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摘要：先秦時(shí)期的玉器就已將玉文化與龍文化完美結(jié)合。較于其他地區(qū)而言，先秦楚地的玉龍藝術(shù)紋 飾繁縟，造型夸張，具有豐富的想象力與浪漫主義情懷。史前楚地的龍形玉器造型古拙，紋飾 簡(jiǎn)潔，夏商周時(shí)期楚地龍形玉器紋飾及雕刻技藝由樸實(shí)向華美過(guò)渡。至春秋戰(zhàn)國(guó)楚地龍形玉器 運(yùn)用多種新興紋飾，紋飾及造型雕刻日漸趨向繁盛與華美。先秦楚地龍形玉器的紋飾雕刻具有 浪漫與審美、尚意與法度以及包容與創(chuàng)新等藝術(shù)特征。從更深層次的文化語(yǔ)境對(duì)其探究，發(fā)現(xiàn) 這與先秦楚地與祝融龍圖騰文化、引龍升仙的巫風(fēng)、儒家文化以及等級(jí)制度等文化根源有著緊密聯(lián)系。

楚國(guó)玉器是楚文化中的精彩篇章。從現(xiàn)已挖 掘的楚墓玉器情況來(lái)看，數(shù)量之多、成就之高以 及形式之奇，令人驚嘆，其所蘊(yùn)藉的民族性與融合 性特征構(gòu)成其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。先秦楚地龍形玉 器具有極高的審美文化價(jià)值，與同一時(shí)期中原地 區(qū)龍形玉器相比而言，楚地玉器紋飾繁縟，造型夸 張，更具豐富的想象力與浪漫主義情懷。其 具體 審美表現(xiàn)如下。

一、先秦楚地龍形玉器的審美嬗變

楚地龍形玉器萌芽于新石器時(shí)代，商代至西 周是其發(fā)展階段，春秋戰(zhàn)國(guó)是其繁盛時(shí)期。自新 石器時(shí)代石家河文化中玉豬龍的出土，到夏代二 里頭文化中綠松石龍形佩的挖掘，到商代黃陂盤(pán) 龍城玉蛇的出現(xiàn)，直至東周、春秋、戰(zhàn)國(guó)楚地龍形玉器的普及，楚國(guó)龍形玉器歷經(jīng)數(shù)次演變逐漸從 樸拙走向了繁美。

（一）史前楚地玉器中“龍”的形象的萌芽 史前人們信奉萬(wàn)物有靈，“龍”作為萬(wàn)物 有

靈信念中的人文動(dòng)物，是神靈崇拜物化升華的結(jié) 果。崇拜是一種最原始的宗教儀式，而圖騰則是 人類(lèi)最初最淳樸的信仰〔1〕。史前“龍”形象的出現(xiàn) 和龍圖騰的構(gòu)成，實(shí)際上是先人對(duì)維護(hù)生命與克 服天災(zāi)的祈愿。

圖1 石家河遺址中的“玉豬龍”

先秦楚地玉器中“龍”的形象可追溯至1988 年石家河遺址中出土的“玉龍”（圖1）。這件玉龍 整體造型為環(huán)形，首尾相卷，幾乎相連，器身上沒(méi) 有紋飾，唯頭部雕刻精致，頸部與背部隱隱約約 有一縷向后飄拂的龍鬣。玉龍頭部口微張，下頜 短，上頜尖，沒(méi)有角、耳、足、爪、鱗。同之后的龍形玉器相比較而言，更具質(zhì)樸厚實(shí)之感。石家河 遺址中只出土了這一件龍形玉器，這與北方紅山文 化中發(fā)掘的“玉豬龍”十分相像，皆是無(wú)足，豬嘴 蜷軀，因此也被當(dāng)?shù)夭糠挚脊艑W(xué)家稱(chēng)為“豬龍”。 “玉豬龍”形象并不是橫空出現(xiàn)，這一崇豬文化可 以追溯至8000年前的興隆洼文化（今位于內(nèi)蒙古 赤峰市），興隆洼遺址M118居室墓中，在一副完整 人體骨架的右側(cè)隨葬一雌一雄兩只整豬，由此可 以推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有崇豬禮俗，當(dāng)時(shí)的豬被人們 看作神靈和人一起受到供奉。因此，史前楚地出 現(xiàn)玉豬龍形象也在情理之中。

