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來源資料/ 網(wǎng)絡(luò)收集編輯/南樓雁子苗族的由來主要分布在貴州省的黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州及湘西、貴州其他各縣．廣西、云南、廣東、四川的部分地區(qū)．　　 (一) 苗年．農(nóng)歷十月五日至十一月二十五日是苗年．家家殺豬宰羊, 烤酒打粑, 走親訪友．并舉行跳蘆笙、跳銅鼓、對歌、盤歌、斗牛、賽馬等活動．青年人邀約＂游方＂選擇佳偶．(二) 婦女服飾．婦女的無領(lǐng)滿肩衣的邊沿、胸口、袖口及褲腳邊, 都嵌有一朵或數(shù)朵大花 (有的是鳥、獸) , 腳穿繡花鞋．她們在少女時(shí)開始繡花, 一生繡花的高潮是出嫁前．繡花題材豐富, 有雙鳳朝陽、五谷豐登、鴛鴦戲荷等．刺繡的配色, 對比強(qiáng)烈, 瑰麗多彩．貴州苗族使用銀飾之多、之廣在全國少數(shù)民族中首屈一指．有的把銀帽、銀衣、項(xiàng)圈、手鐲、銀角、銀簪加起來足有１０ 多斤重．(三) 酸魚、酸湯．凡到苗家做客, 都會吃到酸魚和酸湯．酸魚, 色鮮味濃．將鮮魚洗凈, 撒上鹽、辣椒粉、香料, 浸泡兩三天, 再一層魚一層糯米粉裝進(jìn)壇里, 半月后用油煎來吃, 也可生吃．酸湯用青菜、白菜或其他蔬菜洗凈調(diào)熟, 加上特制的酸水, 放入壇子一兩天就制成了．吃時(shí)加鹽煮沸, 摻入辣椒粉調(diào)味．戶戶皆有, 餐餐上桌, 尤其在炎熱季節(jié), 可清涼解渴、消暑提神．(四) 愛情信物．當(dāng)苗族姑娘愛上某個(gè)小伙子時(shí), 通常送給他一根用紅、白、黑等色編織成各種圖案的花帶, 長約三尺, 寬約一寸；寓意是＂千里姻緣一線牽＂．這時(shí)小伙子也得回贈由母親或姐妹織就的線吊子．男女定情時(shí), 女方要送男方一信物；信物是一根長五尺寬約一尺左右的抄帶, 用雪白的麻織成, 寓意＂純潔的愛情＂．對方此時(shí)回贈一把梳子和圓鏡, 表示＂白頭到老＂．(五) ＂游方＂和賽蘆笙．＂游方＂即青年男女趕坡會, 是苗家青年流傳已久的一種社交活動．花場上人山人海, 一聲銅鼓響, 萬支蘆笙齊鳴．笙歌手們彎腰拐腳, 左右搖晃, 邊奏邊舞．姑娘們也隨著翩翩起舞, 一邊瞟著笙歌手；當(dāng)選中了意中人, 她即會走上前去給他系上一條彩帶, 并手牽彩帶伴舞．笙歌吹得好的小伙子往往獲得許多彩帶, 他就可以選擇最如意的姑娘了．夜幕降臨, ＂游方＂坡上一雙雙情侶在花傘下絮絮私語, 情投意合者交換定情信物, 然后相約再見．苗族的歷史悠久，南越原住居民與其有淵源，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時(shí)代的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河[1]流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露于敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的知識分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。20世紀(jì)50年代后期苗族又開始創(chuàng)制了拉丁化拼音文字?，F(xiàn)今大部分人通用漢文。 苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、銀飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“召龍節(jié)”、“苗年節(jié)”、“牯藏節(jié)”等。