關(guān)于“呈元”品牌名字的來歷，程園說這緣自文博學(xué)家周小璐先生，先生在她的原名中各取一部分偏旁，稱之“呈元”，意為呈現(xiàn)自然最根本的魅力，期望從自然中獲取無盡的創(chuàng)造力?！俺试苯?jīng)過程園的精心經(jīng)營，便有了今天我們看到的“呈元首飾設(shè)計(jì)工作室”，工作室也讓呈元篤定自己的設(shè)計(jì)宗旨便是是創(chuàng)造“唯一性”的東方經(jīng)典。
東方首飾與東方藝術(shù)的關(guān)系是相生相通的。
程園出身在藝術(shù)世家，其父是美術(shù)高校的博導(dǎo)，研究傳統(tǒng)繪畫和民間美術(shù)，浸泡在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化的大家庭中，程園如魚得水，把家庭教育和自己本身的愛好發(fā)揮到淋漓盡致，她畢業(yè)于北京服裝學(xué)院，師從唐旭祥（唐旭祥先生被尊為中國珠寶設(shè)計(jì)專業(yè)的開創(chuàng)宗師。也是一位非常注重研究繼承和發(fā)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)大師。），成為中國第一批專業(yè)科班出身的首飾設(shè)計(jì)師。
中國傳統(tǒng)的美是很獨(dú)特的，在于它的穩(wěn)重成熟的色彩搭配、高度概括以線造型，重神似超過形似的美學(xué)理念。空間比例的講究分寸，恰到好處之妙。程園在學(xué)校和觀復(fù)博物館學(xué)習(xí)工作期間，接觸了大量的古代服飾，古玩玉器等珍貴的實(shí)物，對傳統(tǒng)圖案色彩搭配都是自成體系很有講究的。
她認(rèn)為作為一名扎根中國的設(shè)計(jì)師必須對自己的文化有一個(gè)相對全面的了解，而且要吃透，將其精髓滲透到自己的骨子里去，這樣才能自如的運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這也是程園早期的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)系列——來儀閣的來由。
從明清的花紅柳綠著手，順著時(shí)間的脈絡(luò)往上延續(xù)，到宋元、到唐、再到戰(zhàn)漢，越往前追尋
世俗的氣息越淡，戰(zhàn)漢時(shí)期的造型挺括有型，非現(xiàn)實(shí)，又非空想、提取現(xiàn)實(shí)中的一些精髓，來完成自己理想中的造型。
這那個(gè)時(shí)代的工匠所具有的素質(zhì)是不僅是手藝工匠，更是具有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師，他們是帶著一種對神靈對帝王的敬畏之心去創(chuàng)作的，自然創(chuàng)造出來的作品也就具有令人敬仰之心的。程園說：“我在看這些古物時(shí)感覺自己在穿越，回到那個(gè)時(shí)代去體會，歷史文化背景……
設(shè)計(jì)師只有了解了其歷史文化背景，才能更好的感受和領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的造型精髓，才懂得怎樣去吸收和設(shè)計(jì)出具有人文氣息的作品。”
程園不是那種隨大流的設(shè)計(jì)者，她愛孤獨(dú)的頂峰。在早期她亦愛運(yùn)用花絲鑲嵌，搭配明清古玉，設(shè)計(jì)出明清氣息的作品，譬如她的作品：來儀閣系列、仙鶴香囊等等。后來做復(fù)古明清珠寶設(shè)計(jì)的人很多，程園的興趣卻早已轉(zhuǎn)移，她的設(shè)計(jì)之路越走越遠(yuǎn)離華麗，追求一種看似質(zhì)樸、低調(diào)、實(shí)則飽含大雅的風(fēng)格了。
明清范做的人多了，并非程園轉(zhuǎn)移興趣的主要原因。眾所周知就工藝性明清的較強(qiáng)，但就藝術(shù)性來說明清是很弱的，圖案化強(qiáng)、色彩鮮明，寓意吉祥通俗十分世俗化。程園認(rèn)為宋元時(shí)的文人氣息，素雅、低調(diào)，追求意境的境界，才是最能代表中國，也是中國設(shè)計(jì)者應(yīng)該所追求的最高境界。
美是分成三個(gè)層次的，初級的為悅目，這個(gè)只要你掌握了造型基礎(chǔ)色彩基礎(chǔ)、運(yùn)用得當(dāng)就基本能做到；悅目之上即是悅心，在好看的基礎(chǔ)上賦予它一些含義，讓他擁有一些背后的故事和內(nèi)涵以及象征意義，這樣就更加耐人尋味一些；悅心之上才是悅意，悅意是美的最高境界，這不光是要求物品有美好的形態(tài)、有含義，更要有豐富的空間激發(fā)人們的感悟，引導(dǎo)人積極向著最完美的世界去思考去付出，如此耐人尋味的作品才是頂尖的作品。
程園說：“達(dá)到最高境界，這件物品或首飾就會像一個(gè)使者，領(lǐng)你進(jìn)入一個(gè)理想中的境界，這一點(diǎn)和宋代文人畫的精神追求是一致的，借自然之形態(tài)畫心中之山水，便是理想之境地。”用她的話簡而概之：“心中有山水，自能以小見大”。
程園把自己的作品分成了三個(gè)系列：
來儀閣——翡翠、白玉系列（A）
來儀閣系列首飾的設(shè)計(jì)靈感往往來自潛心收集的古玉材料，來自它們特有的玉質(zhì)和圖案中所含有的特定時(shí)代文化氣息，當(dāng)我們依某一件不可再生的珍貴玉件作為母題，產(chǎn)生創(chuàng)意，并進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，它也擁有了不可替代的佩飾價(jià)值和典藏價(jià)值。
翡翠是一種硬玉，硬度高達(dá)摩氏7～7.5，可與紅、藍(lán)、祖母綠等寶石相媲美。它既擁有玉潤澤柔和的特質(zhì)，又擁有一般玉材無法比擬的絢麗色彩，所以自明清以來，翡翠即成中國人用來妝點(diǎn)自身的重要珍寶。
翡翠不僅糅和了東方的玉和西方的彩色寶石雙重審美特質(zhì)，而且其種、水、色的豐富變化更符合現(xiàn)代中國人的審美情趣。古代中國人偏愛它艷麗的綠色，現(xiàn)代中國人則更愛它瑩潤的質(zhì)地，于是，古翠色艷而新翠種好。種、水、色俱佳的極品翠跨越了時(shí)代和地域，令所有的人為之陶醉將它珍愛。
本彩系列——現(xiàn)代材質(zhì)、寶石系列（B）
每一粒天然寶石都是自然造化之精華，獨(dú)特而彌足珍貴。懷著對大自然的鐘愛與敬畏，將每一顆絢麗的珍寶捧在掌心，仔細(xì)端詳，感嘆其神奇，于是遷想而妙得，賦予天然珠寶以個(gè)性和靈性，這就是呈元首飾的設(shè)計(jì)過程。
玄朱閣——古珠飾
中國傳統(tǒng)色彩觀念認(rèn)為，玄為黑，朱為紅，皆為正色。兩者相對又兼容，相互陪襯，色相鮮明、對比強(qiáng)烈，古往今來不知成就了多少充滿魅力的組合。玄朱閣古珠飾設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，將秉持繼承與創(chuàng)新的原則，在古老與現(xiàn)代、沖突與和諧等種種對立的因素之中，以新的視角去重新審視、搭配、組織這些承載著深沉文化內(nèi)涵的古代珠寶，讓它們以新的面貌繼續(xù)煥發(fā)穿越時(shí)空的魅力。它們既是美的佩飾，又是文化傳播、收藏和保值升值等多重價(jià)值的新載體。
各色各式的古老珠子在現(xiàn)代人眼里帶著些許奇特、些許神秘 ，其實(shí)，珠寶一詞正來源于此，它們才是名副其實(shí)的“珠寶”。時(shí)空流轉(zhuǎn)，每一顆珠寶都經(jīng)歷了它獨(dú)有的故事。我們只能在細(xì)細(xì)品味每顆珠子時(shí)感受到它所攜帶的歷史氣息，感受到這些歷史印記的神秘氣息所述說的歷史故事，從而也感受到它們深沉的魅力。或許正是那些發(fā)生在過去的故事更能引發(fā)我們穿越時(shí)空的追問與遐想吧！
一名好的設(shè)計(jì)師，必須努力廣泛的學(xué)習(xí)，從古至今，以時(shí)間為y軸；從中國到西方，以地域?yàn)閤軸，當(dāng)你學(xué)習(xí)了解到一定程度時(shí)我們就會發(fā)現(xiàn)，所有的一切都是有關(guān)聯(lián)的，都不是獨(dú)立存在的。設(shè)計(jì)師要融會貫通，將這些化為自己設(shè)計(jì)的能力，屆時(shí)無論什么題材，不論什么創(chuàng)意，你都能拿捏住它的分寸，想要什么感覺就能做出什么感覺。正如程園所說的那樣：“庖丁解牛，游刃有余，建立一個(gè)宏觀的架構(gòu)，然后才能看清自己的位置，找到屬于自己的方向和語言?！?/p>
依她的看法，中國的當(dāng)代的設(shè)計(jì)師是很有優(yōu)勢的，在這么雄厚的傳統(tǒng)文化精神系統(tǒng)里，可以挖掘和消化吸收的東西很豐富，足以將首飾升華到一個(gè)精神高度，使珠寶不僅僅再是炫耀富貴權(quán)威、或者現(xiàn)當(dāng)代首飾彰顯個(gè)性的需要。
同時(shí)，中國設(shè)計(jì)師現(xiàn)在可以學(xué)到世界領(lǐng)先的制造工藝，可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的理念，但是最后要做的事情卻是做回自己，因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境、文化背景，思維模式、導(dǎo)致你的審美情趣與別的國家的人完全不同，這也是民族的個(gè)性，立足自己的文化、卻要盡量多的了解世界、各樣多彩的文明，站在全人類的高度上去看世界。即是那句至理名言“民族的即是世界的！”
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