史前石家河文化是當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的巔峰，這 一文化區(qū)域內(nèi)的玉器在中國(guó)玉文化史上有著無(wú)可 替代的地位。石家河遺址中還發(fā)掘出祭壇與祭祀 中使用了諸多玉器，如玉人頭、玉蟬、玉龍、玉鷹 等，這些玉器小巧輕便，紋飾質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，與之前出 土的玉器相比而言制作技藝更為精細(xì)。這些出土 的玉器表明了史前楚地的玉器由最初造型簡(jiǎn)單的 玦、鐲與環(huán)等上升到了以琢玉工藝雕刻的玉龍、 玉鷹、玉蟬等，同時(shí)也表明了此時(shí)楚地的祭禮文化 系統(tǒng)已經(jīng)形成。

（二）夏商周楚地龍形玉器紋飾與技藝的發(fā)展

夏商周時(shí)期的楚地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方 面都處于未開(kāi)發(fā)的偏僻地域。然而該地的玉龍藝 術(shù)在紋飾與技藝方面并未因地域偏僻與外界間隔 停滯不前，反而在材質(zhì)、造型與紋飾上較史前有著 顯著的發(fā)展。

“夏代楚地以二里頭文化為主”

圖2 洛陽(yáng)偃師二里頭遺址綠松石龍形器

〔2〕，二里頭 遺址是夏代都城遺址。2000年洛陽(yáng)偃師二里頭遺 址一座墓中發(fā)掘出一件“綠松石龍形器”（圖2）。 經(jīng)考古專(zhuān)家考證這件綠松石龍形器距今已有3700 余年，其出土為中國(guó)古代的龍圖騰找到了最好的 印證，因此一經(jīng)出土便被業(yè)內(nèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)者命名為“中 國(guó)龍”。綠松石是一種硬玉，為中國(guó)古代四大名玉 之一。該龍形玉器長(zhǎng)度約65厘米，共由2000多個(gè) 細(xì)小綠松石鑲嵌組合而成，扁圓形的頭部，對(duì)稱(chēng) 的梭形眼，鼻梁額面十分明顯，龍身微微彎曲，龍 尾處向內(nèi)卷著。此件綠松石龍形器不管是造型上 抑或是材質(zhì)上都極為罕見(jiàn)，因此也具備著較高的 學(xué)術(shù)與藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。這一夏代楚地龍形玉器的 發(fā)掘，不僅彰顯出夏代楚地玉龍藝術(shù)在材質(zhì)與造 型上擁有了極高的水準(zhǔn)，還填補(bǔ)了從仰韶文化至 商周乃至漢代以內(nèi)的龍文化遺存的發(fā)展與演變的 缺環(huán)，更為探索中國(guó)古代龍崇拜的歷史根源提供 了條件，

〔3〕位于湖北省武漢市的盤(pán)龍城遺址是商代的楚 地城址，該遺址約建于公元前15世紀(jì)，其中發(fā)掘 出少量玉器，包括有玉簪、玉飾、玉蟬、玉蛇等， 皆為小型器物，其中并未有龍形玉器。出土于盤(pán) 龍城遺址中李家嘴3號(hào)墓的玉蛇（圖3），蛇身成盤(pán) 纏狀，一端是蛇頭，頸部呈伸直狀，圓眼，扁嘴。

圖3 湖北武漢盤(pán)龍城遺址李家嘴3號(hào)墓玉蛇

“蛇”是古人組合龍的重要元素，也是對(duì)龍的另一 種認(rèn)知。玉蛇的出現(xiàn)印證了古人對(duì)龍的認(rèn)可。這一 雕刻成蛇形的玉器，其立體的圓雕技藝十分獨(dú)特， 超越了之前簡(jiǎn)單塊狀或以龍形為紋飾的玉龍藝 術(shù)。