苗族曾經(jīng)自稱 Hmub（諧音：牡）、Hmongb（諧音：蒙）、Hmaob（諧音：摸）、maob（諧音：毛），有的地區(qū)自稱“ghab nus（諧音：嘎腦）、ghab Xongb （諧音：仡熊）、deb songb（諧音：帶叟）等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國成立后統(tǒng)稱為苗族，英文寫作：MIAO 或HMONG。苗族人民善于歌舞，歌舞形式豐富多彩，苗族舞蹈、鼓舞、蘆笙舞令人嘆為觀止，因此，苗族被稱為“歌舞的民族”。精通藥草，善于運(yùn)用草藥治病救人。苗族的舞蹈蘆笙舞--(苗語稱“究給”)是種以男子邊吹“蘆笙”同時(shí)以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，普及各苗族地區(qū)。其中尤以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。在那里，人們從兒童時(shí)代起就開始學(xué)吹蘆笙和跳蘆笙舞。凡是在演奏和舞技上出眾的蘆笙手和蘆笙隊(duì)，都深受群眾的尊敬和愛戴。在過去，青年小伙子會不會吹蘆笙，能不能跳蘆笙舞甚至都成為姑娘們擇偶的重要條件之一。關(guān)于蘆笙舞的起源，苗族有樸素和美妙的傳說。相傳盤古開天地之時(shí)，大地一片荒涼。那時(shí)，苗族祖先是靠狩獵飛禽走獸作衣食的，為了解決捕獲鳥獸的困難，當(dāng)時(shí)一個(gè)心靈手巧的小伙子，在林中砍下樹木和竹子，做了支蘆笙模仿鳥獸的鳴叫和動作，吹跳起來以引誘各類鳥獸。從此，人們每出獵均有所獲，于是蘆笙舞就成了生活的必需而世代相傳。這類傳說與現(xiàn)今仍流傳著眾多模擬鳥獸鳴叫和形態(tài)的蘆笙曲調(diào)及舞蹈動作的現(xiàn)象雖相吻合，但要弄清它的起源，仍有待從史料方面進(jìn)行研討。關(guān)于蘆笙舞活動的歷史，過去文獻(xiàn)中多有涉及;明清以來，更廣見于文獻(xiàn)和志書之中。明人倪輅《南昭野史》有“每孟歲跳月，男吹蘆笙、女振鈴合唱，并肩舞蹈、終日不倦”的記載。足見蘆笙舞早已是苗族人民傳統(tǒng)節(jié)日活動的重要內(nèi)容并風(fēng)糜一時(shí)了。過去，蘆笙舞除在舉行祭祀活動時(shí)跳之外，舉行婚禮，喪葬儀式或新屋落成時(shí)也跳。后來，每逢年節(jié)、歡慶豐收和男女青年進(jìn)行傳統(tǒng)社交活動時(shí)都跳。它具有宗教、民俗和文化娛樂等多種性質(zhì)，在苗族人民的社會生活中起著不同的作用。按其活動內(nèi)容和性質(zhì)，一般可分為自娛性、習(xí)俗性、表演性、祭祀性以及禮儀性的五種。自娛性蘆笙--最為普及，因?qū)ξ枵吣挲g、性別不限、故參加人數(shù)甚眾，通常在草坪、河壩或山坡空地上活動。常見的活動形式有二種，一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間，踩著樂曲的節(jié)奏、輕輕地?cái)[動著身體繞圈而舞。有的地方還有高達(dá)丈余的特大號蘆笙和各種長短不一的芒筒(一種用大竹筒制造的低音簧管樂器)在旁伴奏。還有一種是由一對以上的蘆笙手作領(lǐng)舞，眾人(多為女性)尾隨其后圍圈而舞。動作隨領(lǐng)舞者吹奏的曲調(diào)而變化。自娛性蘆笙舞，從動作特點(diǎn)上看，又可分為“踩”和“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微屈伸 并踏著節(jié)奏向前移動為特色，“跳”是由動力腳落地后，下肢的顫動以及抬腳踹動，上身隨之自然地?cái)[動為特色。