雙手捧至舅姑面前，然后將棗粟獻(xiàn)給舅（家公），取“早自謹(jǐn)敬”之意；而將腶脩獻(xiàn)給姑（家婆），取“斷斷自修”之意。這一禮儀，表示新婦入了這個(gè)家門，一輩子都會(huì)孝敬家公家婆，堅(jiān)決自我檢點(diǎn)不做有違婦道之事。舅姑食完后，才與新婦共饗于堂上，舅姑取杯斟酒給新婦，表示回敬，亦表示夫家承認(rèn)這位新婦，以后家中事宜，新婦可代舅姑處理。這就是拜灶公、見(jiàn)舅姑的習(xí)俗了。 古時(shí)，中山地區(qū)新郎和新娘在婚禮的第二天便要到岳父家做新女婿了，但也有個(gè)別隔三天再去的。傳統(tǒng)上，中山有“外（岳）父外（岳）母見(jiàn)女婿，口水滴滴滴”（廣州話中滴滴讀作dè diē,后一個(gè)滴讀作帝di）之說(shuō)，表示岳父岳母很喜歡這位女婿。而新婦回娘家，俗稱返外家、歸寧、拜門禮、回門等?！皻w寧”即已嫁女子婚后攜夫返回娘家探望父母的意思，此俗始于周代。《詩(shī)·周南·葛覃》稱：“歸寧父母”。而《東京夢(mèng)華錄·娶婦》、《夢(mèng)梁錄》則載：“婿往參婦家，謂之‘拜門’”。又稱“兩新人于三日或七朝九日，往女家行拜門禮?！倍猩搅?xí)慣上多稱“返外家”，一般來(lái)講，返外家在婚后第二天一早，新婦拜完舅姑后，在黎明時(shí)或清晨由喜娘陪伴，與傭人擔(dān)著禮品果盒等物先行返娘家，而新女婿則稍后乘涼轎帶備衣冠、禮盒再到女家，但新女婿只行到巷口或女家門前，請(qǐng)傭人（習(xí)慣上稱為“帶佬仔”）將衣冠禮盒交給女家，由傭人向女家人報(bào)到：“新姑爺已到”，然后女家派人收下禮盒等物，回送請(qǐng)貼給男家傭人，說(shuō)“請(qǐng)”，男家傭人接過(guò)后跑至新女婿轎前，手舉請(qǐng)貼說(shuō)“請(qǐng)”，如果新女婿不答也不動(dòng)，則傭人又跑回女家報(bào)：“稟告老爺安人，新姑爺一請(qǐng)不動(dòng)”，女家則再換新貼告知“與我再請(qǐng)”……。一般多為三請(qǐng)，然后新女婿身子一動(dòng)起身下轎，傭人手捧請(qǐng)貼在前引路，新姑爺慢慢隨步至門前，此時(shí)女家燃點(diǎn)鞭炮，迎賓的女家人分別站于門口兩邊迎接新女婿。入門后，先擺好金豬、果品、禮盒等物，擺放在女家列代祖先神位之前，然后新姑爺走近向女家祖先行半鞠躬禮。這些繁瑣事做完后，新女婿才步入大堂，分別向女家的內(nèi)兄內(nèi)弟、襟兄襟弟、大姨小姨等外家親戚送上些許禮品，主要是綢緞衣料、鞋襪等。之后，岳父家設(shè)宴款待。主賓圍坐又是飲宴一番，直至日落之前或飲宴完后，才返回夫家。此俗至今尚流行，但大多是在酒樓飯肆或請(qǐng)人在家中，舉行宴會(huì)就是了，其他的繁瑣儀式已較少實(shí)行了。 6、廟見(jiàn)拜祖先。 古代的禮儀習(xí)俗繁多復(fù)雜，在婚嫁禮俗中，也有較多的忌諱。在中山的古代婚俗中，有“廟見(jiàn)拜祖先”之俗例。“廟見(jiàn)”在歷史上有兩種的解釋：一是指新婚婦人初次到廟里拜見(jiàn)祖先；二是在新婦人嫁到夫家時(shí)，其夫的父母已去世的，在結(jié)婚三個(gè)月后，到廟中拜祭舅姑（家公家婆），稱之為廟見(jiàn)。如《儀禮·士昏禮》中載：“若舅姑既沒(méi)，則婦入三月乃奠菜?！贝颂幩傅牡觳司褪怯眉央让朗?、果品等物，到存放舅姑靈位的宗祠廟宇中去拜祭。而《禮記·曾子問(wèn)》則載：“三月而廟見(jiàn)，稱來(lái)婦也；擇日而祭于禰，成婦之義也?！边@里說(shuō)的“稱來(lái)婦也”是指新婚婦人在廟見(jiàn)拜舅姑時(shí)，邊禮拜邊口中念念而語(yǔ)：“我來(lái)你們家做新抱了”、“祈求你們保佑早生貴子”等等。這一古老婚俗，現(xiàn)在一般較少見(jiàn)，也不流行了，但個(gè)別區(qū)鎮(zhèn)尚存在。 7、來(lái)歸、大歸、義絕、七出及三不去之婚俗。 除了廟見(jiàn)的古婚俗外，歷史上的中山尚有來(lái)歸、大歸、義絕、七出及三不去等舊婚俗。 《左傳·莊公二十七年》載：“凡諸侯之女，歸寧曰來(lái)，出曰來(lái)歸?！倍蓬A(yù)注：“見(jiàn)絕而出，則以來(lái)歸為辭，來(lái)而不返也?！惫糯幕樗字校绻鸦閶D人被夫家拋棄、逐出家門或遣送回娘家，稱之為“來(lái)歸”，與婚后第二天回娘家拜門之歸寧是不同涵義的。如《左傳·宣公十六年》和《谷梁傳·成公五年》等志書(shū)中均有：“郯伯姬來(lái)歸”和“杞叔姬來(lái)歸”就是例子。 中山過(guò)去有一種婚俗稱為大歸，此俗與來(lái)歸不同。如《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》載：“言大歸者，不返之辭。以歸寧者有時(shí)而返，此即歸不復(fù)來(lái)，故謂之大歸也?！痹谥猩絺€(gè)別鎮(zhèn)區(qū)如：黃圃、小欖、南頭等，有些已婚嫁婦女歸寧娘家后不再回夫家生活的，就稱之為大歸。如《左傳·文公十八年》載：“夫人姜氏歸于齊，大歸也?！焙髞?lái)有人誤傳為婦女被休返歸母親家居住稱為大歸，但從歷史及地方風(fēng)土人情習(xí)俗了解到，大歸是已婚嫁婦人自覺(jué)自愿返回娘家居住的習(xí)俗，與來(lái)歸的涵義不同。 義絕。從字面上解釋謂之恩義斷絕，從夫妻間上講，是情義斷絕。按現(xiàn)代的婚姻法來(lái)講，夫妻不和可進(jìn)行調(diào)解，確實(shí)是感情破裂，可以按法規(guī)辦理離婚手續(xù)。但在封建社會(huì)里的舊禮法中，夫可無(wú)緣無(wú)故地休妻，而妻不能休夫。如果按古代律例，夫妻在“義絕”的前提下，妻子可以離開(kāi)丈夫，但“義絕”是有專條的，即在什么情況下屬于“義絕”，其規(guī)定是很具體的。如《白虎通·嫁娶》中載：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。夫雖有惡，不得去也。悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱亂之大者，義絕乃得去也?！贝怂滋拼^盛，解放后已逐漸消失。 七出。是古代丈夫遺棄妻子的七種理由，屬于陋俗之一，充分反映了封建社會(huì)男尊女卑的丑惡本性。七出古而有之，最早文字記載是《孔子家語(yǔ)·本命》，該書(shū)稱：“七出者：不順父母，出；無(wú)子，出；謠僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無(wú)子者，謂其絕世也；謠僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛（即操辦祭品）也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，謂其反義也?！毖韵轮Z(yǔ)是丈夫可以根據(jù)其中任何一條，都可以遺棄妻子。據(jù)史料記載，“七出”又稱為“七棄”、“七去”等，此封建禮教早在漢代已經(jīng)確立。按照七出的條款，遺棄妻子不但合禮、合理，而且合法。但到了唐代，則有所改變，成為六出，《唐律疏儀》中雖載有“七出”明文，但唐·孔穎達(dá)在解釋時(shí)說(shuō)：“天子、諸侯之妻無(wú)子，不出。唯有六出耳?！庇纱丝梢?jiàn)這些封建禮教只不過(guò)是強(qiáng)加于婦女頭上的枷鎖。解放后此習(xí)俗已廢除。 三不去。古代婚俗中雖有七出的律例，但也有三不去的條款。三不去，即在三種情況下，丈夫是不能遺棄妻子的。據(jù)《大戴禮·本命》記載：三不出是：一、妻曾經(jīng)為公婆持三年之喪，不能出；二、娶時(shí)，男方貧賤，后來(lái)富貴，不能出；三、有所娶而無(wú)所歸（即娘家已沒(méi)有人），不能出。但在封建社會(huì)里，雖然有此三不去之條款，但還是以七出的情況較普遍存在。到了唐代，三不去之條款寫(xiě)入了《唐律》中，規(guī)定：如果丈夫違反三不去中的任何一條，都要“仗一百，追還合”。由此而來(lái)，很多戲劇及民間故事都有以“三不去”的條款中違規(guī)被罰的人物作為題材喻世的，如戲曲《秦香蓮狀告陳世美》中的陳世美，就是違犯“三不去”而被處罰的一個(gè)典型例子。 除此之外，過(guò)去還有開(kāi)箱禮等等的禮儀和一些陋俗，這里不再詳述。 喩 8，不落家。 各處鄉(xiāng)村各自例，在中山的個(gè)別鎮(zhèn)區(qū)，如小欖、古鎮(zhèn)、東鳳、黃圃、南頭等地，有一種婚俗與順德、番禺等地的婚俗一樣，稱為“不落家”或稱為“不樂(lè)家”的習(xí)俗?！断闵娇h志》載：“黃圃、小欖、海洲諸鄉(xiāng)略染順德余風(fēng)，既嫁尚多不肯歸其夫家者?！惫艜r(shí)中山的海洲、小欖等地有一些女子，在婚禮后第二天歸寧娘家后，則不再到男家落戶居住，習(xí)慣上稱為“不落家”。其名譽(yù)上是已婚的婦人，甚至于連姓氏都從夫姓，但是，從舉行婚禮后歸寧拜門之日起，就長(zhǎng)居娘家不返夫家，只不過(guò)是在中秋、冬至、春節(jié)等重大節(jié)日，或是丈夫或家公家婆生辰之日，才禮節(jié)性返夫家，待節(jié)慶結(jié)束，又返回娘家居住。返夫家的時(shí)間多是半天，但不住宿；如果路途遙遠(yuǎn)的，連夜行走不便，只好住在夫家，但最長(zhǎng)者也只是一日一宿的，到清晨也就返回娘家了。有些婦女待身懷六甲，大腹便便時(shí)，因不能在娘家產(chǎn)子的習(xí)俗而返夫家生育，才正式“落家”，真正隨夫生活。而有一些有錢人家的婦人，因“不落家”，夫妻生活不正常，難以受孕的，婚后三年，則主動(dòng)出錢為丈夫納妾，代其生育子女，但是其本人還保持妻子身份，直到老死方返夫家。除此之外一些已婚婦人的“金蘭姐妹”也有不愿“落家”的。據(jù)一些不落家的婦人說(shuō)：“我身居外家，也并非優(yōu)悠自在，主要是家中兄弟姐妹多，要幫助父母親做農(nóng)作，幫補(bǔ)家庭和扶持弟妹，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩……。”此俗在現(xiàn)代并不流行了，現(xiàn)在看來(lái)也算是一種陋俗吧。 9，梳起不嫁的故婆。 《香山縣志》載：“女子重禮節(jié)不輕出門，出必以葵葉大扇自障別嫌，惟謹(jǐn)其貧者，習(xí)勞苦躬操作，惟土物是愛(ài)，即或失其所，天耕樵紡績(jī)，多以節(jié)自完……?！彼渍Z(yǔ)講：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，但中山的一些鎮(zhèn)區(qū)，在舊社會(huì)中，歷來(lái)有青年女子不愿出嫁，愿意獨(dú)身，留在家中幫助父母料理家務(wù)，撫養(yǎng)弟妹，或是到有錢人家中去當(dāng)“妹子”（廣州音讀作[mui1]，即傭人的意思）的習(xí)俗。