克-路易·大衛(wèi)（1748—1825），法國著名畫家，新古典主義畫派的奠基人。畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，技法精工。大衛(wèi)并不是天才，他個(gè)性沉默寡言，喜歡思考，不太合群，缺少典雅，使人感到少年老成，他以驚人的毅力和勤奮刻苦精神，認(rèn)真地學(xué)習(xí)過普桑、布歇、格勒茲和卡拉瓦喬。
23歲的達(dá)維德第一次參加羅馬獎(jiǎng)考試，考題是智慧女神雅典娜與戰(zhàn)神馬爾斯的戰(zhàn)斗，藝術(shù)風(fēng)格基本上是模仿洛可可風(fēng)格，但是人物形象情緒激烈、步伐沉重，因此畫面很不協(xié)調(diào)而落選。
《智慧女神密涅瓦和戰(zhàn)神馬爾斯》 114x140cm 巴黎盧浮宮收藏
直到27歲達(dá)維德歷經(jīng)3次失敗后才獲得羅馬獎(jiǎng)赴羅馬留學(xué)。專心鉆研希臘羅馬雕刻，認(rèn)真畫了4年的素描，32歲時(shí)曾帶著一幅素描稿《帕脫克盧斯的葬儀》回巴黎沙龍展出。在接受古代藝術(shù)影響的同時(shí)，大衛(wèi)在思想政治上也受到古羅馬共和政體的潛移默化，滋生了反對(duì)封建專制統(tǒng)治的政治熱情。大衛(wèi)從羅馬回到法國時(shí)，已是一個(gè)堅(jiān)定的古典主義者，革命爆發(fā)后成了新政治制度的宣傳喉舌和偶像大師。但他的藝術(shù)卻體現(xiàn)出較人道、較平和的態(tài)度。后來他竭力想借用古代希臘羅馬的藝術(shù)樣式，傳達(dá)自己的政治見解和思想感情。
他的畫《薩賓婦女排解糾紛》描寫羅馬歷史上一一件事，這幅畫表現(xiàn)的就是這種態(tài)度。盡管畫上畫的全都是古代的事，但我們可以把它看作是穿古裝的人在攻克巴士底獄法國的國家監(jiān)獄，它的陷落標(biāo)志著法國革命的開始。我們可以把正在排解紛爭的婦女看作是高尚仁慈的法蘭西，她在制止革命恐怖的過火行為。當(dāng)?shù)趯枚秸锤锩瘑T會(huì)成立時(shí)，人們曾高喊要對(duì)兩百年中人民遭受的冷落欺辱作報(bào)復(fù)，但像大衛(wèi)這樣的人則認(rèn)為這種做法不妥，因?yàn)樗輾У牟粌H是以前的社會(huì)，而且是新取得的平等?！杜沤狻繁憩F(xiàn)薩賓族婦女被羅馬人誘拐奸污后，如何阻止本族的男人向羅馬施行全面報(bào)復(fù)。畫中， 戰(zhàn)斗的雙方動(dòng)作雄健，體形富有理想性，十分倚重于古典雕塑的姿態(tài)。當(dāng)然，薩賓的男人是不會(huì)光著身子、不穿鎧甲地走上戰(zhàn)場的，但畫主要想表達(dá)的是高貴感和古典美，特別是表現(xiàn)慈悲這種美德，而不是表現(xiàn)真實(shí)的歷史。
《薩賓婦女排解糾紛》
大衛(wèi)之所以如此欣然地接受新古典主義風(fēng)格，原因之一一 是它符合自己的理想。反過來，革命者之所以挑選大衛(wèi)作宣傳喉舌，是因?yàn)樗压诺渌囆g(shù)和崇高的道德價(jià)值組合在一一起， 很適合于表達(dá)革命的政治理論。正如羅馬元老院曾保衛(wèi)過羅馬民主的純潔性、反對(duì)愷撒專政，督政府也要保衛(wèi)和恢復(fù)法國人古老的自然民主權(quán)利，革命者也把自然看作是基本的原則。不過革命者的自然也一樣是一個(gè)想象中古代文明的自然，其中體力勞動(dòng)的尚未受到懶惰欺詐的腐蝕。盡管這幅畫中的古典世界并不比幾百年來的畫家、建筑家和花園設(shè)計(jì)家們所描述的自然更真實(shí)，但自然法則卻始終是一面可以號(hào)召全民的大旗。
1782年大衛(wèi)成為美術(shù)學(xué)院院士，以后又回羅馬，開始畫著名的《荷拉斯兄弟之誓》，該畫也許是法國新古典主義最重要的作品，大衛(wèi)企圖用它來恢復(fù)歌頌早期羅馬的嚴(yán)格美德，頌揚(yáng)過去激勵(lì)未來。該畫曾一時(shí)成為話題，并立即在羅馬和巴黎博得好評(píng)。