前一種嫻雅、端莊，后一種柔和、瀟灑。習(xí)俗性蘆笙舞--第一種是每年過“花山節(jié)”時(shí)跳，這是男女青年聯(lián)歡和選擇配偶的佳期，這天所跳的蘆笙舞，古時(shí)就稱為“跳花”或“跳月”，多在月明風(fēng)清之夜進(jìn)行。有這類習(xí)俗的苗族山寨，一般都設(shè)有“跳月”的月亮場或“跳花”的花場。這類蘆笙舞尤以黔東南地區(qū)盛行的“討花帶” 和黔中地區(qū)盛行的“牽羊”較有代表性?！坝懟◣А笔切』镒舆呂柽叴抵J笙曲“討花帶子”向自己愛慕的姑娘求愛。在這種場合， 姑娘若與小伙子情投意合，就會把自己精心編織的花帶，含情脈脈地拴在小伙子的蘆笙上。 這種形式主要是以蘆笙吹歌傳情，所以舞蹈動作幅度不大，舞步也并不復(fù)雜。“牽羊”是男青年在前面邊吹邊跳，尾隨而舞的姑娘若愛上了某個(gè)小伙子，就把自己親手編織的美麗花帶作為定情的信物，拴在他的腰上，然后牽著花帶的一端，跟在小伙子身后踏節(jié)而舞。技藝出眾的蘆笙舞好手，有時(shí)竟會同時(shí)牽著幾個(gè)姑娘舞著走呢!當(dāng)然，在這種情況下，最終能與誰成眷屬，那就不盡是月亮場或花場上能見分曉的事了。第二種:在廣西融水一帶。舞時(shí)手挽手、身體前傾、順圈往前跳，動作比較簡單。參加舞蹈的人數(shù)常見為十二人，隊(duì)形呈三人一橫排、四人一豎排的長方陣。表演性蘆笙舞--一般都在節(jié)日或集會中以競技或獻(xiàn)技的方式進(jìn)行表演。有的地方盛行以村寨蘆笙隊(duì)為單位進(jìn)行集體比賽，如黔東南的從江縣、傍洞一帶，每逢年節(jié)，鄰近各村寨以百十人為隊(duì)同時(shí)吹跳比賽，參加比賽的蘆笙隊(duì)以能吹奏樂曲的多寡、聲音是否優(yōu)美、諧和以及動作和步法是否豐富、舞蹈的時(shí)間是否持久定優(yōu)勝。有的地方則以個(gè)人競技的方式進(jìn)行。這種競技一般都不設(shè)規(guī)定動作，每個(gè)蘆笙手都有施展個(gè)人技藝的機(jī)會。這類蘆笙舞的動作以矮步、蹲踢、旋轉(zhuǎn)、騰躍等為多。競技者有的以動作的節(jié)奏多變，迅疾激烈見長;有的則以能完成較多的高難度動作取勝。表演性蘆笙舞內(nèi)容十分豐富。盛行于黔西地區(qū)的有“巧喝酒”、“蚯蚓滾沙”、“滾山珠” 和“蘆笙拳”;盛行于桂西山區(qū)的有“過門坎”、“猴子上樹”和“滾地龍”;盛行于黔東南地區(qū)的有“牛打架”、“斗雞”等多種。前兩地區(qū)所盛行的主要以炫耀高難技巧博取觀眾的喝采;后一地區(qū)所盛行的主要是模仿禽獸的習(xí)性、神態(tài)，以表現(xiàn)出生活的諧趣引人入勝。“蚯蚓滾沙”、“滾地龍”是舞者跪地下板腰，以頭頂?shù)貫檩S心，隨后挺起，邊吹奏蘆笙邊 翻身舞動。?“巧喝酒”是在長凳上置一盛滿米酒的杯子，然后，舞者圍著長凳邊吹、邊舞、邊下腰喝酒。?“滾山珠”是邊吹奏著蘆笙邊作向前和向后翻滾或倒立、疊羅漢等動作。?“蘆笙拳”的形式獨(dú)具一格，這種舞蹈以舞蘆笙者為伴奏和指揮，其余男、女舞者在其指揮下時(shí)而互相穿插時(shí)而揮拳對打。有時(shí)也插入花棍的對擊。?祭祀性蘆笙舞--通常是在木鼓、銅鼓的伴奏下跳的。舞者多為中、老年人。吹奏的大蘆笙長達(dá)三尺至丈余。過去，這類蘆笙舞只在“吃牯臟”(殺牛祭祖)時(shí)才跳。在莊嚴(yán)、肅穆的氣氛中，表現(xiàn)出對祖靈的尊敬和懷念，動作穩(wěn)重、遲緩。隨著社會、文化的進(jìn)步，現(xiàn)在苗族已很少舉行這種有原始宗教色彩的祭祖活動了。