細(xì)品經(jīng)典-讀葉朗的《中國小說美學(xué)》品起 作者：龔蕾
讀葉朗的《中國小說美學(xué)》
《中國小說美學(xué)》是中國古代小說美學(xué)研究專著。全書突出了幾個特點(diǎn)：
第一，中國古代小說美學(xué)的特點(diǎn)和民族特色，作者指出，古代小說美學(xué)在人物性格的描寫上，既重視藝術(shù)典型的塑造，也重視要有韻味，有藝術(shù)意境。并且主張兩者相互交融。作者還提出了“白描”的美學(xué)概念。并強(qiáng)調(diào)這是中國古典小說的一個重要特點(diǎn)，即任何心理變化，都通過行動來展示。
二是以小說的審美特性和審美作用為中心，闡明我國古代美學(xué)家對小說美學(xué)基本問題的認(rèn)識，從橫斷面上分析了李贄、葉晝、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等在評點(diǎn)小說中所表現(xiàn)出來的美學(xué)觀點(diǎn)，以及梁啟超和近代小說美學(xué)。
三是在方法上把理論分析與作品分析結(jié)合起來，采用縱橫結(jié)合的比較分析方法，既明確古人理論概念內(nèi)涵，又使作者提出的論點(diǎn)得到證實(shí)。該書采用筆記體論述方式，一題一議，生動自然。 讀朱光潛的《談美書簡》
《談美書簡》是朱光潛撰寫的。是一本普及性的美學(xué)讀物，用的是書信體寫成的，但也反映了朱光潛美學(xué)思想的一個側(cè)面。
主要的內(nèi)容有：一，從精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)一致性的角度來論證藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，并從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都有審美問題方面，進(jìn)一步論證了藝術(shù)的生產(chǎn)勞動屬性。二，從“人的整體”觀點(diǎn)來考察主觀和客觀在審美活動中的關(guān)系，并在實(shí)踐觀基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“內(nèi)摹仿”。三，指出形象思維涉及人的所有器官而不僅僅是視覺和聽覺。在次基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明形象思維的實(shí)踐意義。四。高度贊揚(yáng)人道主義、人情味。全書娓娓敘來，生動活潑，體現(xiàn)了作者自然親切的文風(fēng)。
讀《茅盾論創(chuàng)作》
這本書是《中國現(xiàn)代作家論創(chuàng)作叢書》之一。收入茅盾寫下的有關(guān)創(chuàng)作問題的主要文字。他六十多年文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。全書分為三緝。第一緝是對自己創(chuàng)作道路和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的回顧與總結(jié)，包括主要作品的創(chuàng)作意圖、構(gòu)思過程、成敗得失的說明與分析。第二緝是評論他人創(chuàng)作的作家作品論，從一個側(cè)面記錄了中國現(xiàn)代文學(xué)，特別是現(xiàn)代小說的發(fā)展軌跡，第三緝是泛論文藝創(chuàng)作的文章，所論內(nèi)容從選材、構(gòu)思、人物描寫，結(jié)構(gòu)藝術(shù)、技巧手法以至作家修養(yǎng)等等，相當(dāng)廣泛。豐富的文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣博的中外文化藝術(shù)知識，深厚的理論修養(yǎng)，使作者所寫的這些文字包含著豐富生動的內(nèi)容。閃爍著對藝術(shù)規(guī)律的真知灼見。本書無論是對專業(yè)、業(yè)余文藝創(chuàng)作者，還是對現(xiàn)代文學(xué)研究工作者，都有重要的參考價值。 讀柏格森的《笑——論滑稽的意義》
