2022年8月7日，由鳳凰網主辦的“致敬國學：第五屆華人國學大典”，以“論道武當：傳統(tǒng)文化與健康生活”為題，在中國道教圣地、世界文化遺產武當山舉行。本次論壇從大眾最關心的健康切入，聚焦于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧在大眾生活中的“活化”問題與市場轉化策略。
湖南大學杰出教授、岳麓書院國學院院長朱漢民發(fā)表主旨演講。
湖南大學杰出教授、岳麓書院國學院院長朱漢民以“儒家工夫的養(yǎng)生意義”為題發(fā)表主旨演講。他認為，儒家重治世，道家重治身，佛教重治心，但是其心性修養(yǎng)的內在精神是相通的。儒家的宗旨是成為君子圣賢，追求“從心所欲不逾矩”的境界，盡管不求養(yǎng)生，但養(yǎng)在其中。儒家注重道德修身，強調“中和”，有自己的工夫論。儒家的修身工夫，從養(yǎng)生意義來看，也可以看作是人文治療的實踐過程，或者理解為文化康養(yǎng)的生活方式。儒門修身工夫包括對身體、心理、精神的調節(jié)，其實也是一種人文治療和文化養(yǎng)生。儒家修身的各種境界，其實都有養(yǎng)生之效。
以下為整理后的演講實錄：
非常感謝鳳凰網邀請我來參加這樣一場重要活動。上個月我做體檢的時候發(fā)現(xiàn)，那些被醫(yī)生警告的指標似乎多了，這可能與我一段時間以來工作強度很大有關系。以前我往往不太在意，當醫(yī)生說多了，我似乎感到不能不在意了，就想找個地方做一點身心調養(yǎng)。我在書院生活和工作四十來年，是書院的生活方式，而武當山是道教圣地，生活方式確實有很大的區(qū)別。這次我來武當山，主要是想實踐一下道家的養(yǎng)生方法。這幾天我每天早上起來，都要聽一聽道家的養(yǎng)生要義，練一練太極。雖然我的動作很笨，肌肉也很硬，彎腰也彎不下去，但我還是認真做，希望自己的身體狀況能夠有改進。
“傳統(tǒng)文化與健康生活”是今天的主題，我認為如果有機會把儒家的觀點、修養(yǎng)身心的方法或者思想在這里做一個交流，也是很有意義的事情。我今天主要講一講儒家修身工夫的養(yǎng)生意義，我想我如果能夠堅持照著儒家修身工夫來作，身體狀況一定會比現(xiàn)在更好。
中華文化非常博大精深。我們現(xiàn)在講儒釋道等各種流派，這些流派都不打架，因為它們可以相互補充，不像有的宗教總想滅掉其它信仰。我們經常說，儒家關心治世，道家關心治身，佛教關心治心。其實，心性之學是儒釋道三家共同的思想基礎；特別是在心性工夫方面，三家的許多工夫其實是相通的，而且都能夠獲得養(yǎng)生效果。這里重點比較儒道兩家。
儒家與道家道教的人生價值觀是不同的，儒家推崇個體對社會的道德義務、責任，主張為了實現(xiàn)這種義務與責任，個人甚至應不惜犧牲最珍貴的生命。所以，在儒家的道德箴言中充滿著“舍生取義”之類的勸誡。而道家道教則相反，他們總是將個體的生命看得高于一切，為了珍生、養(yǎng)生，個體甚至可以完全放棄自己對社會的責任與義務。從道家的珍生、養(yǎng)生，到道教的煉丹以求長生，均是那種將個體生命看得高于一切的人生價值觀。從儒道兩家不同的思想中，可以看到儒家的道德義務與道教的珍生養(yǎng)生是非常不同的人生價值觀。
然而，思想差異似乎只體現(xiàn)在兩家的根本宗旨上，一旦到了具體的修身理論與實踐，其實并不是那么鮮明對立的。一個顯而易見的事實：精神生活與生理自然、道德觀念與生命存在并不是一種不相關聯(lián)、彼此排斥的兩極，相反，它們是一個相互制約、相互影響的整體。具體而言之，健康的生理機能、長久的生命存在，必須依賴于和諧的精神生活、道德觀念；同樣，和諧的精神生活、道德觀念確有益于身體的健康、生命的長久。因此.儒家與道教在涉及到精神生活與生理自然、道德觀念與生命存在的關系問題上，其觀點常常有許多驚人的一致。本文重點討論儒家在追求其倫理價值的同時，又是如何重視珍生、養(yǎng)生，從而將道德與養(yǎng)生結合起來的。