因此，這類舞蹈現(xiàn)已不見了。?禮儀性蘆笙舞--也因其活動時(shí)的內(nèi)容不同，而具有不同的活動形式和特點(diǎn)。凡屬男婚女嫁、新屋落成等喜慶活動，則以動作跳躍、輕快，氣氛熱烈歡騰為特色。舞者也多在堂中起舞以示祝賀。在喪葬的儀式上，蘆笙舞蹈的作用主要是對死者家屬的安慰和向死者致哀。在這樣的場合，除在入棺儀式上有跨過棺木的跳躍動作外，其余動作均沉穩(wěn)而有節(jié)制。鼓舞--是一邊擊鼓邊舞的苗族民間舞蹈。鼓為木制，以牛革蒙于兩端，置于架上敲擊。 苗族“鼓舞”有悠久的歷史淵源。歷史上有關(guān)苗族擊鼓歌舞的文字記載，較早的可見于唐代 《朝野僉載》卷十四:“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日?！钡挠浭?。說明“鼓舞”早在唐代就盛行于苗族民俗之中，至今已有上千年的歷史了。苗族“鼓舞”主要分布于湖南西部和貴州東南部清水江流域一帶。由于長期分散居住，以及語言、服飾、風(fēng)習(xí)方面的差異，各地“鼓舞”風(fēng)格特點(diǎn)和形式各不相同。在湖南省西部的鳳凰、保靖、花垣等縣有“花鼓舞”(包括后來在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的男子和女子“雙人鼓舞”)，古丈等縣有“團(tuán)圓鼓舞”“跳年鼓舞”，保靖、花垣有“猴兒鼓舞”，在貴州省東南部，清水江沿岸的臺江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣有“踩鼓舞”，黔東南地區(qū)的臺江縣和湘西地區(qū)個(gè)別地方有“木鼓舞”，施秉、銅仁等縣有“調(diào)鼓”。上述各種形式的鼓舞，在不同的歷史階段、各有不同功能，在社會生活中發(fā)揮著自己的作用。如原來“木鼓舞”，僅為祭祀祖先、祈神禳災(zāi)、娛神、娛祖靈所用，“調(diào)鼓”則主要用于喪葬儀式告慰亡靈，“團(tuán)圓鼓舞”“踩鼓舞”“花鼓舞”等，主要是在每年春節(jié)和隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中娛樂。如今，都演變?yōu)楣?jié)慶活動和人們勞動之余不可缺少的一種文化娛樂形式。功能的轉(zhuǎn)化，也促使鼓舞的節(jié)奏及擊鼓動作發(fā)生更為復(fù)雜的變化，而具表演性質(zhì)。湘西地區(qū)的苗族男、女單人“鼓舞”和“猴兒鼓舞”就是明顯的例子。花鼓舞--通常活動于春節(jié)及“六月六”“八月八”“趕秋”“趕夏”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。它的活動形式是由兩人各持兩根尺許長的鼓槌、分別站在鼓的兩面同時(shí)擊鼓，另有一人持單棒居中擊鼓腰作伴奏。兩者節(jié)奏要求統(tǒng)一，動作講究對稱。圍繞著他們舞蹈的男女均可，多寡不限。唯舞蹈開始之前，須按慣例首先唱一首頌揚(yáng)制鼓工匠功德的古歌，以示對祖先的紀(jì)念?！盎ü奈琛钡膭幼鞫鄟碜陨睿绮逖?、割稻、打谷、以及梳妝等，也有取材于武術(shù)的，如 “青龍纏腰”、“雪花蓋頂”等。其動作特點(diǎn)為男的健壯有力，女的灑脫、柔美。從“花鼓舞”派生出來的鼓舞有“雙人鼓舞”(男、女均可)，特點(diǎn)是擊鼓時(shí)兩人可各打一邊 或同時(shí)敲擊一邊，也可一人擊鼓，另一人以舞姿作陪襯。動作可隨機(jī)應(yīng)變，但十分講究對比、協(xié)調(diào)。