《大學(xué)》導(dǎo)讀
一、《四書》簡(jiǎn)介
二、《大學(xué)》簡(jiǎn)介
三、《大學(xué)》三綱領(lǐng)
四、《大學(xué)》八條目
五、《大學(xué)》的影響及評(píng)價(jià)
歌曲《國(guó)家》
一玉口中國(guó)一瓦頂成家都說(shuō)國(guó)很大其實(shí)一個(gè)家一心裝滿國(guó)一手撐起家家是最小國(guó)國(guó)是千萬(wàn)家在世界的國(guó)在天地的家有了強(qiáng)的國(guó)才有富的家
國(guó)的家住在心里家的國(guó)以和矗立國(guó)是榮譽(yù)的毅力家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡
一、《四書》簡(jiǎn)介
1、《四書》成書的歷史過(guò)程
唐代的韓愈和李翱
特別重視<孟子>、<大學(xué)>、<中庸>,<論語(yǔ)>等經(jīng)典,并依據(jù)這些經(jīng)典對(duì)仁政王道及其性情理論作出闡發(fā),使得儒家內(nèi)圣外王之學(xué)逐漸由偏于外王向偏于內(nèi)圣轉(zhuǎn)型,在經(jīng)典選擇和理論建構(gòu)上都為宋明理學(xué)作了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn).
北宋二程：程顥和程頤
程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；
程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家。
二程認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之 門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之于書，以授孟子”的。這 兩部書與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。
朱熹編定《四書章句集注》
２.《四書》的歷史地位
由于朱熹注釋的《四書》既融會(huì)了前人的學(xué)說(shuō)，又有他自己的獨(dú)特見(jiàn)解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，朱熹死后，《四書集注》被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋把《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》列入學(xué)官，作為法定的教科書，宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為學(xué)官教書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而《四書集注》作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治者捧到了一句一字皆為真理的高度，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響?！端臅凡粌H成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書人的必讀書，成了直到 近代全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。
二、《大學(xué)》簡(jiǎn)介
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。北宋學(xué)者程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。程頤認(rèn)為，《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。至于《大學(xué)》的作者，傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為是曾參shen。
“大學(xué)”是
在中國(guó)古代一般是8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。所謂大學(xué)，就是長(zhǎng)大成人之學(xué)。小學(xué)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。朱熹說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文。”
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。
《禮記》
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”。
三、《大學(xué)》三綱領(lǐng)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，
在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，
靜而后能安，安而后能慮，
慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
程子曰：“親，當(dāng)作新。”大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。
明明德
在親民
為人君，
為人臣，
為人子，
為人父，
與國(guó)人交， 止于信。
至善
四、《大學(xué)》八條目
格物
致知
誠(chéng)意
正心
修身
齊家
治國(guó)
平天下
2
物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
3 致知在格物
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”–-----朱熹
致知
格物
4 誠(chéng)意
言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。
誠(chéng)意
5
正心
6
7齊家
齊家
家和萬(wàn)事興
8 治國(guó)
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
9平天下
在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，
一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
三、德行的重要：德本財(cái)末。
四、用人的問(wèn)題：唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。
五、利與義的問(wèn)題：國(guó)不以利為利，以義為利。
五、《大學(xué)》的影響及評(píng)價(jià)
1.當(dāng)代大學(xué)校訓(xùn)
廈門大學(xué)：
東南大學(xué)：
華中科技大學(xué)：明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新
南京工業(yè)大學(xué)：明德厚學(xué)，沉毅篤行
山西大學(xué)：
河南大學(xué)：
江蘇大學(xué)：
廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)：學(xué)貫中西，明德尚行
華東理工大學(xué)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善
2.大學(xué)的意義
大學(xué)的意義，古代和今天都在追問(wèn)。漢代的鄭玄說(shuō)：“大學(xué)者，以其記博可以為政也。”清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō)，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！彼^“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對(duì)整個(gè)世界毫無(wú)私心地把自己的知識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)，提升人類的精神境界的大學(xué)者。
可以說(shuō)，現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然，這種理想也遭遇到現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無(wú)根問(wèn)題、精神空洞問(wèn)題、精神缺鈣問(wèn)題，都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急。
3.內(nèi)圣外王的儒家理想
《大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想。
打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。