《荷拉斯兄弟之誓》
革命時(shí)期大衛(wèi)是議員投票贊成處死路易十六，解散美術(shù)學(xué)院，協(xié)助創(chuàng)建美術(shù)學(xué)院而取代之，被認(rèn)為是大革命的畫師，并為革命烈士作紀(jì)念像（《馬拉之死》是一張成功的宣傳畫之一）
《馬拉之死》
羅伯斯庇爾垮臺(tái)后被捕，但后來獲釋，與拿破侖結(jié)識(shí)，成為其堅(jiān)定的擁護(hù)者，創(chuàng)作一系列作品，為其業(yè)績歌功頌德。
對(duì)于拿破侖來說，他有許多畫像，在歷史上，幾乎沒有哪個(gè)軍人，也沒有哪個(gè)政治家，能夠像拿破侖·波拿巴那樣受到藝術(shù)宣傳的厚愛。但他的所有畫像，都不如那幅大衛(wèi)為他創(chuàng)作的《拿破侖過阿爾卑斯山》。這幅杰作兼具古典主義技巧和浪漫主義情調(diào)，畫面上可以看到拿破侖在催促自己的軍隊(duì)翻越阿爾卑斯山，這是一次嚴(yán)峻的行軍。
《拿破侖過阿爾卑斯山》
拿破侖緊張而陰郁的臉說明行軍有多危險(xiǎn)。阿爾卑斯山高聳在拿破侖身后，表現(xiàn)自然力正在對(duì)人力進(jìn)行狂暴的抵抗。對(duì)畫家和畫中人來說，這是一篇表現(xiàn)人的尊嚴(yán)的宣言，一篇 表現(xiàn)英雄壯麗胸懷的宣言。古代英雄漢尼拔的功名回響在法國皇帝的業(yè)績中，拿破侖用勝利者的桂冠為自己加冕，從而把個(gè)人崇拜推進(jìn)到無以復(fù)加，它說明權(quán)力不來自其他權(quán)威，而只來自他自己。以前古羅馬在舉行凱旋游行時(shí)，尚且還請(qǐng)一個(gè)人站在得勝將軍的肩頭上，提醒他自己只是個(gè)平常人；拿破侖則認(rèn)為不必如此謹(jǐn)慎，他和他的信徒都認(rèn)為他就是戰(zhàn)神，而在大衛(wèi)的繪畫里，這個(gè)神騎在馬上，從勝利走向勝利。
靠遵循人體比例和布局原則，畫家早就學(xué)會(huì)應(yīng)該畫什么。懂行的人承認(rèn)這些原則，而且以是否遵守這些原則來判別作品的優(yōu)劣。但對(duì)我們來說，這一時(shí)期藝術(shù)中一個(gè)引人注目的方面，是了解適用于一切作品的普遍原則如何和藝術(shù)家的想象力發(fā)生沖突。當(dāng)個(gè)人意識(shí)最強(qiáng)烈地表露在作品中，當(dāng)藝術(shù)家作出某種自我表現(xiàn)時(shí)，這種空泛的原則就和個(gè)人的創(chuàng)造力發(fā)生戲劇性沖突，而這種沖突能告訴我們許多情況，使我們知道藝術(shù)家是怎樣工作的，在他們的天地里他們對(duì)什么最敏感、最樂意予以反映。
1794年是大衛(wèi)藝術(shù)生涯中最光輝的年月，他的藝術(shù)充滿了時(shí)代革命氣息，具有鮮明的政治思想傾向性，并將古典主義的藝術(shù)形式和現(xiàn)實(shí)的時(shí)代生活相結(jié)合，成為一位革命藝術(shù)家。我們從大衛(wèi)的經(jīng)歷和藝術(shù)生涯中，可以明顯地看到一個(gè)藝術(shù)家只有投身于時(shí)代的變革，才能創(chuàng)造出震撼人心的優(yōu)秀作品，一旦脫離時(shí)代和人民大眾，藝術(shù)生命也就枯萎了。
《蘇格拉底之死》
大衛(wèi)給后輩的藝術(shù)家留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他曾說：“繪畫不是技巧，技巧不能構(gòu)成畫家?！彼€說：“拿調(diào)色板的不一定是畫家，拿調(diào)色板的手必須服從頭腦”。這些都成為畫家的箴言。
聯(lián)系客服