團(tuán)圓鼓舞--是種有歌有舞的鼓舞形式，舞時(shí)由一鼓手在場子中央擊鼓伴奏，參加舞蹈的人則圍繞著他，踏著節(jié)奏明快、時(shí)輕時(shí)重的鼓點(diǎn)，晃手?jǐn)[腰地繞圈而舞。每跳完一段后就唱一段山歌、歌和舞交替進(jìn)行輪回不斷，直至興盡方休。歌詞多反映勞動生活和男女愛情的內(nèi)容。舞蹈基本動作有“大擺”“小擺”“細(xì)擺”三種。晃手?jǐn)[腰是“團(tuán)圓鼓舞”獨(dú)有的韻律和風(fēng)格。?跳年鼓舞--除在伴奏上多用一銅鑼外，其活動形式及動作風(fēng)格特點(diǎn)與“團(tuán)圓鼓舞”大致相同。?單人鼓舞--是湘西苗族普遍喜愛的表演性舞蹈。常在歡慶豐收及其它傳統(tǒng)節(jié)日里表演。有男子表演、女子表演的兩種。男子雙手持鼓棒擊鼓或雙手握拳擊鼓，舞蹈動作豐富，有模擬動物形態(tài)的動作和武術(shù)等多種，動作粗獷有力;女子則是在伴奏者敲擊鼓邊或銅鑼的音響聲中，雙手各持鼓棒一根、邊敲擊著斜放在木架上的大鼓邊舞蹈的。舞蹈動作多 是表現(xiàn)勞動生產(chǎn)和日常生活，有挖土、插秧、紡紗、織布和照鏡、梳妝等，其風(fēng)格特點(diǎn)除個(gè)別地方能見到激烈、豪放者外，大多較文雅、端莊。猴兒鼓舞--是種技巧性較強(qiáng)的男子表演性舞蹈。它的近代從“單人鼓舞”和“雙人鼓舞” 的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，歷史不過幾十年，由于從事這種表演活動的人都必須是訓(xùn)練有素的， 故至今苗族民間仍不甚普遍。在表演時(shí)，舞者的擊鼓方法也有用槌擊的和以拳擊的兩種。舞蹈的內(nèi)容主要是表現(xiàn)猴兒進(jìn)廟偷吃供果時(shí)無意中敲響了更鼓后驚慌和對鼓嬉戲的情景。動作有“倒上樹”“偷桃”“抓癢”“滾球”“戲鼓”等，十分滑稽、風(fēng)趣，富有戲劇性。踩鼓舞--(苗語稱“究略”)是種女子自娛性集體舞蹈。每年春節(jié)甚為活躍。其傳統(tǒng)活動形 式是:舞蹈開始時(shí)，由一名歌舞兼優(yōu)的鼓手先唱一首號召青年婦女都來舞蹈的“踩鼓歌”，之后敲鼓為舞蹈者作伴奏。鼓手還具有指揮全體舞者變換動作、掌握舞蹈氣氛的職能。舞蹈自始至終都是以鼓手為中心圍圈進(jìn)行的。舞蹈者因以佩戴銀頭飾、項(xiàng)圈、手鐲，穿著厚實(shí)的花衣長裙為美，動作受到一定制約，使舞蹈相應(yīng)地形成一種自然地甩手?jǐn)[腰、輕輕地抬腿踢腳的風(fēng)格特點(diǎn)。主要動作有“四方舞”“六方舞”“旋轉(zhuǎn)步”等。木鼓舞--有的地方也稱“跳鼓臟”(苗語稱“直質(zhì)努”)，是一種祭祀性舞蹈。過去僅在每隔十三年舉行一次全族性祭祀活動“吃牯臟”時(shí)才跳，具有原始宗教色彩。最初，跳“木鼓舞”時(shí)使用的鼓，是將一根直徑約一市尺，長約五、六尺的樹干挖空，在兩端蒙上牛皮制成的。按古老風(fēng)俗，舞時(shí)要一新一舊同時(shí)使用，祭祀活動過后，就將舊鼓送往懸崖陡壁任其腐朽風(fēng)化，新鼓則放置屋梁上保存起來，待下次“吃牯臟”時(shí)取下，與當(dāng)年新制的鼓并用。關(guān)于過去“吃牯臟”時(shí)的“木鼓舞”活動，《永綏直隸廳志 卷一·苗峒篇》有過較具體生動的記載:“苗族又有所謂跳鼓臟者，及合寨之公祠、亦猶民間之請醮數(shù)年間行之，亥子兩月?lián)袢张e行，每戶殺牛一只、蒸米餅一石，屆期男女早集多者千余、小亦數(shù)百……。苗巫擎雨傘、衣長衣、手搖銅鈴召請諸神，另一人擊竹筒、一木空中二面蒙生牛皮、一人衣彩服撾之，其余男子各服伶人五色衣或披紅氈，以馬尾置烏紗冠首，苗婦亦盛服、男外旋、女內(nèi)旋皆舉手頓足，其身搖動，舞袖相聯(lián)、左右顧盼、不徐不疾亦覺可觀，而蘆笙之音與歌聲相應(yīng)，悠揚(yáng)高下并堪入耳，謂之跳鼓臟，……”此外，《苗防備覽、風(fēng)俗考》中也有類似記載。