本來，儒家倫理的宗旨就是要每一個人努力成就自己的道德人格，發(fā)揚自己的道德能動性，從而實現(xiàn)一個君仁臣忠、父慈子孝的道德化社會。在儒家的道德理想中，道德并非是一種外在的行為規(guī)范、社會義務，而是與個體內在的精神世界、心理功能不可分割地聯(lián)系在一起的。正因為如此，孔子將自己的道德教育歸結為一種“為己之學”，那種最高的、最完善的道德境界，是一種將社會道德與個體存在、外在行為規(guī)范與內在心理欲求緊密交融的狀態(tài)?？鬃幼苑Q“七十而從心所欲，不逾矩”，即是說的這種狀況。由于個體養(yǎng)生所要借助的那種超然的精神境界、平和的心理狀態(tài)、樂觀的生活態(tài)度，恰恰又是儒家道德思想所追求的。所以，儒學雖不以養(yǎng)生長生為目的，但是他們倡導和實踐的修身工夫，總是包含著養(yǎng)生的自然結果。此正如陽明高弟王畿所說：“不求養(yǎng)生而所養(yǎng)在其中，是之謂至德?！保ā稏|游會語》，《龍溪王先生全集》卷四）正是概括了儒家修身工夫這的特點。
儒家修身工夫其實具有養(yǎng)生的功效，可以從幾個方面來考察。
第一，儒家工夫強調抑制個人種種貪婪的欲望、偏執(zhí)的情緒、不良的習性，將人的感情欲望納入到禮義允許的范圍，即要求個體保持一種被稱之為“中和”的身體狀態(tài)、心理狀況，這種生理、心理的狀態(tài)，恰恰具有養(yǎng)生養(yǎng)心、延年益壽的功能?！洞髮W》論正心工夫說：“所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心?！闭陌▽Σ涣记榫w忿惕、恐懼、好樂、憂患的糾正，不僅有利于養(yǎng)德，也有利于養(yǎng)生。戰(zhàn)國儒家荀子在論述修身時說：“治氣、養(yǎng)心之術：血氣剛強，剛柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘偏小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志。庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢蔡棄，則之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好?！保ā盾髯印ば奚怼罚┻@些“治氣、養(yǎng)心之術”，就是要治理人的各種有偏向的情感、欲望、心理的修身工夫。修身工夫能使人們克服種種習性偏執(zhí)、情欲騷擾、心胸狹隘等毛病，因此這種修身就具有雙重功能：一方面，它能夠完成社會道德的調節(jié)功能，促使人們自覺服從道德規(guī)范的約束，而免受那些不良的習性、貪婪的欲望、偏執(zhí)的情緒的影響；另一方面，它又能夠完成個體身心和諧的調節(jié)功能，促使人們的習性中正而不偏，心胸廣大而開闊，而保持一種健康的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)，這一切，都顯然是有利于人的健身養(yǎng)性、延年益壽。
其次，儒家修身工夫還希望提升人的精神境界，塑造理想的理想人格，這種人格與境界能夠使人達到“忘我”、“與道為一”即天人合一的精神境界。這也是一種能獲得高度愉悅的精神境界，這種道德人格、精神境界的人能夠對人生的是非、得失、毀譽達到一種樂觀的態(tài)度。儒家學者張載說：“上達而樂之，樂天則不怨；下學則治己，治己則無尤?！保ā稄堓d集·正蒙》）“'仁者不憂’，樂天者也?！保ā哆z書》卷十一）“涵養(yǎng)著樂處，養(yǎng)心便到清明高遠。”（同上卷六）這是一種無憂無怨而充滿快樂的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)，一個人一旦達到了這個境界，就會對現(xiàn)世的富貴貧賤、功利得失保持一種超然的態(tài)度，人的精神、心理不會再受外物所累，而達到一種高度自由的精神狀態(tài)。明代儒家學者陳獻章說：“士從事于學，功深力到，華落實存，乃浩然自行，則不知天地之謂大，死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、詘信予奪之間哉?”（《陳獻章集·李文溪文集序》）“自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚躍在我，知此者謂之善，不如此者雖學無益也?！保ㄍ?，《年譜》）一個人如果能夠使自我處于一種“與道為一”的崇高感和“浩然自行”的精神自足中，那么他不僅能夠在精神上保持對富貴貧賤、功利得失的超然態(tài)度，同時能夠對生死常變保持一種超脫的精神境界與心理狀態(tài)，這也是養(yǎng)生家們所著意追求的，因為那種執(zhí)著于富貴貧賤、功利得失的人總會處于一種不能滿足、難以平衡的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)之中，相反，那種忘我的“與道為一”、高度滿足的“浩然自得”，必然會帶給人一種健康的心理狀態(tài)和蓬勃的精神追求。這一點，誠如一些學者所說的：“能病病者，病奚從生？以不能病病，我故病焉。然病之大者，莫若生心，心生則靡所不至矣，豈惟病哉！故曰：'眼病乎色，耳病乎聲，心病乎我。惟忘我者，病無所病，可以藥天下之病。”（《柴柏老人集》卷九，《長松茹退》）那種縱情于聲色、執(zhí)著于自我者，必然會破壞生理的平衡、心理的健康，是產生病情的重要原因。與之相反，一個人如果能夠處于一種“忘我”的精神境界，“自得”的精神滿足，則可以預防、醫(yī)治許許多多的精神的、心理的及生理的疾病，最終達到養(yǎng)生、長壽目的。
由上可見，盡管儒道兩家的宗旨不同，儒家所崇奉的是以仁義為核心的道德，道教向往的是肉體的長生成仙，但是，它們在精神與生命、道德與生理的關系上，卻又有著非常契合的一致。產生這一結果的客觀原因在于：人的身體生理與日常心理、精神道德有著深刻的內在聯(lián)系。所以，追求養(yǎng)生長生的道教亦須把遵循道德規(guī)范、崇尚道德價值包括在自己的范圍之內，同樣，追求仁義道德的儒家又會擁有養(yǎng)生健身的思想內容。
然而，由于儒道所崇尚的基本價值不同，即使他們同樣注重修身養(yǎng)生，仍然體現(xiàn)出一些重要區(qū)別。首先，他們所追求的目標不同，儒家注重修身養(yǎng)性，主張節(jié)制情欲、屏息雜念，追求一種超然而高遠的精神境界及淡遠而平和的心理狀態(tài)，主要是要培養(yǎng)一種能自覺實現(xiàn)儒家倫理價值的道德人格、圣賢氣象，至于在這種目標追求時所以能具有養(yǎng)生的效果，則是其次的。明儒王守仁在討論良知與精氣神的關系時，反復強調良知的主宰、統(tǒng)帥地位，他說“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉?！保ā洞痍懺o》），《陽明全書》卷二）所謂“精氣神”，原為道教養(yǎng)生學說的基礎、養(yǎng)生工夫的出發(fā)點，道教相信養(yǎng)生的實現(xiàn)，依賴于所謂煉精、養(yǎng)氣、存神等過程，儒學大師王守仁則強調具有養(yǎng)生功能的精、氣、神均需受制于作為道德主體精神的“良知”，從而使得那種具有養(yǎng)生功能的煉精、養(yǎng)氣、存神等修養(yǎng)工夫納入“致良知”的道德目標的實現(xiàn)。這樣，一方面，可以保證"良知”的絕對主宰和價值優(yōu)先的地位，在“良知即是天理”的原則下，確立仁義禮智的道德規(guī)范與倫常秩序的價值優(yōu)先；另一方面，又可以通過養(yǎng)心存神的心性修養(yǎng)工夫，亦可以兼而完成個體的養(yǎng)生功能。所以王畿說：“圣學存乎真息，良知便是真息靈機。知得致良知則真息自調，性命自復，原非兩事。若以調息為事，未免著在氣上理會，與圣學戒慎不睹恐懼不聞致中和工夫終隔一層?！保ā读舳紩洝罚洱埾跸壬肪硭模┰谕蹒艿膶W說中，“真息”是修養(yǎng)身心的核心，被稱為“性命合一之宗也”，他相信，“一切藥物，老嫩浮沉，火侯文武進退，皆于真息中求之?！保ā稏|游會語》同上）可見，“真息”是養(yǎng)生的根本，但是，王畿則將“致良知”作為“真息”的根本，只要努力于發(fā)揮道德主體精神即"致良知”，就可以“真息自調，性命自復”。由此可見，盡管儒家學者也講調息養(yǎng)生，但始終是將道德良知作精神主宰和首要價值。儒家學者的這種對待養(yǎng)生的態(tài)度，顯然是不同于道教。道教是以養(yǎng)生、長生為根本目的，即所謂“神仙之道以長生為本”。當然他們也倡導積德行善、忠孝仁愛，但也只是將其作為長生、養(yǎng)生的途徑和手段。可見，盡管儒、道兩家均贊成道德與養(yǎng)生的結合，但它們的主要目標不同。儒家以道德價值為主要目標，儒家學者只是在追求“良知”、“至善”時，隨帶把養(yǎng)生包括在其中。道教以長生成仙為主要價值取向，它們只是為了實現(xiàn)養(yǎng)生、長生的目的，才將積德行善的道德要求包括在內，這是儒道的原則區(qū)別。
聯(lián)系客服
