第1節(jié)《論語》節(jié)選
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
譯文：孔子說：“經(jīng)常學(xué)習(xí)，不也喜悅嗎？遠(yuǎn)方來了朋友，不也快樂嗎？得不到理解而不怨恨，不也是君子嗎？”
2、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br>譯文：孔子說：“君子吃不求飽，住不求安，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，積極要求上進，就算好學(xué)了?！?br>3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾(yú)矩(jǔ)?！?
譯文：孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規(guī)律，六十明辨是非，七十隨心所欲，不違規(guī)?！?br>4、子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?br>譯文：孔子說：“富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模灰硎?。貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎么算君子？君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此?！?br>5、子曰：“賢哉(zāi)，回也！一簞(dān)食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
譯文：孔子說：“顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人不能忍受愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！”
6、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
譯文：孔子說：“品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”
7、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?br>譯文：孔子說：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了?！?br>8、子曰：“學(xué)而不思則罔(wǎng)，思而不學(xué)則殆(dài)?！?br>譯文：孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛?！?br>9、子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?br>澤文：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知的，這就關(guān)于知道的真諦(dì)?！?br>10、子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！?br>譯文：孔子說：“君子要言談簡潔，要行動敏捷?！?br>第2節(jié)《老子》節(jié)選
1、第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪(xié)？故能成其私。
譯文：天長地久，天地之所以能夠長久地存在，是因為他們不為了自己的生存而自然運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙恭無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置之度外，反而能夠保全自身生存。這不正是因為他們無私嗎？所以能成就他的自身。
2、第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：能認(rèn)識、了解他人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才叫做聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才叫做剛強。知道滿足的人才是富有的人，堅持力行、努力不懈的人就是有志氣。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死但是“道”常存的才叫做真正的“長壽”。
3、第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
譯文：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，買弄自己懂得多的人不是真正有知識。
第3節(jié)《大學(xué)》節(jié)選
1、古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
譯文：古代那些要想在天下弘揚光明的正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。
2、所謂修身在正其心者，身有所忿(fèn)(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
譯文：之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠 端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
第4節(jié)《中庸》節(jié)選
1、子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
譯文：孔子說：“愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。懂得這“三近”，就懂得修養(yǎng)自身；懂得修養(yǎng)自身，就懂得治理別人；懂得治理別人，就懂得治理天下國家?！?br>2、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不(jiá) ；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
譯文：任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。
3、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之,明辨之,篤(dǔ)行之。
譯文：真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。
第5節(jié)《莊子》節(jié)選
1、北冥(míng)有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙(xǐ)于南冥。南冥者，天池也。
譯文：北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩。這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。
2、《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶(tuán)扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
譯文：《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛到南海才休息?！?br>3、瞿(qú)鵲子問乎長梧(wú)子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢(gòu)之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
譯文：瞿鵲子向長梧子問道：“我從孔夫子那里聽到這樣的談?wù)摚菏ト瞬粡氖卢嵓?xì)的事務(wù)，不追逐私利，不回避災(zāi)害，不喜好貪求，不因循成規(guī)；沒說什么又以好像說了些什么，說了些什么又好像什么也沒有說，因而遨游于世俗之外?？追蜃诱J(rèn)為這些都是輕率不當(dāng)?shù)难哉摚覅s認(rèn)為是精妙之道的實踐和體現(xiàn)。先生你認(rèn)為怎么樣呢？”
第6節(jié)《孟子》節(jié)選
1、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔(pàn)之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
譯文：孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。一個三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。
所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝的了?！?br>2、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫(yín)，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志：這樣才叫做大丈夫!
3、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源；故君子欲其自得之也?！?br>譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲?！?br>4、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！?