《笑——論滑稽的意義》是美學(xué)專著。法國唯心主義哲學(xué)家柏格森著。這本書的另叫做《笑的研究》。對于笑，對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)目的等一系列重要問題，都提出了自己的觀點(diǎn)。其文藝思想是建立在直覺主義生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的。明確提出藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)的反映，藝術(shù)只能“表現(xiàn)心靈狀態(tài)”，將藝術(shù)創(chuàng)作完全看成是一種神秘的反理性活動。柏格森認(rèn)為，笑是喜劇的最大特點(diǎn)，但又說，喜劇“既不完全屬于藝術(shù)，也不完全屬于生活，而是介于藝術(shù)與生活的中間物?！彼麑Ρ矂^(qū)別的理解有獨(dú)到之處，認(rèn)為悲劇寫好人的苦難，作者同情，觀眾落淚，處于“忘我的境界”，而喜劇揭露社會及個人的丑惡，作者批判，觀眾發(fā)笑，處于“有我的境界”。宣揚(yáng)了直覺主義藝術(shù)觀。 讀郭沫若的《關(guān)于詩的問題》
《關(guān)于詩的問題》是郭沫若撰寫的。詩論。文章指出：詩歌應(yīng)該“和音樂結(jié)合起來”，“凡詩必有韻”“有韻才能誦”?！暗嵱袕V義和韻律與狹義的韻腳之不同”，“好詩大抵韻腳，但也不必一定有韻腳。”文章還指出：詩歌應(yīng)該是“表現(xiàn)大眾情緒的形象大結(jié)晶”，“要像音樂給大眾朗誦，不要像圖畫給幾個人欣賞?！蔽恼逻€論及階級意識問題，認(rèn)為“階級意識是我們文學(xué)的脊椎”。郭沫若關(guān)于詩大韻腳的觀點(diǎn)，對于現(xiàn)代新詩的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義，他的關(guān)于大眾化和階級意識的觀點(diǎn)，對他自己以及后人的詩歌創(chuàng)作有很大影響。 讀郭沫若的《寫在〈三個叛逆的女性〉后面》
《寫在〈三個叛逆的女性〉后面》這本書是郭沫若撰寫。戲劇集后記?！拔逅摹边\(yùn)動以后，要求婦女解放，提倡女權(quán)運(yùn)動已經(jīng)成為反封建斗爭的一個重要內(nèi)容。正是順應(yīng)這個時代潮流，郭沫若創(chuàng)作了描寫叛逆女性的三個歷史?。骸蹲课木贰ⅰ锻跽丫?。這些歷史劇對“三從四德”的封建道德進(jìn)行了猛烈的批判。這篇后記，闡發(fā)了劇本的反封建意義和表達(dá)了女權(quán)運(yùn)動必勝的信心。 讀愛德華`揚(yáng)格的《論獨(dú)創(chuàng)性的寫作》
《論獨(dú)創(chuàng)性的寫作》是十八世紀(jì)英國感傷主義代表作家愛德華`楊格撰寫的。
這篇論文原是作者寫給作家理查遜的長信。作者反對摹仿和迷信古典作品，提倡獨(dú)創(chuàng)精神，并對創(chuàng)造和天才提出了自己的看法。作者強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮作家的個性和創(chuàng)造力，不要過分要發(fā)揮古典作家的個性而束縛自己的獨(dú)創(chuàng)能力。他分析了兩種摹仿，一是摹仿自然，這是獨(dú)創(chuàng)性的寫作，二是摹仿別人，這是應(yīng)該拋棄的。他鼓舞人們與古典作家分庭抗禮，“愈和他們相異，愈能和他們達(dá)到同等的優(yōu)越成就”。他還認(rèn)為，要做到獨(dú)創(chuàng)，必須靠天才，成熟的天才“出自自然之手”，而幼稚的天才出自保姆和教師的教誨。作者號召作家要熟讀自然和人這兩本大書，認(rèn)為這就是創(chuàng)作的源頭?？偟目?，楊格的理論重獨(dú)創(chuàng)、感情和天才，立論精辟，論述透徹，為十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的興起開辟了道路。 讀德萊頓的《悲劇批評的基礎(chǔ)》
《悲劇批評的基礎(chǔ)》是十七世紀(jì)英國古典主義流派的創(chuàng)始人，詩人，文藝批評家德萊頓撰寫。
《悲劇批評的基礎(chǔ)》是他為自己的劇本《特羅勒斯與克萊西德》寫的序言。序言論說了悲劇的目的、情節(jié)、人物及悲戲劇的區(qū)別，認(rèn)為創(chuàng)造可能的而又引人入勝的情節(jié)是悲劇最艱巨的任務(wù)。他認(rèn)為文藝的社會功能在于“使觀眾在愉快中得到教益?！闭撐膶Ρ瘎≈腥宋锏男愿裼懈S富的論述，強(qiáng)調(diào)一種綜合的個性以及使人物形象鮮明的性格刻畫。他還對朗加納斯的悲劇激情論進(jìn)行闡發(fā)。總的看，德萊頓在論文中并沒有提出新的觀點(diǎn)，只是揉合了古希臘羅馬大師們的主張，使之系統(tǒng)化。盡管只是師承前人，德萊頓作為英國文藝批評的創(chuàng)始人，其功績還是應(yīng)該肯定的。 讀《三國演義》之隆中歌