西周時(shí)期因王朝的強(qiáng)盛，玉器制作工藝愈發(fā) 成熟與繁復(fù)。西周玉器上的獸面紋飾顯得更為簡(jiǎn) 練，流暢細(xì)膩的弧線較多，剛正規(guī)則的方折線較 少。這一時(shí)期玉龍藝術(shù)主要以在玉器上如玉佩、玉 玦、玉壁等上雕刻龍形紋飾為主，同樣可以反映出 西周楚地玉龍藝術(shù)紋飾雕刻的審美趨勢(shì)。此時(shí)玉 器上的龍紋特征為雙尾相交、頭身相對(duì)，這與商代 單龍單尾的龍紋形成了明顯差異。西周早期鳳鳥(niǎo) 紋形成，至中期趨于成熟，在玉器上多與龍紋配 合。虢國(guó)是西周楚地遺址之一，位于今河南省三門(mén) 峽市北郊黃河南岸的十村嶺。虢國(guó)墓地發(fā)掘出的 玉器其紋飾極為豐富，除了龍紋、鳳紋、人面紋， 還有云紋、鱗 紋、菱形紋、弦紋、勾蓮紋等。這些 紋飾雖然沿襲商代楚地的玉器紋飾，但較之商代 楚玉風(fēng)格顯得柔中寓剛、清流婉轉(zhuǎn)。比如出土于 虢國(guó)墓的龍鳳紋玉柄形飾（圖4），通體呈扁長(zhǎng)扉棱飾周邊，下端呈倒三角形，兩面紋飾一致，皆 為上部鳳鳥(niǎo)紋，下部龍紋，均以雙陰線勾勒。龍紋 造型似“臣”字，身子蟠曲，鼻子卷起。這一龍鳳 柄形飾在西周十分普及，根據(jù)其造型推斷其為某 一物品上的構(gòu)件，制作精細(xì)，頗具裝飾之美。

圖4 西周虢國(guó)遺址出土的龍鳳紋玉柄形飾

盡管在數(shù)量上長(zhǎng)江中游的漢江楚地的玉器 不及中原地區(qū)，然而在質(zhì)量、紋飾雕刻以及制作 技藝方面，楚地玉器代表著華夏玉文化的最高水 準(zhǔn)。整體而言，夏商周時(shí)期玉器上的龍形紋飾從簡(jiǎn) 單走向繁復(fù)，是史前向春秋戰(zhàn)國(guó)龍形玉器由質(zhì)樸 走向華美的過(guò)渡。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)楚地龍形玉器紋飾及造型雕 刻趨向繁美

圖5 安徽壽縣蔡侯墓出土的龍形玉佩

圖6 河南信陽(yáng)固始候古堆1號(hào)墓出土的龍形玉佩

春秋時(shí)期出土的龍形玉器較少，但十分精美。 屬于春秋晚期楚文化的安徽壽縣蔡侯墓發(fā)掘出一 件骨白色龍形玉佩（圖5），器身上刻有隱約可見(jiàn) 的渦紋，表明了春秋時(shí)期的玉器制作工藝由平面 簡(jiǎn)單刻畫(huà)向隱起繁復(fù)方向演變。河南信陽(yáng)固始候 古堆1號(hào)墓發(fā)掘的龍形玉佩（圖6）突顯出了楚地 玉佩的特征。這一玉佩佩身雕琢著臥蠶紋與卷云 紋，有著顯著的龍形輪廓線，龍首回望躬身，尾部 向上翹起。

楚地龍形玉器紋飾及造型在春秋時(shí)代走向繁 榮，突出之處在于其器身上的紋飾變化。這一階段 的龍形玉器著重運(yùn)用了云紋、龍紋、獸面紋、蟠虺 紋以及蟠螭紋等新興紋飾，滿身紋飾左右交錯(cuò)，上 下呼應(yīng)。在制作技藝方面，著重使用了浮雕、透雕以及琢磨等多種技法，用以彰顯龍形的立體效果。 春秋時(shí)期楚地龍形玉器紋飾及造型的變化為戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期的龍形玉器走向繁美奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍形玉器完全擺脫了夏商周時(shí)期 的造型雷同、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，在?gòu)思上更趨大膽與巧 妙。除了以春秋時(shí)期龍形玉器的造型為基礎(chǔ)外，戰(zhàn) 國(guó)玉龍藝術(shù)還衍生出大型鏤空玉龍、多節(jié)活環(huán)龍 鳳配以及復(fù)合式多龍活環(huán)飾，而最具特色的龍形 玉器則是雙體龍紋的玉璧，最具有代表性的遺址 有楚惠王的熊家冢墓地和湖北隨縣曾侯乙墓等。 熊家冢墓的發(fā)掘晚于曾侯乙墓，熊家冢墓發(fā)現(xiàn)之 前，曾侯乙墓是出土玉器最多的墓葬，共320件， 制作工藝采用了陰刻、平雕以及透雕等等，形式精 美，玉器種類(lèi)包括壁、玦、佩、劍、串飾、玉人以及 小動(dòng)物等等。發(fā)掘于曾侯乙墓的龍紋玉璧（圖7）， 青白色玉質(zhì)，玉璧兩側(cè)各雕透一龍，兩龍相背，皆做 “S”形，龍頭向外，上有獨(dú)角，尾部下卷〔4〕。相較 于曾侯乙墓出土的雙龍玉璧，熊家冢墓出土的雙 龍玉璧（圖8），除了造型上相類(lèi)之外，在紋飾雕刻 方面顯得更加細(xì)膩精美。