譯文：孟子說：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易治理了?！?br>5、孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?br>譯文：孟子說：“鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。如果兩樣?xùn)|西不能一齊得到，只好放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。如果生命和正義不能夠同時得到，只好犧牲生命來保住正義?！?br>6、孟子曰：“舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說舉于版筑之閑，膠鬲(gé)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
譯文：孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤。心氣郁結(jié)，殫(dān)精竭慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
第7節(jié) 其它古文摘錄
1《勸學(xué)》荀子（戰(zhàn)國）
君子曰：“學(xué)不可以已?！鼻?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。……吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學(xué)也。吾嘗(qí)而望矣，不知登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟戢(jí)者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛(dìng)青從蓼(liǎo)藍(lán)草中提取出來，但卻比蓼藍(lán)顯得更青；冰，水遇冷凝結(jié)而成，卻比水寒冷?！以?jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻學(xué)習(xí)的收獲大。我曾經(jīng)踮起腳跟來向遠(yuǎn)望，比不上登在高處見得廣。登上高處來招手，手臂并沒加長，卻看到的人很遠(yuǎn)；順著風(fēng)來呼喊，聲音并沒有增強，可聽到的呼喊聲卻很清楚。借助車馬遠(yuǎn)行的人，并不是腳走得快，卻能達(dá)到千里；借助船只的人，并非會游泳，卻可以橫渡江河。君子的稟賦并沒有什么特異之處，不過是善于借助外物罷了。
2《諫逐客書》李斯（秦）
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓士壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，方民無異國，四時充美，鬼神降福。此五帝、三王之所以無敵也。
譯文：我聽說，地域廣的，糧食必多；國家大的，人民必眾；武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水；稱王的人不拋棄民眾，才能表現(xiàn)出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會來降福。這正是五帝、三王之所以無敵的原因啊！
3《史記?伯夷列傳》司馬遷（西漢）
子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！?br>譯文：孔子說：“道德見解不同是不能共同謀劃事情的?！币仓荒芨髯砸勒兆约旱囊庠感惺铝T了。所以他說：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧?！薄皻q月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的?！?br>4《報任少卿書》司馬遷(西漢)
古者富貴而名摩滅，不可勝記，惟倜(tì)儻(tǎng)非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄(è)而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明,厥(jué)有《國語》；孫子臏(bìn)腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。
譯文：古代因為富有和高貴而名聲泯(mǐn)滅消亡的人，多得數(shù)不勝數(shù)。只有卓越不凡的人，才能夠長久地名揚天下。周文王被囚禁時，推演出《周易》；孔子窮困時編寫《春秋》；屈原被流放時創(chuàng)作《離騷》；左丘明失明后著《國語》；孫臏被挖掉膝蓋骨后編寫了《兵法》；呂不韋因罪被流放到蜀地后寫了《呂覽》；韓非子被囚禁時寫了《說難》、《孤憤》；《詩經(jīng)》三百余篇，大都是圣賢之人發(fā)憤時創(chuàng)作的。
5《前出師表》諸葛亮(三國)
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥(wěi)自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮(zī)臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣！
譯文：我本來是個平民，親自在南陽種田謀生，在亂世中茍且保全性命，不想從諸侯那里求得顯貴的官位和很高的名望。先帝不顧我低賤庸俗，降低身分，委屈自己，三次到草房中來看望我，向我詢問當(dāng)代天下大事，因此我受到感動，就答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來碰上先帝兵敗，我在戰(zhàn)敗時接受任務(wù)，在危難中接受使命，從那時到現(xiàn)在已經(jīng)有二十一年了。
6《滕王閣序》王勃（唐)
云銷雨霽(jì)，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩(wù)齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡(lǐ)之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦(pǔ)。
譯文：烏云消逝，雨過天晴，日光通徹，天空明朗。晚霞飄落，仿佛和孤單的野鴨一齊飛翔，清澈的秋水與長天相映，同是一種顏色。傍晚，船上的漁民在唱歌，歌聲響徹鄱(pó)陽湖畔；天上那行列整齊的雁群，受寒而驚，直到衡山南面水邊才停止了哀鳴。