如今，隨著苗族社會形態(tài)的變化和進(jìn)步，這種大量宰殺耕牛嚴(yán)重影響生產(chǎn)的“吃牯臟”祭祖活動已不再舉行了?，F(xiàn)在的“木鼓舞”，由于后來僅在男子中傳播和普及，鼓手多由寨中男性長者擔(dān)任，因此無論是活動形式或舞蹈動作、鼓點(diǎn)、擊奏方法，均與以前大不相同了。如今在部分苗族山區(qū)已成為文化娛樂形式之一。所表現(xiàn)的也主要是一些如“斗?！?、“宰?！?、“狩獵”等與苗族人民生活和勞動有緊密連聯(lián)的內(nèi)容。上身前傾弓腰甩胯的舞姿、順手順腳的動作，以及在雄渾的木鼓敲擊聲的伴襯下奔馳跳躍的步法構(gòu)成了它與眾不同的風(fēng)格特色。銅鼓舞--(苗族稱“究略高”)是用一頭有面、中空無底、呈平面曲腰狀稱為銅鼓的打擊樂 器伴奏的舞蹈。也是我國南方少數(shù)民族一種有代表性的、源遠(yuǎn)流長的舞蹈文化，據(jù)考古學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，早在公元四世紀(jì)之前(春秋末期)，銅鼓就出現(xiàn)在樂舞場面之中了。雖然苗族是在進(jìn)入封建社會的初期才開始接觸銅鼓這一禮器(后來主要用作樂器)的，但在繼承和發(fā)展我國古代銅鼓文化方面有著重要的貢獻(xiàn)。至今，苗族還保存著較完整的演奏形式和舞蹈形式。黔東南地區(qū)的苗族人民在歡度傳統(tǒng)節(jié)日和喜慶之日仍常跳銅鼓舞。在擊銅鼓時(shí)“以繩耳懸之，一人執(zhí)木槌力擊、一人以木桶合之，一擊一合，使其聲洪而應(yīng)遠(yuǎn)”(貴州《八寨縣志稿》)。苗族銅鼓舞的活動形式，現(xiàn)在常見的是將銅鼓懸于庭前或場壩之中，由擊鼓者一手執(zhí)木槌敲鼓腰，另一手持皮頭槌擊鼓面伴奏。舞者則圍成圓圈、踏著頓抑分明、鏗鏘有力的鼓聲，時(shí)里時(shí)外，且進(jìn)且退地舞蹈著。至興高采烈時(shí)，還擊掌呼號、喊出“嗨哧哧”之聲以助興。其動作主要是來源于狩獵生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和對動物形態(tài)動作的模擬，如“騎馬”“趕鴨 ”“捕魚”“撈蝦”等。苗族銅鼓舞動作以胯部的扭動和上身的擺動為主要特點(diǎn)。苗族的文化苗族人民創(chuàng)造了豐富多采、風(fēng)格獨(dú)特的民間文學(xué)和藝術(shù)。民間文學(xué)主要有詩歌和傳說故事，多以口頭傳說流傳至今。詩歌一般是五言體，間有七言體或自由體，大多只講調(diào)而不押韻，一般曲調(diào)簡單，變化不大，節(jié)奏也不太嚴(yán)格，篇幅長短不拘，分別為古歌、理詞、巫歌、苦歌、反歌、情歌和兒歌等。如《老人開天地》、《九十九個(gè)太陽和九十九個(gè)月亮》等就是講述苗族歷史的古歌，反映了古代苗族人民與自然界的斗爭情景。苗族的詩歌和古老的傳說故事不僅提供了豐富的民族民間文學(xué)資料，也是研究苗族歷史的重要參考資料。苗族是個(gè)喜愛歌舞的民族，音樂舞蹈和苗戲等具有悠久歷史。史籍上早有男吹蘆笙女振鈴的記載。苗族“飛歌”享有盛名，現(xiàn)已作舞臺演唱或譜曲演奏。器樂分打擊樂和管弦樂兩類，以木鼓、皮鼓、銅鼓和蘆笙最為馳名；此外還有芒筒、飄琴、口弦琴、木葉和各種簫笛。舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、猴兒鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍，技巧很高，深受國內(nèi)外贊賞。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾制作等工藝美術(shù)，麗多彩。苗族的蠟染工藝，已有千年歷史，解放后已發(fā)展到能染彩色圖案，并向國外出口。苗族的傳統(tǒng)銀飾多種多樣，包括手釧、項(xiàng)圈、頭飾、胸飾、銀衣等，花紋雕鑿精工，也享有盛名。苗族人民創(chuàng)立自己的醫(yī)學(xué)，把人體的疾病分為內(nèi)科36癥，外科72疾，治療方法20余種。石啟貴先生著有《苗醫(yī)驗(yàn)方》、《畜醫(yī)指南》。陸科閔著有《苗族藥物集》。19世紀(jì)末，松桃廳地甲司苗醫(yī)師龍老二能為孕婦剖腹取出死胎。治骨折、蛇傷、毒箭射傷、刀槍傷，苗藥醫(yī)有神速之效。苗藥多用生藥，現(xiàn)采現(xiàn)用。苗族的人口和分布地中國苗族的人口，據(jù)四次人口普查分別為，1953年251萬人，1964年278萬人，1982年503萬人，1990年739萬人。據(jù)1990年的數(shù)據(jù)，苗族是中國人口總數(shù)列第四位的少數(shù)民族。苗族主要分布在湖南、湖北、貴州、四川、云南、廣西、海南等七個(gè)省區(qū)。其中，貴州最多。據(jù)1990年人口普查，貴州苗族有360萬人，占中國苗族總?cè)丝诘慕话?。其次是，湖?55萬人，云南89萬人，四川53萬人，廣西42萬人，湖北20萬人，海南5萬余人。這七個(gè)省區(qū)的苗族人口占全國苗族總?cè)丝诘?8%以上。在這七個(gè)省區(qū)都有苗族的自治地方。其中：自治州6個(gè)，它們分別是，貴州的黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，湖南的湘西土家族苗族自治州，云南的文山壯族苗族自治州，湖北的恩施土家族苗族自治州；自治縣23個(gè)，分別是，湖南的麻陽、靖州、城步，貴州的松桃、印江、務(wù)川、道真、鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺、威寧，云南的屏邊、金平、祿勸，四川的秀山、酉陽、黔江、彭水，廣西的融水、龍勝、隆林，海南的瓊中、保亭。上述的苗族各分布區(qū)基本上是連成一片的，同時(shí)在一些地方與其它民族形成區(qū)域性的大牙交錯(cuò)式的雜居格局。中國苗族主要居住在山區(qū)，如湘黔川邊的武陵山，黔東南的苗嶺、月亮山，黔南的大小麻山，廣西的大苗山，滇黔川邊的烏蒙山等。尤其是西部苗族居住環(huán)境更為惡劣，大多生活在高山山頂?shù)貛Щ蚴絽^(qū)。此外，陜西、北京、江西、廣東等省市也有數(shù)以千計(jì)的苗族散居。在東南亞的越南、老撾、泰國、緬甸，以及美國、加拿大、阿根廷、法屬圭亞那、法國、澳大利亞等國大約有200萬苗族分布。苗族的服飾黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。苗族銀飾如果說銀飾是苗族女性的代表標(biāo)志，那么服飾則代表著苗家人獨(dú)特的藝術(shù)作品?！掇o?！防镉涊d“苗繡已同代表著苗家刺繡最高水平的湘繡、蘇繡、蜀繡、粵繡一同并列收入?！泵缱宕汤C、服飾正如著名藝術(shù)大師劉海粟稱贊的：“苗女刺繡巧奪天工，湘繡蘇繡比之難以免俗，具有很大的商業(yè)開發(fā)和前景。''苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個(gè)，而且層數(shù)很多，有的多達(dá)三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨(dú)立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約20公分，制作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水圖案。有的地區(qū)，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。苗族的風(fēng)俗習(xí)慣苗族的服飾在各地各有其特點(diǎn)。黔西北、滇東北的苗族男子穿帶有花紋的麻布衣服，肩披織有幾何圖案的羊毛氈;其他各地苗族男子一般都穿對襟或左大襟的短衣。下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色長巾，冬天腳上多纏裹綁腿。古代苗族男子都蓄長發(fā)，挽椎髻于頭頂，插木梳或發(fā)針，戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈等飾物。至清代末期，他們已不再蓄發(fā)挽椎髻，有的改梳長辮子。各地區(qū)苗族婦女服飾差異較大，式樣約幾十種之多，但大多數(shù)地區(qū)婦女穿大領(lǐng)對襟短衣和長短不同的百褶裙，有的長及腳面，有的短至腿根，僅七、八寸長。湘西，貴州松桃、凱里，廣西大苗山，湖北宣恩等部分地區(qū)苗族穿大襟右衽上衣，下著寬腳褲。湘西苗族的上衣無領(lǐng)，衣袖和褲腳繡有寬大花邊，頭纏格子布或青布頭巾，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲等飾物。苗族婦女的頭飾式樣繁多，挽髻于頭頂，配上各種式樣的包頭帕，有的包成尖頂、圓頂，有的把頭發(fā)繞在支架上高豎于頭頂上，別具風(fēng)格。她們的盛裝以黔東南獨(dú)具特色，把銀飾釘在衣服上成“銀衣”，頭上戴著形如牛角的銀質(zhì)頭飾，高達(dá)尺余。黔東南、湘西、海南島和廣西融水的苗族，主食大米，也有玉米、紅薯、小米等雜糧;黔西北，川南，滇東北的苗族，則以玉米、土豆、蕎子、燕麥等主食。黔東南地區(qū)的苗族把糯米飯和蔬菜一起封存壇內(nèi)，一、二個(gè)月后再取食的醅菜，是一種特具風(fēng)味的酸腌菜。飲酒的嗜好十分普遍，凡遇婚喪、節(jié)日或親友來訪，都用酒招待賓客。苗族的建筑在各地也有很大差別。黔東南居民住木制平房和樓房。樓房一般為兩層，建筑形式多為“吊腳樓”(即按山坡斜度豎樁，在樁上建筑)，屋頂為雙斜面。頂棚上層貯藏糧食、雜物，吊腳樓下堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜。湘西和貴州松桃等地，采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)、雙斜面瓦頂或草頂平房，每幢3～5間，“偏廈”作灶房或牲口圈。過去，地主或富裕人家還筑有庭院，并砌高墻或石碉圍護(hù)。云南文山地區(qū)苗族居民住宅的墻壁多用竹條編織、外面糊上泥土的方法建造，屋頂為平形草頂。昭通地區(qū)的苗族居民多裝權(quán)權(quán)房”，即一種用幾根樹干交叉搭糊，蓋上茅草，用樹枝或竹子編織、糊泥作墻的房屋。一般隔為兩間，人畜各一。海南島苗族住的是長而窄的茅草房，三間一幢，屋檐較長，檐下走廊是休息的地方。川南和黔西北的苗族多住士墻草頂或瓦頂?shù)姆课荨?div 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