在我看來，影響人類健康（或造成疾?。┑奈宕笠厥牵海?） 人的世界觀、價值觀，（2）人生活于其中的社會文化制度，（3）空氣品質(zhì)，（4）水的質(zhì)量，（5）食物。這五者對人們的健康起著決定性的作用。我稱之為 “大決因”。所謂“大決因”，意思是說它們是人類健康與否的大前提、大條件。相比之下，一般醫(yī)學所認定和人們普遍篤信的所謂健康觀點（諸如“衛(wèi)生習慣”、 “食物干凈”、“不喝酒”、“不抽煙”、“足時睡眠”、“著衣冷暖”之類）就顯得是小巫見大巫，或無足輕重了。說得極端些，甚至我們可以忽略不計這些次 因、末因和枝節(jié)因。我認為，在疾病起因這個問題上，人們總是丟了西瓜，撿了芝麻，往往是避重就輕，因小失大，可以說誤會和遺漏是相當嚴重的。事實上，我們 要是這樣來提問，也許問題就比較好理解。比如說，如果我們的世界觀、價值觀是偏頗、斜歪的，我們的心態(tài)是扭曲、縮窄的，我們每時呼吸的空氣是骯臟的，每天 飲用的水是不潔的，每次吃進的食物是不營養(yǎng)的，那我們?nèi)娬{(diào)諸如起居休息、戒煙禁酒、美容健體之類難道還有什么意義嗎？如果這五大要素出了問題，其它的一 切努力實際上都是于事無補的，因為健康與不病的大前提早已不存在，人們的健康夢最終只會落空。另外，我認為，在這五大要素中，至少有三樣東西是我們無法去 改變的，比如，社會制度（當然也包括促成這種制度的某種文化基因編碼）、空氣、水質(zhì)。在很大程度上，我們也不能去改變我們的食物。實際上只有世界觀、價值 觀，即我們的心態(tài)（我們對已發(fā)生和未發(fā)生的一切所持有的一種態(tài)度）是可以由我們自己來調(diào)整和主控的。也就是說，在這五大要素中，只有心態(tài)是一個只涉及我們 自身的自變量。因為它屬于一個哲學認識論的范疇，可以通過心靈的自我組織、精神自進化的原則而得到有效的改觀。面對世界上的許多事情，我們唯一可以去改變 的就是我們的心態(tài)。既然在這五者中，唯有心態(tài)是自變量，那我們就沒有理由不去對它下功夫，花大力氣去認真對待。因為只要心態(tài)對了，我們的意識是和諧的，平 衡的，內(nèi)心是豐實的，這自然就會給健康的人生打下一個牢實的基礎(chǔ)。即使我們病了，也會由于我們良好的心態(tài)而達到有效的康復，使我們的身體從病態(tài)到非病的狀 態(tài)轉(zhuǎn)化。
所以，我才會提出以下的觀點：（1）人對世界的可取看法本身就會構(gòu)成他生命最好的營養(yǎng)（對病者就是他最好的“藥物”）；（2）生命最好的營養(yǎng)主要還不是來自食物這一單調(diào)的唯物主義渠道；（3）尤其對今天的人類而言，精神才是最好的食糧；（4）食物只能壯身，而觀念卻能豪氣；（5）健康，或者病態(tài)實際上不是取決于別的，而是取決于人對世界的態(tài)度，取決于人對生活的立場， 取決于他對他自己的一種內(nèi)在而理性的評價。這樣的例子實在太多了，比如，有的人吃得很好，但卻萎靡病懨；有的人吃得很差，但卻精神矍鑠，因為前者迷物而失 氣，后者入神而得道。常言說，人活的是精神。由于精神是內(nèi)長的，所以，只有人的精神才能使人精神。只要他想精神，想必世界就沒有任何東西可以讓他不精神。 不精神，主要是他不想精神，或者說他不知道何為真正的精神。于是，沒有精神的人就只好征用外物來添加，使其成為一個空殼的充填物。于是，病就來了。更于 是，病來了，就再也不想離開。另外，食物不是最好的營養(yǎng)來源，從下例事實能得到很好的說明。當今中國社會大中城市中（尤其是省會城市和首府）處于所謂高端 與優(yōu)勢的兩類人，他們無疑吃得很好，甚至好得來無以復加，好得來超出了人們的想象，但他們健康嗎？在我看來，他們根本算不上健康。如果健康的判斷只動用身 體的指標，那顯然是原始社會粗糙、蠻橫的做法。倘若起用精神的指標，他們肯定是不健康的。更何況即使動用身體的指標，他們多半也是不健康的。他們的肥胖可 能是三脂超標；他們的面黃可能是貧血所致。即使從他們身上，我們基本上也可以斷言：人生命（注意：不僅僅是身體）的營養(yǎng)必有另外的來頭。
再 說一遍，疾病不是病，只有當我們就事論事，就病論病時，它才可能是病。只有當我們把精力只投注于病狀，把目光僅限制在病期時，它才是病，也只能是病，而不 是其它。在對疾病的問題上，我們傳統(tǒng)的看法是有問題的。這里需要我們變換一下思維方式，改變一下觀看視角，不從就病論病的觀點出發(fā)，而是從一個人生命的大 周期，整個生命的大系統(tǒng)、大背景出發(fā)去考察疾病。這樣，我們對疾病也許就會獲得一些完全不同于傳統(tǒng)的看法。盡管這些看法在有些人看來多少顯得有點不合常 理，甚至有點“荒誕不經(jīng)”，但我還是想在這里提出一些我關(guān)于疾病的觀點。從另一個角度講，我更愿意贊同：（1）疾病即福音。（2）疾病即拯救。（3）疾病 即契機。（4）疾病是必要。（5）疾病是必須。（6）疾病是預警。7）疾病是策略。（8）疾病是計謀。（9）疾病是鏡子。（10）疾病是希望。（11）疾 病是道路。（12）疾病本身即是救治。只不過救治的對象有所不同，它救的不是病，而是人，是心。（13）疾病是生命形態(tài)的生理語符，更是生命形態(tài)的精神隱 喻。（14）生病本身即是有望康復的保證和前提，是一種希望復活的象征。（15）病理即心理。（16）一個生理性的病狀表現(xiàn)，它所表征的僅僅是一個心理性 的內(nèi)在軌跡。（17）小疾病代表人生的小問題，大疾病表示人生的大問題。小問題需要小疾病來解決，大問題需要大疾病來處理。（18）病肯定是一個問題，但 它是為解決一個我們尚沒有覺察的更大、更嚴重的問題而產(chǎn)生，而設(shè)造的。（19）生病，肯定應該治病，但病本身的意圖并不是要我們?nèi)ブ巍安 ?，而是要我們?nèi)?治人，治生活本身，治我們的思想。
如果我們把身體比作溫度計，那疾病僅僅就是表征人 之精神狀態(tài)“溫況”的標刻。如果疾病是刻度，那么，需要強調(diào)的是，疾病絕不是溫度本身，它僅僅是表示溫度狀況的某種標記。但一般人的錯誤就在于把溫度計的 刻度當成了溫度本身。病征是表象的，但病理卻本質(zhì)而內(nèi)在。病理與心理互為鏡像，是一標準的大對體。我認為，最好的預防疾病的方法就是我們對疾病的態(tài)度；最 好的治療疾病的途徑就是忘記疾病，至少是輕視疾病，淡化疾病。千萬不要把疾病想得那么壞，因為它再壞也壞不過病前的某種隱而不顯的東西，壞不過由于疾病的 凸現(xiàn)而常被人們忽略了的某種東西。疾病也許就是上蒼治人整體預案中的一種精妙策略，是一種沒有辦法中的最佳辦法。對疾病不存恐懼之心，不抱厭惡之情，此乃 一切防病、治病的前提。人不應該對疾病心懷恐懼之心，而應該心存感念之情，因為正是它，或通過它，才得以讓我們有一個警醒、覺悟、反省、思索、靜默的時 機，讓我們獲得一個有可能去重新調(diào)整我們生命的機會，而在平時，這時機、機會是不會給我們提供，向我們降臨的。
與一般的醫(yī)學家不同，我認為，生病的可能性和途徑主要有以下一些：（1） 首先是無神（祛靈）和唯物（迷塵）的大偏差，讓人們錯位世界，誤認人生，在思想觀念的層面搶占了一個易于發(fā)病的先機；（2）對真正的病理（病因）缺乏認 識，找不到病征與人之精神狀態(tài)的聯(lián)系；（3）存在個體先天切斷了一切生命賴以健康成長的最大的內(nèi)在營養(yǎng)源。比如，有意無意地切斷了一個人自幼就應該啟動的 神靈意識的發(fā)育與進化途徑，刪除了隨之而來的靈性因素對生命體的正向反饋機理；（4）對病的多余恐怖導致了大量不必要之疾病的產(chǎn)生；（5）由于生活出現(xiàn)了 太多的空擋，所以才導致了大量疑病癥的產(chǎn)生，幾乎是無端杜撰了許多莫名其妙的非理性疾病。這種例子在現(xiàn)實生活中可謂汗牛充棟，不勝枚舉；（6）只看到了致 病的小因、次因、枝節(jié)因，而無視生病的大因、主因和前提因。比如，人們可能會去重視抽煙與否，飲酒與否，睡眠充足與否等這樣一些生活的習慣，但他們同時又 總是要去忽略諸如世界觀、社會文化制度、空氣、水質(zhì)等這樣一些對存在個體來說幾乎是致命的構(gòu)成要素。再比如，他們 也許會非常在意醫(yī)學專家或醫(yī)學教科書的傳統(tǒng)定論，但卻總是回避自身對世界的認識和理解，回避去追問他們對人類的看法是否出現(xiàn)了偏差，出現(xiàn)了紕漏。比如，是 否對時間、空間的理解錯了，是否對人的認識、對世界的認識出了問題。他們總是注重方法論，但一味忽視認識論。而在我看來，一個只有方法論，而沒有認識論的 社會肯定是一個疾病纏身、病態(tài)勃發(fā)的社會。當然，最可怕的還是，這個社會只有一味發(fā)病一說，而沒有任何治病的解救之道。因為它沒有意識到治病的總根源，沒 有意識到發(fā)病的大前提，所以，醫(yī)治疾病的方法極其有限，可資利用的資源相當匱乏，其效果肯定也微乎其微。他們也許會暫時治好一批病人，但同時卻又在醞釀、 制造一大批潛在的病人，在培養(yǎng)成千上萬的未來病人的后備軍。
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