7《陋室銘》劉禹錫（唐)
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上皆綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?br>譯文：山不在于高，有神仙就會出名。水不在于深，有龍就會顯得靈驗。這是一間簡陋的房屋，只有我的美德遠(yuǎn)近聞名。綠色的青苔爬上臺階，青青的草色映入門簾。在屋里說笑的是些大學(xué)問家，來來往往的沒有無知識的人。在這里可以彈奏樸素?zé)o華的琴、閱讀用泥金書寫的佛經(jīng)。沒有音樂來擾亂聽覺，沒有公文案卷使身子勞累。好似南陽諸葛亮的茅屋，又如同西蜀子云的亭子?？鬃诱f：“這有什么簡陋的？”
8《阿房宮賦》杜牧（唐)
六王畢，四海一。蜀山兀(wù)，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪(lì)山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵(màn)回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。
譯文：六國君王統(tǒng)治結(jié)束，天下便得到了統(tǒng)一。蜀地山林被砍得精光，阿房宮就出現(xiàn)了。它覆蓋地面三百多里，遮蔽了天空中的太陽。從驪山北麓(lù)修起，向西拐彎，一直通到咸陽。渭川、樊川的水緩緩流動，流進了宮墻里面。五步一座高樓，十步一座高閣。長長的走廊象綢帶一樣回環(huán)曲折，屋檐翹聳象鳥嘴伸向高空啄食。各個建筑物都順著地勢修建，走廊和宮室的中心相連，檐牙相對如同螭龍的角相互爭斗。
9《雜說四》韓愈（唐)
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗(zhī)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石(dàn)。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不知馬也！
譯文：世上有了伯樂，然后才發(fā)現(xiàn)了千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不是常有。因此即使有了很好的馬，只能埋沒在養(yǎng)馬人的手中，在馬槽頭成雙成對地死去，不能以日行千里而聞名。
能日行千里的馬，吃一頓，有的能吃光一石糧食，養(yǎng)馬的人不知道它能日行千里，用喂一般馬的方法喂養(yǎng)它。這種馬，雖然具有日行千里的能力，但是吃不飽，力氣不足，才能和長處不能顯現(xiàn)出來，要求它和一般的馬有同樣的力氣尚且辦不到，怎么能要求它日行千里呢！
駕馭它，不是按照駕馭千里馬的方法去做，飼養(yǎng)它，又不能使它吃飽，它嘶叫一聲，又不能理解它的意思，只是拿著馬鞭，面對著千里馬說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識千里馬?。?br>10《師說》韓愈（唐)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、講授專業(yè)知識、解釋疑難問題的人。人不是生來就有知識的，誰能沒有疑難問題呢？有問題卻不向老師學(xué)習(xí)，那他的問題，便始終不能解決?！鬃诱f：“三個人在一起走，那中間就一定會有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生就強，懂得道理的時間有先有后，在學(xué)術(shù)、技藝方面各有專長，不過如此罷了。
11《醉翁亭記》歐陽修（宋）
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝(míng)，晦(huì)明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
譯文：早晨太陽出來．樹林里的霧氣散開，傍晚云氣聚攏來，山谷漸漸昏暗，一時昏暗一時明朗，變化不定，是山中早晚不同的景象。春天，野花開放，發(fā)出一股清幽的香氣，夏天，樹葉茂密，形成一片濃郁的綠蔭，秋天，風(fēng)高霜潔，冬天，水落石出，這就是山中四季不同的景象。早晨出游，晚上歸家，四季的景色又不一樣，樂趣是沒有窮盡的。
12《岳陽樓記》范仲淹（宋）
慶歷四年春，滕(téng)子京謫(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬(zhǔ)予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜(xán)遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯(shāng)湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷(sāo)人，多會于此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪(yín)雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣(qiáng)傾楫(jí)摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ)汀(tīng)蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡(yí)，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟(jiē)夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟(yú)！噫！微斯人，吾誰與歸！
譯文：慶歷四年春，滕于京貶官守岳州。到第二年，政務(wù)順利妥善，百姓和樂，一切廢弛了的事情都興辦起來。于是重修岳陽樓，擴大它原有的規(guī)模，并把唐代名人和當(dāng)代人歌詠岳陽樓的詩賦刻在樓上，囑托我寫一篇文章記敘這件事。
我看巴陵一帶最美好的景色，就在洞庭湖。遠(yuǎn)望湖中的小山，象被洞庭湖張嘴銜著一樣，江水注入湖中，又象被它張嘴吞下去一樣，湖水浩浩蕩蕩，寬廣得看不著邊際。早晨陽光燦爛，傍晚暮色昏沉，氣象萬變。這就是在岳陽樓上能看到的雄偉壯麗景象，前人已經(jīng)描述得十分詳盡了。既然這樣，那么洞庭湖往北可通向巫峽，往南與瀟水和湘水遠(yuǎn)遠(yuǎn)相連，被貶謫到外地做官的人和不得意的文人學(xué)士，大家相會在這里，他們觀賞景物的感受，能沒有不同嗎?
