宋朝那些事兒｜最有態(tài)度
合贊下令編纂蒙古史（“合贊的蒙古史”一稱可能更為準(zhǔn)確）的時(shí)候，旭烈兀兀魯思這個(gè)游牧民聯(lián)合體已經(jīng)是搖搖欲墜了。當(dāng)時(shí)旭烈兀兀魯思的國(guó)庫(kù)基本是空的，維系游牧騎士軍團(tuán)的經(jīng)濟(jì)能力和國(guó)家財(cái)政面臨枯竭。自從1260年創(chuàng)始人旭烈兀帶領(lǐng)西征軍來(lái)到“伊朗之地”正式建立政權(quán)以來(lái)，兀魯思一直沒有確定的國(guó)家機(jī)構(gòu)，而是被放任自由發(fā)展，國(guó)家內(nèi)部反復(fù)出現(xiàn)內(nèi)亂。這些問題就這樣被拋給了新汗合贊。在這一關(guān)系兀魯思存亡的緊要關(guān)頭，合贊為了喚醒原先部族聯(lián)合的“記憶”，展開了“修史事業(yè)”。因此合贊修史并不是單純基于文化角度的考量，而是非做不可，是客觀形勢(shì)的需求。或者說(shuō)，合贊正是在這種形勢(shì)的客觀影響下才開始修史的。從這個(gè)方面來(lái)看，這次修史是政治色彩相當(dāng)濃厚的“國(guó)家政策”。
合贊還有一個(gè)秘密的小心思。從他的立場(chǎng)來(lái)看，在他之前的旭烈兀兀魯思的王位繼承都是極為混亂的。合贊的親生祖父阿八哈（第二代伊兒汗）和父親阿魯渾（第四代伊兒汗）死后，其各自的王弟繼位，傳承王統(tǒng)。至于合贊通過(guò)兵變打敗的拜都（第六代伊兒汗）則完全是非嫡系的遠(yuǎn)支旁系。合贊宣揚(yáng)旭烈兀——阿八哈——阿魯渾——合贊一脈相承的嫡長(zhǎng)子繼承是旭烈兀兀魯斯的正統(tǒng)。他也是據(jù)此來(lái)指導(dǎo)“旭烈兀兀魯思”部分的歷史編纂的。因此他主張自己并非武裝兵變的篡位者，而原本就是正統(tǒng)的繼承人。而且只有通過(guò)“嫡統(tǒng)”繼承的自己如今推行的國(guó)家改革，才能夠?qū)崿F(xiàn)旭烈兀兀魯思的復(fù)興事業(yè)。
然而就在合贊去世、修史即將完成時(shí)，蒙古帝國(guó)和世界的形勢(shì)發(fā)生了激烈的巨大變化。動(dòng)搖蒙古帝國(guó)統(tǒng)治的中亞動(dòng)亂以海都之死為界，經(jīng)1303-1304年迅速平靜下來(lái)， 之后，蒙古東西一片和諧。歐亞大陸以再次得以統(tǒng)一的蒙古為中心，呈現(xiàn)出舒適祥和之態(tài)。人類歷史上前所未有的遼闊的和平之地，在這里鋪展開來(lái)。
帝國(guó)的劇變：“蒙古史”也是“世界史”
在蒙古人眼里，世界已經(jīng)被掌握在自己手中。當(dāng)他們看到帝國(guó)與整個(gè)世界的巨大變動(dòng)時(shí)，第八代伊兒汗完者都在既有的“蒙古史”基礎(chǔ)上，又下令追加編纂當(dāng)時(shí)世界上主要“種族”的歷史，修史的任務(wù)被再次交給了拉施特。拉施特在合贊去世后依然擔(dān)任著旭烈兀兀魯思的宰相之職，他不僅將當(dāng)?shù)貙W(xué)者加入編纂隊(duì)伍，還將中國(guó)和克什米爾等地的佛僧、基督徒、猶太學(xué)者等集中起來(lái)，一起進(jìn)行史書的編纂。
這次編修的史書可謂包羅萬(wàn)象：從人類祖先亞當(dāng)開始的希伯來(lái)預(yù)言者們以及古猶太的歷史、古波斯的王朝史、從預(yù)言者穆罕默德開始的哈里發(fā)們的歷史、被蒙古消滅的從花剌子模王朝到伊斯瑪儀教團(tuán)的伊斯蘭各王朝史、從傳說(shuō)中的烏古斯汗開始的突厥歷史，還有從傳說(shuō)中的人類祖先“盤古”到南宋最后一位少主的中國(guó)各王朝史以及以“法蘭克”為名的歐洲歷史、包含釋迦牟尼與佛教歷史的印度史，等等。