經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維和精辟的理論語(yǔ)言構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家人生教育的總體框架和士人人生發(fā)展的宏觀圖式，富有相當(dāng)?shù)闹苋?、精微性、系統(tǒng)性和包容性。三綱八目以獨(dú)特的框架構(gòu)建了一個(gè)封建士人的人生圖式，為"學(xué)而優(yōu)則仕"（《論語(yǔ)·子張》）的天下讀書人規(guī)定了一個(gè)人生理想，也規(guī)定了一個(gè)人生方向。
“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》?！短煜缕纷髡哒f(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”.，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。
雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō)，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語(yǔ)提供了理論依據(jù)。。
齊家、治國(guó)、平天下是人生的外行階段，即功名階段。應(yīng)特別注意，先秦、秦漢所說(shuō)的“家”不同于今天所說(shuō)的“家”。先秦、秦漢一般是家與大夫?qū)ΨQ，國(guó)與諸侯對(duì)稱，天下與天子對(duì)稱，所以是大夫曰“家”，諸侯曰“國(guó)”，天子曰“天下”。在中國(guó)古代，由于特定的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)漢語(yǔ)所指稱的家、國(guó)、天下是一體的，天下是國(guó)的擴(kuò)展，國(guó)又是家的擴(kuò)展。國(guó)家實(shí)質(zhì)上是衍化了的家，天下又是家國(guó)一體的世界。
德政合一、內(nèi)圣外王的人生圖式
三綱八目表達(dá)的既是道德意義上的人生追求與人生圖式，又是政治意義上的人生追求與人生圖式。這種德政合一、內(nèi)圣外王的人生圖式，是《大學(xué)》影響中國(guó)人最核心的內(nèi)容。這種人生圖式，通過(guò)文化教育，通過(guò)科舉取士等，深刻地影響了古代中國(guó)士人、讀書人的人格理想、人生精神乃至是生命理念；這種人生圖式通過(guò)社會(huì)文化的教育、熏陶、積淀和傳承，千百年來(lái)深深地滲透進(jìn)了中國(guó)人尤其中國(guó)文化精英的血液中。"自任以天下之重"《孟子·萬(wàn)章下》，"樂(lè)以天下，憂以天下"（《孟子·梁惠王下》），"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"（《孟子·盡心上》），"得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道"（《孟子·滕文公下》），立己立人，憂國(guó)憂民，都已成為中國(guó)一代又一代文化精英永不磨失的人生精神。
4.《大學(xué)》的思想限度
第一，在現(xiàn)代民主制度看來(lái),《大學(xué)》《中庸》所體現(xiàn)的“子庶民”“非天子，不議禮，不制度，不考文”有其過(guò)時(shí)和落后的方面。《大學(xué)》《中庸》有民而無(wú)公民，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的是君子，而非一般的民,片面強(qiáng)調(diào)等級(jí)和權(quán)力,而忽略平等和權(quán)利。
在中國(guó)儒家思想看來(lái)，人是倫理秩序之中的人，他只能在這個(gè)秩序中確定自己的位置，和他對(duì)等的只有他自己，這樣也就不能產(chǎn)生平等的意識(shí)。在儒家人倫規(guī)范下，平等就讓位于秩序。公民政治就在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的平等，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)社會(huì)制度應(yīng)有的反思和推進(jìn)責(zé)任。
第二,從現(xiàn)代法制的角度來(lái)看，《大學(xué)》《中庸》強(qiáng)調(diào)“為政在人”，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”的人治主義必定有其局限性,《大學(xué)》《中庸》又未發(fā)展出較為完善的制度哲學(xué)，制度在對(duì)人的強(qiáng)調(diào)中已經(jīng)退到不重要的地步。
第三，原始儒家側(cè)重于內(nèi)在，而對(duì)外在注重不夠。內(nèi)在的約束性過(guò)多，而外在的約束性不足，僅僅以警示性、預(yù)言性為主，缺乏懲罰機(jī)制，或者懲罰以上天的名義實(shí)施，或者國(guó)家大亂，而不是對(duì)一個(gè)人的懲罰。
“身”之修是由個(gè)人的努力可提高其道德學(xué)問(wèn)的境界，而國(guó)之治、天下之太平，那就不僅僅是靠個(gè)人的道德學(xué)問(wèn)了。如果企圖靠個(gè)人的道德修養(yǎng)解決一切社會(huì)政治問(wèn)題，那么無(wú)疑必、將走上泛道德主義的歧途。道德理想主義的基本特征就是人是決定力量，人與人的關(guān)系建立在道德基礎(chǔ)之上，而道德是一種倫理秩序，倫理秩序就不能是平等。平等的關(guān)系只能產(chǎn)生在人格上和思想上。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把“內(nèi)圣外王之道”作為一種追求目標(biāo)，因此就造成了道德政治化和政治道德化。前者使道德屈從于政治，后者使道德美化了政治，從而不僅使道德淪喪，而且使政治敗壞。在中國(guó)歷史上造成了“道統(tǒng)”（學(xué)統(tǒng)）成為“治統(tǒng)”（政統(tǒng)）的附庸，使圣學(xué)失去了應(yīng)有的光彩，使道德失去了作為社會(huì)良心的地位。在中國(guó)歷史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)儒家所塑造的那樣的“圣王”，所出現(xiàn)的大都是有了帝王之位而自居為“圣王”的“王圣”，或者為其臣下所吹捧起來(lái)的假“圣王”。
家國(guó)同構(gòu)格局中的“家”文化取向
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往以家庭為中心，家庭是社會(huì)生活的基本單位或細(xì)胞。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中分析中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)曾說(shuō)，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)是像田里柴捆一樣的個(gè)體集合體，而中國(guó)社會(huì)“格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋的‘差序格局’，這和西方的‘團(tuán)體格局’大不相同”。在“差序格局”中，社會(huì)由不同個(gè)體按親疏關(guān)系組成網(wǎng)狀關(guān)系，是放大了的“家”，侯外廬先生說(shuō)西方人的“country”在漢語(yǔ)叫做“國(guó)家”，就是因?yàn)榧易逖夑P(guān)系在國(guó)家社會(huì)關(guān)系中扮演著重要角色。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)歷史模式。這種“模式”在政治理念上是把“國(guó)”當(dāng)作“家”來(lái)治理，而在家庭觀念中則是把“齊家”與“治國(guó)”提到同等地位。它以“家”擬“國(guó)”，實(shí)現(xiàn)了家-國(guó)一體、禮-法一體、君-父一體、忠孝一體。
家國(guó)同構(gòu)作為政治關(guān)系狀態(tài)已得到根本改變，但作為一種注重血緣親情和注重家庭和諧的歷史傳統(tǒng)，在今天中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)中，仍舊發(fā)揮著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化影響。
歌曲《國(guó)家》
一玉口中國(guó)一瓦頂成家都說(shuō)國(guó)很大其實(shí)一個(gè)家一心裝滿國(guó)一手撐起家家是最小國(guó)國(guó)是千萬(wàn)家在世界的國(guó)在天地的家有了強(qiáng)的國(guó)才有富的家
國(guó)的家住在心里家的國(guó)以和矗立國(guó)是榮譽(yù)的毅力家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡
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