在那久雨的季節(jié)，細(xì)雨蒙蒙，連月不晴，凄冷的風(fēng)狂叫著，渾濁的波浪直沖半空。太陽和星星的光輝被陰云遮蓋住了，山也隱沒了形跡。桅桿被風(fēng)吹倒，船槳被浪打折，商人和旅客不能通行。到了傍晚，暮色昏沉，老虎吼叫，猿猴悲鳴，更加深了恐怖凄慘的氣氛。這時登上岳陽樓，便會感到遠(yuǎn)離京畿(jī)，思念故鄉(xiāng)，擔(dān)心害怕別人誹謗譏刺，只覺得眼前一片凄涼蕭條，心里十分激動，不禁悲傷起來。
在那風(fēng)和日麗的春天，湖面平靜如鏡，波浪不興，晴朗的天映照在清澈的湖底，水天一色，一片碧青。沙鷗在湖面飛翔或聚止，魚兒在水里自由游蕩。岸上的芷草和沙洲上的蘭花，香氣濃郁，枝葉茂盛?；蛘呤菬熛F散，天高水曠，明月普照千里，湖面閃耀出耀眼的金光，靜靜的月影倒映在水里，就象一塊沉在水底的壁玉。漁民們你唱我和，歌聲悠揚，這種樂趣哪有窮盡啊!這時登上岳陽樓，便會心胸開朗，精神愉快，榮寵和屈辱都忘了，端起酒杯，迎著清風(fēng)暢快地喝，興高采烈，喜氣洋洋。
唉！我曾經(jīng)探求古時候道德高尚人的心，有不同于這兩種人的表現(xiàn)，這是什么緣故呢?原來他們不因為自然景物的優(yōu)美而喜悅，也不因為個人的不幸遭遇而悲傷。在朝廷做官，便為百姓擔(dān)憂，閑居江湖之上，便為皇帝擔(dān)憂。這樣，做官也憂，不做官也憂，那么到什么時候才能高興呢?他們一定會說：“在天下人憂愁之前，自己先憂愁，在天下人都快樂之后，自己才快樂?！卑?，要是沒有這樣的人，我歸向誰呢?
13《石鐘山記》蘇軾（宋）
水經(jīng)云：“彭蠡(lǐ)之口，有石鐘山焉?！贬B(lì)元以為“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。是說也，人常疑之。今以鐘磬(qìng)置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤,始訪其遺蹤,得雙石于潭上，扣而聆(líng)之，南聲函胡，北音清越，桴(fú)止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗(kēng)然有聲者，所在皆是也，而此獨以“鐘”名，何哉？
譯文：《水經(jīng)》上說：“鄱陽湖的出口，有座石鐘山?！贬B道元認(rèn)為它下對深潭，微風(fēng)吹起水浪，水與石相撞擊，發(fā)出來的聲音象洪鐘，所以得名。這種說法，人們常常表示懷疑。如今拿鐘和磐放在水里，雖說有大風(fēng)大浪，也不能使它發(fā)出響聲來，何況是石頭呢?到唐朝的李渤，才尋訪它的遺跡，在潭上找到兩塊石頭。敲打而聽它發(fā)出的聲音，南邊的一塊聲音渾沉厚重，北邊的一塊聲音清亮高亢(háng)，停下棰頭，響聲還在縈繞，余聲慢慢地才消逝，他自認(rèn)為找到了名為“石鐘”的原因。可是這種說法，我更加懷疑。石頭經(jīng)過敲打能發(fā)出鏗鏘聲音來的，到處都有，偏偏只有這兒的石山用“鐘”來命名，是什么道理呢?