一部以合贊的“蒙古史”為核心，集合了世界各地區(qū)歷史的史書問世了。該史書將以蒙古為中心的世界作為出發(fā)點(diǎn)——這是自然的——史無(wú)前例地將此前的世界歷史系統(tǒng)化。 在合贊的“蒙古史”和完者都的“世界史”之間，還存在蒙古帝國(guó)本身的劇變這一背景，因而這部史書也象征著“世界的世界化”。哈吉來(lái)歷七百一十年，也就是公元1310到1311年間，這部被呈貢給完者都的增補(bǔ)版“新版史書”，就是《史集》。
《史集》是當(dāng)時(shí)勢(shì)力極盛的蒙古用波斯語(yǔ)編成的龐大的“蒙古正史”，同時(shí)也是14世紀(jì)初之前的歐亞各地區(qū)的綜合史。而且不可忽視的是，它還是一部由合贊和拉施特這兩位當(dāng)事人親述的、關(guān)于旭烈兀兀魯思及其重組大業(yè)的舉世無(wú)雙、完全同步的同時(shí)代史?！妒芳冯m說(shuō)是用波斯語(yǔ)記載，但事實(shí)上夾雜著許多蒙古語(yǔ)、突厥語(yǔ)的用詞，甚至還有來(lái)源于漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、梵語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等語(yǔ)言的詞語(yǔ)。
若是沒有《史集》，蒙古的歷史也無(wú)從談起。不僅如此，在歐亞大陸中部展開的突厥—蒙古系游牧民族的歷史也很難得以還原，而伊斯蘭史、伊朗史也將失去一部意義重大的參考史料?！妒芳肥侨祟悮v史上一部空前的史書，事實(shí)上，無(wú)論在規(guī)模上，還是在視野的開闊性上，以及在最為重要的資料的真實(shí)性上，即使在它之后，世界上大概也都沒有任何一部史書可以與之匹敵。它不愧是在蒙古這個(gè)前無(wú)古人的政權(quán)與時(shí)代背景下誕生的、一部前無(wú)古人的龐大的歷史書。
另外，它也確切地證明了蒙古當(dāng)時(shí)已經(jīng)明確意識(shí)到了“世界”的存在。到了蒙古時(shí)代，人類的歷史成為真正意義上的“世界史”，拙作也多次在《史集》的指引下，踏上了穿越時(shí)空之旅——去往蒙古及這一人類史上罕見的“時(shí)代”的旅程。
哥倫布的夢(mèng)想：去大汗之國(guó)
公元1492年，哥倫布朝著“大汗國(guó)”，即忽必烈大汗統(tǒng)治的東方大帝國(guó)“大元兀魯思”，向西開始了他的航海之旅。他的目的地是大元，而非平常人們說(shuō)的“倭國(guó)”或是“印度”，這在他的航海日志的一開頭便有明確的說(shuō)明。
哥倫布出發(fā)時(shí)，身上還帶著西班牙女王伊莎貝拉寫給遙遠(yuǎn)的“乞臺(tái)”大汗的國(guó)書（乞臺(tái)即中國(guó)，嚴(yán)格來(lái)講是中國(guó)北部。這一名稱來(lái)源于公元10世紀(jì)至12世紀(jì)時(shí)強(qiáng)盛的契丹遼帝國(guó)。波斯語(yǔ)中也有Hitai或Hatai的發(fā)音，后傳至西方）。同時(shí)他還帶著一本書——依據(jù)威尼斯人馬可·波羅這一人物在東方的見聞寫成的游記《馬可·波羅游記》（又名《寰宇記》，俗稱《東方見聞錄》）的1485年版
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