這種現(xiàn)象，多為貧苦人家的女子所為，當(dāng)這些青年女子決定不嫁時(shí)，在征得父母同意后，便擇定吉日，由父母為其舉行“梳起”的儀式，設(shè)筵席宴請(qǐng)內(nèi)外家的親戚好友，拜神發(fā)誓，然后扎起長(zhǎng)辮，即謂“梳起”。自此以后，該女子便稱為“自梳女”，習(xí)慣上稱為“姑婆”（又稱孤婆）。封建社會(huì)的女子，在家庭中的地位，歷史上是不受重視的，但當(dāng)女子梳起不嫁后，其在家庭中的地位就和兒子一樣，尤其是無(wú)子的家庭，“自梳女”可以主理家庭一切事務(wù)，成為家庭中主要的成員之一。另外，當(dāng)青年女子自公開(kāi)宣告和舉辦了“梳起”儀式后，媒婆不得過(guò)問(wèn)當(dāng)介紹人去說(shuō)媒，而那些早慕傾心該女子的男子更不得問(wèn)津。有一些自梳女較多的鄉(xiāng)村，則由自梳女集體籌款，或由一些富有的“梳起”者出錢，在村中建屋供給自梳女住宿和活動(dòng)，這些屋宅習(xí)慣上稱之為“姑婆屋”。 從地方史料及一些尚健在的自梳女口述，舊社會(huì)“梳起”不嫁而當(dāng)自梳女的，有多種原因，但在中山主要是四種原因：一、大多數(shù)自梳女都是家中的長(zhǎng)女，又因母親體弱多病或早喪，父親又不再娶，且弟妹多而且年幼等，為了減少父親勞作苦累和撫養(yǎng)照顧弟妹，因而決定梳起不嫁，以輔助、主持家務(wù)；二、因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，歷來(lái)有“童養(yǎng)媳”或“指腹為婚”等陋俗，而“盲婚啞嫁”是普遍的現(xiàn)象，梳起不嫁是因小情郎有變、良緣未遂，故而一些有志的女子，以梳起作為一種反抗，與此具體行動(dòng)作為與封建婚姻制度唱對(duì)臺(tái)戲的一種反抗行為，而作為父親或母親的，見(jiàn)女兒平日勤勞又孝順，亦不加阻撓，隨當(dāng)?shù)厮桌崞?；三、歷史上，一些大家庭中只有女兒，沒(méi)有男兒的家庭，如果是長(zhǎng)女因種種原因梳起不嫁的，往往在父母辭世后，均由梳起的姑婆當(dāng)家主政，直至老死也不肯交出所掌管的家政財(cái)產(chǎn)等權(quán)力。因此，這些家庭有世代相傳設(shè)立接代姑婆的家規(guī)，一般來(lái)講，是選擇一位親侄女梳起繼位而沿襲此俗；四、是一些有志女子，反抗封建婚姻而出逃到外地富有人家中，充當(dāng)女傭或作長(zhǎng)伴丫環(huán)，而梳起不嫁的。也有一些是接受革命思想的影響，出逃參加革命的。此種狀況在清代中晚期較多，至今尚有一些流落在廣州、上海、香港、澳門，甚至東南亞和歐美國(guó)家和地區(qū)。有一些參加革命后而找到終生伴侶的。就古鎮(zhèn)地區(qū)而言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，因上述幾種狀況而梳起的自梳女有數(shù)千人之多。原中山民俗學(xué)者李邏通有這么一首詩(shī)：“采桑育蠶女，豪氣賽男丁。飄洋過(guò)海去，矢志振家聲。勤儉為后輩，碌碌逾半生。胸懷桑梓事，堪稱俊精英?！?/p> 這些自梳女，隨著年紀(jì)大了，被人們尊稱為姑婆或孤婆。不管在家鄉(xiāng)或出外，如果“晚節(jié)不?！倍Y(jié)婚的，習(xí)慣上稱為“出族”，而不是出嫁。而矢志不結(jié)婚的自梳女，到老時(shí)多囑托“金蘭姐妹”在其百年后，將余有的財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給福利機(jī)構(gòu)（多數(shù)是捐給“姑婆屋”的），或是給予養(yǎng)女、義子等親屬。在今天看來(lái)，自梳女的形成，還是封建社會(huì)的陋俗而產(chǎn)生的一種婚姻悲劇，而受革命思想影響而投身革命斗爭(zhēng)的自梳女，畢竟還是極少數(shù)的?，F(xiàn)在這一習(xí)俗在個(gè)別鎮(zhèn)區(qū)尚有，但畢竟還是極少的現(xiàn)象。 10、同公雞拜堂之陋俗。 中山雖地域不大，但婚嫁習(xí)俗也是無(wú)奇不有的。在封建社會(huì)里中山的極個(gè)別地區(qū)，有新娘與公雞拜堂成婚的習(xí)俗。清末民初時(shí)期，在中山一些鄉(xiāng)村男女兩家父母議定婚盟之后，有些男青年因不滿意父母之命、媒妁之言所訂之姻緣。在婚禮前逃離家鄉(xiāng)表示反抗；或者是被賣豬仔出洋打工謀生；又或者出外求學(xué)，在婚期之日不能及時(shí)返鄉(xiāng)成親，而迎娶之期已定，女家又不肯更改日期。為此，在婚禮之日，當(dāng)新娘迎進(jìn)門后，男家則由大妗姐或與新郎同年的好友，抱只生猛艷麗的大公雞代替新郎，與新娘一起拜堂，這就是俗話講的“同公雞拜堂”。代替新郎拜堂的公雞，事后要放進(jìn)專門做的雞籠中飼養(yǎng)，不得隨意宰殺，而是要精心飼養(yǎng)，直到其自然死亡為止。 新娘與公雞拜堂后，月復(fù)月、年復(fù)年在家里等待丈夫回來(lái)，但往往是夫一去而“胡不歸”。究其原因很多：有刻意反抗而出走抗婚的；有流落他鄉(xiāng)成異客的；又或是功成利就另娶妻的；又或是客死他鄉(xiāng)魂不歸的等等。這樣，新娘只能長(zhǎng)年獨(dú)居對(duì)空房一生閨怨了，中山人對(duì)此種婦女，稱為“守生寡”。由此可見(jiàn)封建社會(huì)的所謂“德婦”、“貞操節(jié)女”、“出嫁從夫”等思想，是強(qiáng)加在婦女頭上的沉重枷鎖，也是封建社會(huì)的陋俗。解放后此俗已被禁止。 11、冥婚。 據(jù)《詞淵》解釋：冥婚泛指迷信的人把他們已死的子女互相結(jié)為婚姻。歷史上中山也有冥婚的習(xí)俗，其表現(xiàn)形式主要有如下幾種： ①鬼娶鬼：古時(shí)中山有一些人家，特別是富有人家，其所養(yǎng)育的兒女，在未成年或未婚前不幸死亡之后，家人往往有為已死的兒女尋找配偶的習(xí)俗?！肮砑薰怼钡哪信喾郊胰?，要按活著的人婚嫁一樣，其嫁娶儀式大同小異。如雙方認(rèn)為條件合適，則擇日舉行婚禮成婚，雖然“鬼娶（嫁）鬼”的婚禮儀式并不隆重，但也耗資相當(dāng)，男家要送聘金禮品，女家亦要備辦嫁妝送嫁。并要經(jīng)占卜，選擇在吉日迎娶、出嫁，是日，男家送轎時(shí)，抬著禮品和已死亡之男子神位到女家，女家則用竹扎紙制的各類嫁妝，連同已死女子的神位，一起抬至男家供奉拜祭后焚燒。而男女雙方家人均按婚嫁喜事的形式，設(shè)宴邀請(qǐng)親友賀喜。自此，雙方便正式結(jié)為兒女親家，俗稱“鬼親家”。在辦完“鬼娶（嫁）鬼”的喜宴后，將“鬼夫妻”的靈位擺在神龕上，常年供奉香燭。富有人家還要在內(nèi)親中選一親侄輩作為鬼夫妻的后嗣。從此男女兩家永遠(yuǎn)行姻親之禮，作為親戚一樣來(lái)往。此俗在明清時(shí)較盛，到辛亥革命后，逐漸消失，但，至今尚有極個(gè)別鄉(xiāng)村和一些愚昧無(wú)知的家庭沿用。 ②守清：又稱嫁鬼、守貞、守節(jié)等。這種婚姻習(xí)俗，一般來(lái)說(shuō)都是家世比較貧苦的農(nóng)家，而又沒(méi)有文化的女子，在盲婚啞嫁后，又無(wú)力反抗封建迷信婚姻所產(chǎn)生的一種陋俗，這種婚姻陋俗比“公雞拜堂”陋俗更悲慘。在舊社會(huì)，男女雙方由媒妁之言、父母之命締結(jié)婚盟后，男子因病或其他原因去世時(shí)，男方家即通知女方家，讓已訂婚盟的女子到男家奔喪。女子到男家后，先行簡(jiǎn)單的拜天地、拜祖先，然后獻(xiàn)茶給男子的父母及親眷，這就算是完婚了。旋即更換上素衣，披麻戴孝守在亡夫的靈前，盡其孝婦之道，這也算是嫁到男家當(dāng)上媳婦了。這種婚姻在中山，習(xí)慣上稱為“守清”或“嫁鬼”，也有人稱這種女子為“清節(jié)”、“守節(jié)”、“守寡”等。“守清”后，這位女子從此就要終生“守生寡”，但也有一些女子忍不住清貧，或愛(ài)上其他男子而改嫁的，中山人習(xí)慣上稱之為“番頭嫁”、“番頭婆”等。但在舊社會(huì)，不竟還是少數(shù)大膽敢于反抗封建婚姻禮教的婦女所為。 ③娶鬼：與嫁鬼一樣，在封建社會(huì)里，當(dāng)一些男子在父母之命、媒妁之言下已訂了婚盟世約，遇到女家的女子在婚禮前不幸去世，而這門婚姻又不能解除，只好等到男子到了婚期時(shí)，備辦禮品、冥錢等送往女家，并迎娶已亡女子的神位過(guò)門，舉行簡(jiǎn)單的婚禮，這就稱為“娶鬼”。與女子“嫁鬼”不同的是，男子“娶鬼”后仍然可以娶妻，但娶回來(lái)的妻子，只可以稱為“續(xù)娶”，其原來(lái)訂婚已死的女子，還是稱為“原配”或“正配”，以后娶的新娘，不管家境如何只能稱之為“繼室”或稱為“填房”、“代面”等等。由此可見(jiàn)，封建社會(huì)里男子可續(xù)娶，而女子要“守清”，男尊女卑是何等嚴(yán)重。 ④“妄清”與“倒瀉茶”：在封建社會(huì)中，中山有個(gè)別鎮(zhèn)區(qū)（如小欖、古鎮(zhèn)一帶），一些有錢人家如生下多個(gè)兒子，而其中一個(gè)兒子早逝，其父母便要為這位已死的兒子娶一個(gè)活生生的女子作為媳婦，意為另開(kāi)一房，并選擇一位親侄子入嗣，長(zhǎng)大后可以分一份財(cái)產(chǎn)物業(yè)。為此，這種人家會(huì)托媒物色對(duì)象，如遇到一些婚齡已過(guò)，且家境清貧的老女子，便千方百計(jì)撮合，也有一些貪財(cái)求利而甘心情愿“嫁鬼”的人家，經(jīng)過(guò)雙方談妥條件就擇取吉日成親。其婚禮如平常人家一樣，只不過(guò)新郎是一個(gè)神主牌，在拜堂時(shí)，由一位女傭人捧著神主牌與新娘一起拜堂行禮，洞房之夜，將新郎的神主牌擺放在床邊桌上，有些甚至于雕刻一具已死的新郎木雕像，安置于床上同枕共眠。新婚夜同樣要燃點(diǎn)紅燭。這種嫁鬼的婚俗和新娘子，中山人稱為“妄清”。有一些被迫嫁鬼的婦女，在洞房之夜，叫傭人拼命沖茶又不喝而倒掉，稱之為“倒瀉茶”。也有人稱，那些嫁了鬼又不“守清”，而另嫁他人的婦人為“倒瀉茶”。 另外，古鎮(zhèn)一帶在封建社會(huì)中，尚有一些富裕人家，在長(zhǎng)子夭折后，恐怕去世的兒子魂魄不化，會(huì)為害家族和后世。為此，便到處尋覓購(gòu)買貧苦人家的女子，或一些婢女，以高額禮金強(qiáng)娶過(guò)門，娶過(guò)門后，并不當(dāng)作媳婦，而是當(dāng)作傭人。在婚禮儀式上，只不過(guò)是簡(jiǎn)單的擺酒、祭鬼酬神。在當(dāng)?shù)卮怂追Q之為“姑娘嫁鬼”。 除上述的婚俗外，在歷史婚俗上，中山尚有：娘子出家、寡嫂改嫁小叔、姐妹共嫁一夫、兄妹結(jié)親、姑表親、同姓不婚等等的婚俗。在此不作詳述。 |
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