縱觀戰(zhàn)國(guó)楚地龍形玉器的造型與紋飾雕刻， 單個(gè)玉龍?jiān)煨投鄻?，變幻多姿，“弓”形，“S”形，“M”形等，形式多變；其紋飾繁多，云紋、渦紋、 蟠螭紋、卷云紋交相錯(cuò)應(yīng)，相互勾連，在形式多樣 的龍形器物上，營(yíng)造出空前華麗的作風(fēng)。

先秦楚地玉龍出土境況示意表：

二、先秦楚地龍形玉器紋飾的藝術(shù)特征

《管子》有言：“夫玉之所貴者，九德出焉。” 自古以來(lái)華夏民族具有強(qiáng)烈的崇玉心理。古人將 玉視為美德的映射，以玉外部的質(zhì)地、式樣彰顯內(nèi)在本質(zhì)，致使玉成為了人們祈愿美好事物的載 體。先秦楚地巫覡崇拜盛行，具有通靈性的玉器 迎合了巫覡壽祝時(shí)祭祀祖先、取悅神明、連通神 人鬼的需求，成為避兇納吉的器物。通過(guò)上文對(duì) 先秦楚地龍形玉器的紋飾及造型雕刻按歷史順序 進(jìn)行系統(tǒng)梳理，接下來(lái)可以對(duì)先秦楚人的審美觀 念以及楚地龍形玉器的藝術(shù)特征作出更加深層次 的闡述。

圖7 曾侯乙墓出土的龍紋玉璧

圖8 熊家冢墓出土的雙龍玉璧

圖9 戰(zhàn)國(guó)楚地曾侯乙墓出土的十六節(jié)龍鳳玉佩

（一）楚人神話般的浪漫與審美情懷 先秦時(shí)期的楚人相較于其他地域的人，更具

浪漫情懷與愛(ài)美情結(jié)。戰(zhàn)國(guó)楚地曾侯乙墓發(fā)掘出 十六節(jié)龍鳳玉佩（圖9），整副玉佩 呈長(zhǎng)帶狀，為 青白色。長(zhǎng)為48厘米，寬為8.3厘米，厚度為0.5厘 米。它是由5組主體構(gòu)件套扣而成，其上刻有37條 龍，10 條蛇，7只鳳。龍、鳳、蛇形象 正面?zhèn)让婕?有，其雕刻亦陰刻為主，玉佩表面并飾有谷紋、云 紋、斜線紋等。整體布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，玲瓏剔 透，不失為一件絕世 精品。曾侯乙墓發(fā)掘時(shí)該玉 佩位于曾侯乙遺體頜下，以此推斷此玉佩是頸部 與腰部之間的掛佩，更是該墓主人生前專(zhuān)享的玉 佩。在這里此玉佩是墓主人曾侯乙身份、地位的 象征。對(duì)于先秦楚地階級(jí)與權(quán)位的象征物象的解 讀，先秦楚人屈原《離騷》中有著代表性的闡述： “紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟 芷兮，紉秋蘭以為佩 高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩 之陸離。”作為地位與身份的象征，高冠與長(zhǎng)佩在 這首楚辭中并未顯示出應(yīng)有的猙獰與威嚴(yán)，而是 以奇思妙想與精心雕飾彰顯出楚人對(duì)美的偏愛(ài)。 其中楚人的浪漫與愛(ài)美情結(jié)表現(xiàn)的淋漓盡致。

楚人的愛(ài)美與浪漫情懷亦在其玉器中有著 完美展現(xiàn)。先秦時(shí)期，楚人有著偏執(zhí)性的崇鳳心 理。其后日漸接受中原文化的影響，楚人在 玉器 雕刻中接受并運(yùn)用龍形與龍紋，將其發(fā)揮得淋漓 盡致，比如紋飾方面的蟠螭紋、蟠虺紋以及夔紋， 線條流暢細(xì)膩，紋飾精美繁復(fù)，造型精巧細(xì)致。龍 鳳形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中作為至真、至善、至美 的象征，楚人崇尚龍與鳳實(shí)質(zhì)上是對(duì)真、善、美的 挖掘。他們善用想象將審美情懷諸注入龍形玉器的雕刻之中以舒展其浪漫的情致。以致今天世人 在駐足觀賞之時(shí)，亦十分驚嘆其所呈現(xiàn)的緩緩深 情。盡管先秦之后經(jīng)文化融合的楚國(guó)在政治上走 下坡路，玉雕技藝也呈式微之態(tài)，然而當(dāng)時(shí)楚地 的玉龍雕刻技藝及其蘊(yùn)藉的浪漫主義情懷達(dá)到了 所處時(shí)代的巔峰。

（二）尚意又具法度的荊楚文化程式 相較于其他諸侯國(guó)的玉器，不管在其外在的

外部造型上，抑或是其上的龍紋雕飾方面，先秦 楚地玉龍?jiān)煨酮?dú)特，紋飾線條流暢，精致細(xì)婉，靈 動(dòng)變化，充滿運(yùn)動(dòng)之美與節(jié)律動(dòng)感，更為顯得 激 情浪漫，任情恣意，尚意又具法度，形神皆備。

先秦楚地地處偏僻，盛行巫覡禱祝之風(fēng)，因 處于封建時(shí)期又具有該時(shí)代特有的等級(jí)制度。先 秦楚地位于南方荒夷，同中原地區(qū)中規(guī)中矩的禮 制比照而言，楚人少了一些束縛多了一些崇尚自然 的性情，尊重人之情感與個(gè)性，因此不難理解楚 玉器作品中呈現(xiàn)出自由灑脫的尚意之美。地處惡 劣的環(huán)境之中，楚人面臨最大的挑戰(zhàn)就是生存，他 們對(duì)生命充滿敬畏，渴望再 生與永生。而玉器 作 為當(dāng)時(shí)人們祈愿的載體，其上的龍鳳形象作為傳 說(shuō)中的仙龍與不死鳥(niǎo)，便成為再生與永生的代名 詞。因此楚玉器中龍鳳形象的塑造彰顯了綿延不 息的生命意蘊(yùn)。

玉器作為精神與物質(zhì)的載體，楚玉器一經(jīng)產(chǎn) 生便具有了社會(huì)功能及實(shí)際用途。按器形分類(lèi)， 楚玉器包括有壁、佩、璜、玦、琮、牌、圭、動(dòng)物等30 余種，其主要通途主要作為禮器、裝飾物及葬 品。歷史上著名的“完璧歸趙”中的“和氏璧”就 出自先秦楚國(guó)，由這一典故得知當(dāng)時(shí)玉璧 是作為 兩國(guó)友好相互饋贈(zèng)的禮物，因此也不難得知出土 于曾侯乙墓中的龍紋玉璧以及熊家冢墓出土的雙 龍玉璧等，除了作為陪葬品之外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)還極 有可能作為一種禮器而存在。楚地具有佩戴玉飾 之風(fēng)，楚人喜將精美的玉器與人的道德修養(yǎng)、行 為舉止甚至精神境界聯(lián)系起來(lái)，借以表達(dá)戴玉之 人的品格、氣質(zhì)與情操。楚玉器中的龍形玉佩作為 上層階級(jí)必備的裝飾性玉飾，其佩戴增添了貴族 儀表上的威嚴(yán)與顯赫。自古我國(guó)禮制中就有“事 死如事生”的喪葬觀念。先秦時(shí)期，“按照楚地當(dāng) 時(shí)的風(fēng)俗和禮儀，用來(lái)為死者陪葬的玉器稱(chēng)‘葬 玉’。”〔5〕“葬玉”又稱(chēng)之為“保存玉”，乃專(zhuān)為保 存尸體而制作的，根據(jù)其形狀及埋葬位置的不同 其名稱(chēng)也相異，比如有玉琀、玉握、玉口塞等。曾 侯乙墓中出土的玉晗十分精彩。所 謂玉琀，即先 秦過(guò)世之人口中放置的小件玉制品。曾侯乙墓中 共出土了21件玉琀，其中包括6件玉牛，4件玉羊，3 件玉魚(yú)，3件玉鴨，3件玉豬，2件玉狗。器小如豆的 玉琀含于一口之內(nèi)，更難能可貴的是六畜俱全，形 態(tài)逼真，比例協(xié)調(diào)。六畜玉琀不僅代表著長(zhǎng)生不 滅的意蘊(yùn)，另一層面六畜豐昌還彰顯了擁有絕對(duì) 財(cái)富的曾侯乙的國(guó)君地位。在這里，以動(dòng)物形象作 為造型的先秦楚地玉琀，既有審美意趣在其中， 同時(shí)又作為權(quán)位的象征以一種威嚴(yán)的法度形式運(yùn) 用在喪葬禮制，不可不謂是先秦楚地尚意又具法 度荊楚文化的代表。綜合多種動(dòng)物形象于一身的 “龍”符號(hào)，其 在玉器上的紋飾構(gòu)刻與權(quán)位象征 更是超越了六畜形態(tài)，在先秦楚文化中的禮器、裝 飾及喪葬等社會(huì)功能運(yùn)用中，不僅呈現(xiàn)出楚人浪 漫尚意的審美情懷，又深具權(quán)位威嚴(yán)法度的藝術(shù) 特征。

整體而言，先秦楚地龍形玉器乃是中國(guó)龍文 化和玉文化完美交融的產(chǎn)物。融楚地浪漫情懷與 中原權(quán)位法度等審美特征于一體的龍形玉器，是 荊楚文化與中原文化圓融之后形成的獨(dú)特程式與藝術(shù)風(fēng)格，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中亦承載著一個(gè) 地域民族符號(hào)的意義。

（三）包容并蓄繼則創(chuàng)新的開(kāi)放精神 先秦楚人因政治原因?qū)Φ靥幹性恼?quán)中心

產(chǎn)生逆反心理，因而一直具 有崇鳳情結(jié)。楚先民 把鳳看作祖先的化身，將鳳視為圖騰，楚地雖然 崇仰鳳，但對(duì)于源自中原文化中的龍的形象并不 貶低、輕視，這在玉器中楚人崇鳳尊龍的習(xí)俗表 現(xiàn)的淋漓盡致。西漢學(xué)者劉向中記錄的楚人葉公 喜龍的故事，反映楚人 好龍這一社會(huì)現(xiàn)象。另一 方面，楚人崇龍有一定的事實(shí)依據(jù)。以先秦楚地 玉璧為例，其上雕刻的無(wú)足龍與有足龍等龍形紋 飾的數(shù)量遠(yuǎn)超鳳的形象。除此 之外還有楚玉器 上常見(jiàn)的龍紋、龍鳳紋、卷云紋、蟠螭紋、獸面紋 等，其中龍頭紋、蟠螭紋、獸面紋、卷云紋等沿襲 了中原玉器的紋飾，由此可以推斷是受中原文化 影響，對(duì)其繼承的結(jié)果。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，楚國(guó)君 臣秉持“扶有蠻夷，以屬諸夏”（《左傳·襄公十三 年》），華夏與蠻 夷融為一體兼容并包的民族政 策，從這一點(diǎn)不難理解楚玉器為何深受中原崇龍 文化的影響了。

中原文化與楚文化的結(jié)合，使得楚人接受了龍 形，并在玉器雕刻中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。相較于 中原地區(qū)龍形玉器的呆板拘謹(jǐn)，楚地先秦時(shí)期的 龍形玉器更為顯得靈秀飄逸。至戰(zhàn)國(guó)，中原地區(qū)的 玉龍藝術(shù)顯露出了楚式龍形玉器的藝術(shù)特征，這 明顯是中原文化受楚文化影響的結(jié)果。先秦楚地 玉器自產(chǎn)生就具有兼容并蓄，繼而創(chuàng)新的藝術(shù)特 征，因具備寬容廣博的容納情懷，才致使楚地玉龍 藝術(shù)在先秦時(shí)期逐步走向了玉文化的巔峰。

三、先秦楚地龍形玉器興盛的文化根源

（一）建構(gòu)楚地先祖祝融龍圖騰文化 楚人是中國(guó)民族的血脈，這一點(diǎn)在《史記》中

有著明確的載錄：楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng) 者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章， 卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能 光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重

黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳 回，為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。 陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾，二曰 參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連， 羋姓、楚其后也〔6〕。楚人的先祖為顓頊高陽(yáng)氏，高 陽(yáng)氏是皇帝的孫子，黃帝次子昌意的兒子。帝嚳時(shí) 期，顓頊的曾孫吳回接管了兄長(zhǎng)重黎火正（火官） 的職位，火正的職責(zé)就是主管天火與地火，光融 天下，帝嚳將火正職位的名稱(chēng)命之為祝融。祝，意 為大也，融，意為光明。后世稱(chēng)吳回為火神或者祝 融神。祝融的后代陸終有六個(gè)兒子，最小的兒子季 連為羋姓。當(dāng)時(shí)祝融族發(fā)展成八個(gè)不同姓氏的部 落，夏代滅了三個(gè)，商代滅了三個(gè)，周代滅了一個(gè)， 唯剩羋氏部落。在商王朝時(shí)期，羋氏部落因王朝的 不容而被迫離開(kāi)故鄉(xiāng)，遷徙至人煙稀少的南方，最 終停留至湖北西南部荊山一帶。在當(dāng)?shù)厮麄兣c荊 楚土著雜居，因此被中原人一同看作荊楚蠻夷。毋 庸置疑，楚人根源原為華夏族。

古代祝融被看做“龍”的化身?！渡胶＝?jīng)·海 外南經(jīng)》中就有記載：“南方 祝融，獸身人面，乘 兩龍?！痹凇吨袊?guó)楚文化研究》中作者馬世之指出： “楚人的先祖顓頊部落有的氏族以蛇為圖騰，蛇 是龍的原初形態(tài)，故有顓頊乘龍游四海之說(shuō)。祝 融的部落同龍的關(guān)系也很密切。 古代神話中 神人的坐騎，往往就是主人的動(dòng)物化身?！薄?〕華夏 文明中尊龍象征著尊仰祖先，作為祝融后代，楚人 尊龍其本質(zhì)目的也是為了尊仰先祖祝融，承襲先 祖祝融龍圖騰的精神與文化。

（二）楚國(guó)盛行靈魂乘龍升仙的巫風(fēng)

圖10 湖北荊州院墻灣楚墓出土的乘雙龍升仙玉佩

1949年出土于湖南長(zhǎng)沙東南郊東周戰(zhàn)國(guó)楚墓 的《人物龍鳳帛畫(huà)》與《人物御龍帛畫(huà)》，可以看 出楚人信奉人死后靈魂不死，可以乘龍升仙，享受 天倫之樂(lè)。楚國(guó)向來(lái)盛行巫術(shù)，龍遨游天際的特 征恰與楚人升仙思想契合，楚人認(rèn)為以龍為載體 可以引魂升天。湖北隨州挖掘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯 乙墓，在其內(nèi)棺的紋飾之中龍紋占據(jù)了84.13%， 內(nèi)棺上有大量龍紋，從另一角度說(shuō)明了那個(gè)時(shí)候 的楚地具有崇拜龍神的信仰。此外還有湖北荊州院墻灣楚墓發(fā)掘的乘雙龍升仙玉佩（圖10），極為 明顯表明了墓主人或者是其后代子孫希望死墓主 死后其靈魂在龍的引導(dǎo)之下升仙。種種先秦楚地 遺跡都顯示出楚地盛行的靈魂乘龍升仙的巫風(fēng)， 可以推斷這一文化觀念的盛行極大推動(dòng)著楚地玉 龍藝術(shù)的興盛與發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中玉文化地位極高，自古以來(lái) 人們認(rèn)為玉是美好、高尚的象征。玉慣連著天地四 方，承載著天、地、人的意志，被人們看作是人神溝 通的媒介。因此，楚地的龍形玉器將玉與龍結(jié)合，充 分將龍“引魂升仙”的寓意發(fā)揮的淋漓盡致。

（三）儒家文化的滲透與影響

古人常賦予玉以人格屬性，將其人格化與神 性化。古人將社會(huì)屬性定為“德”，將玉之屬性定 為“符”。齊國(guó)管仲《管子》中指出玉有仁、義、智、 行、潔、勇、精、容、辭的“九德說(shuō)”，至孔子補(bǔ)充玉 有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道“十一 德說(shuō)”，漢代許慎《說(shuō)文解字》中將玉定為仁、義、智、勇、潔“五德說(shuō)”。這些“德”說(shuō)中一直囊括著 儒家的“仁”“義”之德，由此可見(jiàn)，君子的基本之 道在于“仁”與“義”。玉，天然去雕飾，古人將其定 成普通人難以企及的人格標(biāo)準(zhǔn)，為人們樹(shù)立起一 個(gè)做人的典范。古言常有“君子文人如玉”、“君子 以德比玉”之說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中君子常以玉德來(lái) 約束自己的行為。春秋時(shí)期受儒家文化思想影響， 君子佩玉成為了一種社會(huì)之風(fēng)，楚地競(jìng)而效之。此 外“龍”作為吉祥符號(hào)，是人們偏愛(ài)的形象，常與玉 結(jié)合，雕刻成為祈愿之物。戰(zhàn)國(guó)后期，楚地制作龍 形玉佩達(dá)到了空前盛況，佩玉之風(fēng)盛行。楚地龍形 玉佩不管在造型、紋飾以及造型方面的，技藝皆超 越了之前的造型規(guī)范，所造之龍形玉器形成了獨(dú)特 新穎的極具楚地特色的浪漫主義風(fēng)格。

（四）龍形玉器象征著權(quán)力與地位

儒家觀念影響下的佩玉風(fēng)氣，使得玉器成為 貴族階層彰顯地位與品格的物品。自戰(zhàn)國(guó)以后，楚 地的玉佩便象征著為王權(quán)、身份及地位。玉佩使君 子比德的作用在這一時(shí)期出現(xiàn)式微之態(tài)，上層階 級(jí)出現(xiàn)了競(jìng)尚奢華的生活趨向，玉器、玉佩也不再 作為往昔作為天地神祗的禮器，也不再包含倫理 道德的內(nèi)涵，甚至孔子都認(rèn)為，君子比德如玉已是 昔日的事情〔8〕。戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)內(nèi)亂紛爭(zhēng)，盡管政治 格局日漸混亂，但上層階級(jí)愈加看重地位與身份 的彰顯。玉器愈精美，紋飾愈繁華，則標(biāo)顯佩戴者 的地位就越尊貴。這一階段的佩玉從禮儀之物變成了彰顯尊貴的象征。這一點(diǎn)從楚王墓以及楚國(guó) 貴族墓中發(fā)掘出的玉器品種中顯而易見(jiàn)。作為上 層階級(jí)的喜愛(ài)之物，龍形玉佩不只彰顯佩戴者的 尊貴與奢華，同時(shí)也是統(tǒng)治者穩(wěn)固政權(quán)，防止僭越 與等級(jí)混亂的常用之物。此外龍形玉器還作為諸 國(guó)之間加強(qiáng)友好情誼而相互饋贈(zèng)的禮物。在《左 傳·定公三年》中有這樣描述，蔡國(guó)國(guó)君昭候獻(xiàn)給 楚昭王兩件佩玉，兩間佩玉后來(lái)引發(fā)了楚國(guó)內(nèi)部 的爭(zhēng)奪大戰(zhàn)。由此看來(lái)，玉器是楚國(guó)貴族的癡愛(ài) 之物，從另一層面也表現(xiàn)出作為權(quán)利與地位的代 表，這種尊卑禮制觀念使得龍形玉器成為上層階 級(jí)禮尚往來(lái)饋贈(zèng)時(shí)的最佳物品。

結(jié)語(yǔ)

綜上所言，先秦時(shí)期神龍文化就與玉德文化 內(nèi)蘊(yùn)相通、一脈相承。龍形玉器能夠獨(dú)樹(shù)一幟并 得到廣泛且巧妙的運(yùn)用，與玉文化、龍文化結(jié)合有 著天然的緊密聯(lián)系?！褒垺闭Q生于中國(guó)傳統(tǒng)文化之 中，成長(zhǎng)于中國(guó)文化的氛圍里，從始至終契合著中 國(guó)傳統(tǒng)文化的精神追求與價(jià)值取向。先秦楚地龍 形玉器，不僅在其紋飾上，抑或其造型上，都不只 是其表面的某種聯(lián)系，而是具 有更層面上的中國(guó) 傳統(tǒng)文化之精髓，比如祝融文化龍圖騰、引魂升 仙、禮儀秩序以及儒家仁義思想等等。正由于蘊(yùn) 藉著這些文化因素，先秦楚地龍形玉器才具 有深 厚的審美內(nèi)涵與文化寓意。

【參考文獻(xiàn)】

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〔5〕 楊伯達(dá)．中國(guó)玉器全集（下）［M］．河北美術(shù)出版社，2005．36．

〔6〕 司馬遷．史記（第一卷）［M］．中華書(shū)局出版社，2008．83．

〔7〕 馬世之．中原楚文化研究［M］．湖北教育出版社，1995．40-41．

〔8〕 皮道堅(jiān)．楚藝術(shù)史［M］．湖北教育出版社，1995．74．