隆中歌（五）原文是這樣的：“一夜北風(fēng)寒，萬里彤云厚；長空亂雪飄，改盡江山舊。仰面觀太虛，疑是玉龍斗；紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙?！T驢過小橋，獨(dú)嘆梅花瘦！
“彤云”是陰云的意思?！案谋M江山舊”詞序應(yīng)該是“改盡舊江山”，為了壓韻的需要。“太虛”就是天空的意思。云龍：形容下雪?！懊坊ㄊ荨币馑际敲坊ū居星妍惏裂┲畱B(tài)，這里用“瘦”字，進(jìn)一步形容它在漫天皆白的環(huán)境映襯下，愈發(fā)清瘦，瘦得清麗，瘦得高雅，瘦得脫俗。
劉備二訪隆中，在返回時候，看見一少年招手，叫：“老先生來也。”他以為是諸葛亮，后來知道是諸葛亮的父親，名叫黃承彥。聽到他吟詩一首，是諸葛亮作的《梁父吟》。
這首五言詩描寫亂雪飛舞，梅花只求靜謐，不鬧春枝，不媚百花，清麗瘦俏，迎視寒風(fēng)，笑傲風(fēng)雪。向往高雅脫俗的情趣，保持身心的超越的志向。隱者就是梅花，梅花就是隱者，把諸葛亮在隆中的心態(tài)，志趣和境界，表達(dá)得淋漓盡致，形神畢有。
嘉清本《三國演義》中注道：“黃承彥乃河南名士，一見諸葛孔明而異之，后孔明要取妻，承彥曰：‘聞君擇婦，吾有一丑女，黃頭而色黑，才堪相配，肯容納乎？’孔明忻然而娶之。時人乃笑孔明，為之諺曰：“莫學(xué)孔明擇婦，正得阿承丑女?！秉S承彥作為河南名士，他為女擇婿，是從自己識別人才的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的。他喜歡諸葛亮，是因?yàn)橹T葛亮的才智，思想和情趣，都得到黃的賞識，因此才主動提出以女相嫁。而諸葛亮果然敬賢愛才，以內(nèi)在美為重，主動而高興地娶了一位賢而多才的丑姑娘。猶如冬天的梅花，不爭春，不爭艷，只保持迎霜斗學(xué)的傲骨。諸葛亮與黃家聯(lián)姻，打開了與荊襄大族名士的上層交往，不然的話，隱居隆中，躬耕謀生的他，縱有奇才大志，不為人知，不孚眾望，又何以出人頭地？只因有黃家的依托，才借名流以起動，聲名遠(yuǎn)播。荊襄名士司馬徽先生稱他“其才不可量”，“可比興國八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房”。徐庶推薦他說：“此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也！”這些評論對于一位20多歲的年青人來說，是何等的不易！所以說諸葛亮年輕有名望，除卻他的才學(xué)，與當(dāng)時名流對他的評價和黃承彥的喜愛，賞識，是有重要關(guān)系的。愛屋及烏，黃喜愛其婿，連其創(chuàng)作的詩歌也欣賞不已，竟至背誦如流，脫口而出，小說家又一次把筆墨點(diǎn)綴到即將出場的諸葛亮身上。
下面的隆中歌摘自《三國演義詩詞鑒賞》。原文是這樣的：風(fēng)翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴母兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時。
其中“伏處”是“隱居”的意思，“隴畝”是“田地”的意思?！扒贂笔枪徘俸蜁?，象征儒者的風(fēng)雅。“天時”是時機(jī)，機(jī)遇的意思。
劉備等辭別石廣元和孟公威，奔臥龍崗而來，在草堂外面，看見一個少年擁爐抱膝，吟詠詩歌，乃是諸葛亮之弟諸葛均。
讀勃蘭克斯的《十九世紀(jì)文選主流》
《十九世紀(jì)文學(xué)主流》是丹麥文學(xué)批評家勃蘭克斯撰寫的。這本書是他在丹麥哥本哈根大學(xué)講學(xué)的講稿。
作者研究了十九世紀(jì)前半期，法得英三國的六個重要文學(xué)集團(tuán)，運(yùn)用種族、環(huán)境、時代三因素加以分析比較。這是西方第一部用比較方法全方位研究歐洲文學(xué)史的論著。作者善于從歷史發(fā)展淵源和各國文學(xué)的相互關(guān)系來研究一國文學(xué)，使人們可以從全局和發(fā)展中分析具體的作家和作品。整部著作的寫法采用史論結(jié)合，“將原則體現(xiàn)在趣聞軼事之中”，毫無抽象晦澀的說教。盡管作者還不能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上來考察文學(xué)這種特殊意識形態(tài)，但是他的理論成就對于世界文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)仍是不容置疑的。
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