14《留侯論》蘇軾（宋）
夫子房受書于圯(yí)上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之?觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
譯文：子房在橋上的老人那里接受到兵書，這事很怪。但是，又怎知那不是秦代的隱士出來指點他呢？看看老人用來隱約地表露出自己用意的做法，都含有圣人賢人給人警戒的意義。而世人不覺察，以為是鬼怪，已經(jīng)是大錯了。況且老人的用意并不在送書上。
15《留侯論》蘇軾（宋）
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？
譯文：瞧那漢高祖之所以勝利，項羽之所以失敗，就在能夠忍耐與不能忍耐的差別上。項羽不能忍耐，所以百戰(zhàn)百勝，輕易使用武力。高祖忍耐得住，處處保存自己的實力，等待項羽實力消耗了再去消滅他。這是子房教給他的法子。當(dāng)淮陰侯韓信滅亡齊國后，想自立為王時，高祖發(fā)怒，在話語中和臉色上表露出來。照這件事看來，高祖仍然有剛強不忍的性子，要不是子房，還有誰來成全他的大事呢?
16《游褒禪山記》王安石（宋）
于是予有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
譯文：于是我有感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲。因為他們求索思考深刻，而又處處留心。平坦而距離近的地方，游覽的人就多，艱險而又遠(yuǎn)的地方，到的人就越少?？墒鞘郎闲蹅ァ邀?、奇異、不平常的景象，往往在那艱險遙遠(yuǎn)、而人們很少到達(dá)的地方，所以不是有志向的人是不能到達(dá)的。
17《傷仲永》王安石（宋）
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞(qǐ)之。父利其然也，日扳(pān)仲永環(huán)謁(yè)于邑人，不使學(xué)。
余聞之也久，明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣?！?br>譯文：金溪有個叫方仲永的，世代以種田為業(yè)。仲永長到五歲，不曾認(rèn)識筆墨紙硯，有一天卻忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他。仲永當(dāng)即寫了四句詩，并且題上自已的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母，團結(jié)同宗教族的人為內(nèi)容，傳給鄉(xiāng)里的一位秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去作客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。他的父親認(rèn)為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。
我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前聽說的相稱了。再過了七年，我從揚州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：“他才能完全消失，普通人一樣了?！?br>18《藺相如完璧歸趙論》王世貞（宋）
藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧，是時言取璧者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗(fú)予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！
譯文：藺相如完壁歸趙，人們都稱贊他。但我不敢認(rèn)為這是可以令人信服的。
秦國拿了十五座城池的空名，欺騙趙國，并且用威脅的態(tài)度企圖攫取它的和氏璧。這時說秦國想要得到璧是實情，但不是要趁此機會窺伺趙國的呀。趙國知道這個真實的情況就不給它，不知道這個真實的情況就給它；知道這個真實情況而懼怕秦國就給它，知道這個真實情況而不懼怕秦國就不給它。這只要兩句話就能解決的啊，為什么既懼怕它而又要去挑起它的怒火呢！
19《東塾讀書記》陳澧(lǐ)（清）
蓋天下事物之象，人目見之，則心有意，意欲達(dá)之，則口有聲。意者，象乎事物而構(gòu)之者。聲者，象乎意而宣之者。聲不能達(dá)傳于異地，留于異時，于是乎書之為文字。文字者，所以為意于聲之跡也。
譯文：大凡天下所有事物的樣子，人的眼睛看到之后，心中就有了它的樣子。要表達(dá)出事物的樣子，就有了口中發(fā)出的聲音。樣子，就是事物的構(gòu)成。聲音，就是要表達(dá)事物的樣子。聲音不能傳達(dá)到不同的地方，不能留在不同的時間，于是就有了書寫的文字。文字，就是用聲音表達(dá)事物樣子的痕跡。
20《傳是樓記》汪琬(wǎn)（清）
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢(dǐ)于性命而究極于事功。沿流以溯(sù)源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績中；循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎? | | |
