6、星旋態(tài)宇宙模型與《易經(jīng)》下
于是，河洛之?dāng)?shù)與八卦之象相互之間已融為一體。先天八卦立足于自然本體，本天道以立人道，定天地乾坤之上下；后天八卦立足于人事萬象，應(yīng)天文以立人文，定南北離坎之方向。先天八卦講對待 —— 使人們知道地球與人從何而來；后天八卦乾坤顛倒講流行 —— 使人們明白地球與人往何處去。
上圖（圖1-15）是中國古代的《河圖》模樣，它以黑白圈點之“數(shù)”構(gòu)建了宇宙數(shù)學(xué)本體模型。伏羲反復(fù)研究河圖，深入實際仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而獲得靈感，最終悟出這部無字奇書的真諦。他剖析了河圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)后，將天地人間萬物之象與數(shù)聯(lián)姻，創(chuàng)造了“以象含數(shù)”的先天八卦 —— 太極宇宙模型。伏羲的創(chuàng)造性思維和模型變換謀略，可歸納為四個要點，讓我們借助圖形（圖1-16）來逐次解讀。
馮友蘭先生說過：周易哲學(xué)是宇宙代數(shù)學(xué)。陰陽符號就是一只只的“空套子”，任何事件都可以套進去。在我們看來，這是因為《河圖》事先已提供了宇宙的天然數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。因此，請讀者多留意圖1-16中的無極=太極、兩儀（陰、陽）、四象（太陰、少陽、少陰、太陽）、八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）是否包容了圖1-15中的1～10個河圖本數(shù)。
（1）宇宙呈現(xiàn)太極八卦狀態(tài)
如圖所示，無極而太極，太極分陰陽。河圖數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)隱含著太極的陰儀和陽儀：1～10個河圖本數(shù)中，有1、3、5、7、9五組奇數(shù)白圈，有2、4、6、8、10五組偶數(shù)黑點；奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰。1和2是奇偶數(shù)的起點，故此伏羲便以一橫爻“—”象征太極的陽儀，以兩斷爻“––”象征太極的陰儀。依此推演出“一陰一陽之謂道”的太極宇宙模型。
太極宇宙是陰陽兩儀（5奇、5偶）組成的對稱性結(jié)構(gòu)，具有一分為二地?zé)o限可分，陰陽對稱性結(jié)構(gòu)無法可分的全息規(guī)律。河圖本數(shù)既隱含太極、兩儀，又隱含四象、五行、八卦。
陽儀（5＝1＋4）二分為 —— 太陽（1）、少陰（4），
陰儀（5＝3＋2）二分為 —— 少陽（3）、太陰（2）。
在“太極二分律”下，由兩儀產(chǎn)生“四象”：太陽、少陰、少陽、太陰。與之對應(yīng)的1、4、3、2為陽奇、陰偶的屬性。在河圖外層的6、7、8、9與“四象”對應(yīng)，奇數(shù)7、9為陽二象，偶數(shù)6、8為陰二象。河圖內(nèi)層的1、2、3、4及中央5與五行、五方對應(yīng)，1為水、2為火、3為木、4為金、5為土。即：
太陽（9）居右方為金（4），
少陰（6）居下方為水（1），
少陽（7）居上方為火（2），
太陰（8）居左方為木（3），
5與10 居中央，為土。
四象、五行、五方皆由河圖本數(shù)所隱含?！兑住は缔o》依此解釋時空一體關(guān)系：“上下左右謂之宇，古往今來謂之宙”。
在“太極二分律”下，由四象產(chǎn)生“八卦”。規(guī)律是：按四象所在四方的河圖本數(shù)而變。例如，右方的太陽象有本數(shù)9，奇數(shù)加陽爻“—”就變成了乾卦；還有本數(shù)4，偶數(shù)加陰爻“––”就變成了兌卦。依此類推則是：
太陽象二分為 —— 乾（9）卦、兌（4）卦，
少陰象二分為 —— 離（1）卦、震（6）卦，
少陽象二分為 —— 巽（7）卦、坎（2）卦，
太陰象二分為 —— 艮（3）卦、坤（8）卦。
四象二分為八卦之后的位置次序為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果也寫成阿拉伯?dāng)?shù)字，則要注意其序號與河圖本數(shù)的區(qū)別，不可混淆！
乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，代表了八卦之象與河圖之?dāng)?shù)的完美結(jié)合 —— 象數(shù)。由此而來，河圖本數(shù)的陽奇、陰偶，確定了先天八卦各卦的陰陽屬性。
（2）顯在與隱形的表里結(jié)構(gòu)
從河圖本數(shù)的排列陣容（圖1-17）來看，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的表象和里象結(jié)構(gòu)。所謂表象，乃是易學(xué)界常用的表述方式：從河圖本數(shù)看宇宙的顯秩序，即萬事萬物所彰顯的螺旋發(fā)展變化。所謂里象，則是跟隨伏羲的假定視角研究河圖：從河圖本數(shù)看宇宙的隱秩序結(jié)構(gòu)，即萬事萬物所隱微的雙螺旋運動軌道。請注意，該圖的河圖本數(shù)是用1～10表示，并且完全符合《河圖》黑白圈點之“數(shù)”的排列陣容。
請讀者先看河圖（右）表象：5和10居宇宙天球的中央，外圍的陽氣（物質(zhì)）沿1、3、7、9順時針方向運行，陰氣（物質(zhì)）沿2、4、6、8順時針方向運行。這種順行的太極物質(zhì)氣流，形成了S形螺線的雙旋臂表象。
再看河圖（左）里象：宇宙的一半沿9、4、1、6、5順時針方向運行；宇宙的另一半沿7、2、3、8、10逆時針方向運行；呈現(xiàn)對流格局。由于在表象中，奇數(shù)陽旋臂由中央5數(shù)主導(dǎo)，而偶數(shù)陰旋臂與中央10數(shù)相連；因此物質(zhì)世界的雙旋臂必然具有自身的運行回路 —— 雙螺旋圈環(huán)軌道。
這意味著，正反物質(zhì)系統(tǒng)，在閉合的雙螺旋圈環(huán)中周而復(fù)始地運動，以相互穿越來交換時空位置。從地球的角度看不到宇觀天體在時間中往回走的里象！
可見，古代“太極宇宙”學(xué)說早已涉足宇宙的隱秩序，現(xiàn)代科學(xué)對宇宙隱秩序的探索才剛剛起步。我們在討論宇宙的手性問題時，運用了莫比烏斯圈表示宇宙雙旋臂的運行軌道；再看河圖里象由正、反S形螺線組成的8字圈環(huán)軌道，與莫比烏斯圈立體圖像并無二致。此兩者堪稱是人類文明的“智慧之圈”！
（3）生成數(shù)自組織的超巨系統(tǒng)
1、2、3、4、5是宇宙的生數(shù)，6、7、8、9、10是宇宙的成數(shù)。即：
生數(shù)1＋5＝6， 6是1的成數(shù)。
生數(shù)2＋5＝7， 7是2的成數(shù)。
生數(shù)3＋5＝8， 8是3的成數(shù)。
生數(shù)4＋5＝9， 9是4的成數(shù)。
生數(shù)5＋5＝10，10是5的成數(shù)。
顯然，成數(shù)是生數(shù)與中央5結(jié)合而成的，因此5被稱為生數(shù)之祖。并且，5×5＝25為天數(shù)，5×6＝30為地數(shù)， 5×2＝10為小衍之?dāng)?shù)，5×10＝50為大衍之?dāng)?shù)。這就是說，5數(shù)占據(jù)宇宙天球的中心，主導(dǎo)了物質(zhì)世界由生至成的循環(huán)過程！
《河圖》生數(shù)5與成數(shù)10的陰陽結(jié)合能量50，稱為“大衍之?dāng)?shù)”。易學(xué)家用其反推過去事件和預(yù)測未來事，南宋理學(xué)家朱熹（公元1130～1200）的《周易本義》稱：“大衍之?dāng)?shù)五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之，至用以筮，則止用四十九，蓋皆出于理勢之自然，而非人之知力所能損益也”。
物質(zhì)系統(tǒng)離不開生、成之?dāng)?shù)的陰陽交感作用，它使得物質(zhì)既具有陰陽對稱性結(jié)構(gòu)，又沿著木→火→土→金→水→木，五行時空圈環(huán)軌道運行。河圖生成之?dāng)?shù)的數(shù)學(xué)法則，規(guī)范了宇宙天球五個時空方位之間，五行相生相克的關(guān)系。即能量轉(zhuǎn)換與力量制約的動態(tài)平衡關(guān)系。即：
1與6在下方，為北、屬水；天1生水，地以6成之。
2與7在上方，為南、屬火；地2生火，天以7成之。
3與8在左方，為東、屬木；天3生木，地以8成之。
4與9在右方，為西、屬金；地4生金，天以9成之。
5與10在中央，中央屬土；天5生土，地以10成之。
《易·系辭上》載言：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有和。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！边@是指：
1＋3＋5＋7＋9＝25 奇數(shù)和25稱為河圖 —— 天數(shù)，
2＋4＋6＋8＋10＝30 偶數(shù)和30稱為河圖 —— 地數(shù)，
25＋30＝55 奇偶數(shù)之和55稱為河圖 —— 天地之?dāng)?shù)。
天地數(shù)理變化由5和6主導(dǎo)：天數(shù)1、3、5、7、9，而5居天中，為天數(shù)之主；地數(shù)2、4、6、8、10，而6居地中，為地數(shù)之主。由此而來的“太極數(shù)學(xué)”推演，古代稱“術(shù)數(shù)”。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱“天以六為節(jié)，地以五為制”。依此闡發(fā)“五運六氣”陰陽交錯的變化機制、“10天干12地支”時空周期與節(jié)律，并成功地應(yīng)用于天文、歷法、氣象、物侯和醫(yī)學(xué)之中。
上述表明，宇宙是由生成之?dāng)?shù)自組織的超巨系統(tǒng)。我們不作過多的闡釋，保持象數(shù)科學(xué)信息的原貌，利于讀者思考。
（4）反對稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)
前文講過，伏羲將河圖本數(shù)變換成八卦象數(shù)的操作方法，但沒有畫出一個相應(yīng)的圖形來加深理解。故有必要借助一個直觀的圖形（圖1-18），看一看變換操作之后的宇宙圖式，進而解讀宇宙反對稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)。
如圖所示，左右兩個圖式都省略了八卦符號，以突出阿拉伯?dāng)?shù)字的八卦序號，便于鏡像對照。伏羲運用了“太極二分律”變換，即“一分為二”的推演程序，首先將河圖本數(shù)展開成右邊的河圖八卦，然后取它的鏡像并順時針旋轉(zhuǎn)了90度，以此符合乾坤定位，形成左邊的先天八卦圖。在這里，我們非常直觀地看到左右兩個圖式，是互為錯動的鏡像。這意味著，伏羲在運用空間反射對稱的同時，還兼用了空間旋轉(zhuǎn)對稱進行時空變換。人類在數(shù)千年前就有如此高超的智慧，豈不令人驚嘆！
伏羲的智慧不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了時空的相對性，同時也意識到觀察者與被觀察對象之間的相互關(guān)系。果真如此嗎？這是毋庸置疑的事實。眾所周知，在古代“太極宇宙”理論中，宇宙與人是合一的，人與人類社會都是宇宙的有機組成部分。不妨再看一看由伏羲創(chuàng)立的先天八卦方位圖（圖1-19），它已然顯露出其中的端倪，還有可能掃清我們心中的疑惑。
讀者也許看出，這個先天八卦方位圖，就是河圖八卦的時空變換圖，只是將省略的八卦符號還了原。八卦符號都是由三個爻符組合成的，上爻象征天、中爻象征人、下爻象征地。這足以證明伏羲充分考慮到：天在上、地在下、人立足于天地之間的共生關(guān)系！從此，一個“天人合一”整體把握世界的“太極宇宙”模型誕生了。
先天八卦圖，形同雙魚交纏之態(tài)。左邊白魚與右邊黑魚呈現(xiàn)相抱之狀，且互為顛倒180度的鏡像。陰陽魚反平行相抱，散發(fā)出遠(yuǎn)古文明的信息 —— 宇宙是反對稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)。
雙螺旋宇宙，陰陽相反相成，互為其根。陰陽魚呈現(xiàn)頭大尾小，表示陰陽由漸變到質(zhì)變循環(huán)不息 —— 物極必反的回歸性，陰可以變?yōu)殛枺栆部梢宰優(yōu)殛帯?/strong>
雙螺旋宇宙在反對稱運動中無限分形、在反對稱運動中回歸聚合。一而二、二而四、四而八、八而十六、十六而三十二、三十二而六十四……，二分律使得“萬物負(fù)陰而抱陽”，都是太極的全息元。反之，層層收攏合二為一，復(fù)歸無極而太極。
上述四個要點，解答了河圖變換到先天八卦的奧秘。令人興奮的是，從《易經(jīng)》到《星旋態(tài)》居然驚人的一致：河圖數(shù)學(xué)模型、八卦象數(shù)模型具有陰陽對稱性，如果把電磁波結(jié)構(gòu)中的電與陽對應(yīng)、磁則可與陰對應(yīng)；如果把攜帶力的粒子與陽對應(yīng)，組成物質(zhì)的粒子可以與陰對應(yīng)；河圖、太極數(shù)為10，十種自然力與其對應(yīng)；生數(shù)5和成數(shù)10居中起主導(dǎo)作用，旋動力、左旋動力與其對應(yīng)；太極具有無限二分和陰陽對稱性無法可分的規(guī)律，星旋態(tài)無限可分而電磁結(jié)構(gòu)無法可分與其對應(yīng)……
太極宇宙認(rèn)為：組成萬物的基本元素是炁（炁即氣），由“太極二分律”轉(zhuǎn)化為八種類型 —— 八卦。田新亞先生將八卦比擬八族元素，發(fā)現(xiàn)：“如以震卦方位比擬第一族元素的話，就元素來講此族元素都是新電子層殼開始建立，在卦象上是靜極生動，陽爻初現(xiàn)，兩者都表示生機新發(fā)的涵義，兩相搭配，頗為理想。以卦象最完滿成熟的乾卦方位，安放第四族最穩(wěn)定的元素，安排亦是合理的，最后在坤卦方位上，除第八族外，主要為零族。這些是隋性氣體，是對任何元素都不起作用的一群。這是說，八卦本身的卦德，和元素的特性，存在不謀而合的相似性”（徐道一《周易科學(xué)觀》）。
顯然，八卦不是代表八種元素，而是對物質(zhì)性質(zhì)高度抽象地歸類。八卦上下重疊，組合成先天六十四卦（參見下圖）；其周而復(fù)始的螺旋起伏演化，揭示了萬事萬物在變化發(fā)展中的內(nèi)在聯(lián)系 —— 一物一太極的全息律。
《周易》宇宙學(xué)的核心是“象數(shù)”科學(xué)，它以象數(shù)變化描述宇宙，而不以物理變化和化學(xué)變化描述宇宙?！兑住は缔o上》如是說：“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。”所謂象，是指用“取象比類”的研究方法，將抽象和具象統(tǒng)一于八卦符號系統(tǒng) —— 無限二分的雙螺旋幾何結(jié)構(gòu)；所謂數(shù)，是指河洛數(shù)理 —— 宇宙時空的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及自組織規(guī)律。簡而言之：象，是物質(zhì)世界（器）的抽象模擬；數(shù)，是事物演化規(guī)律（道）的信息變量。
《易·系辭下》曰：“象也者，像也?！边@是說，象，是幾何圖像。伏羲和文王創(chuàng)造的兩種“太極宇宙”模型，其實是不同視角的宇宙象數(shù)模型。都是以符號之象含河洛之?dāng)?shù)，揭示宇宙反對稱運動與演化的總規(guī)律，并包容分形具象的屬性和變化規(guī)律。宇宙被描述成了無窮嵌套的太極圖像 —— 原始之氣無限二分、陰陽結(jié)構(gòu)無法可分的全息系統(tǒng)。
這種原始之氣，古人稱之為“元氣”，相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)苦心追蹤的基本粒子或場。但“象數(shù)”科學(xué)有不同的特點：忽略“基本粒子”的具象，把握其宏觀走向 —— 陰陽對稱運動，五行圈環(huán)運動，八卦分形、分維運動?！兑住ふf卦》載言：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。”不僅闡明了八卦相互錯落，卻不背離陰陽交感作用，而且包含抽象與具象的統(tǒng)一。即：
乾 —— 天，坤 —— 地；艮 —— 山，兌 —— 澤，
震 —— 雷，巽 —— 風(fēng)；坎 —— 水，離 —— 火。
《易·系辭上》明確指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡?，是無形的陰陽周期演化；器，是有形質(zhì)的載體，是道的具象，體現(xiàn)道的精神。一陰一陽之道，乃是宇宙的總規(guī)律；形而上的隱秩序和形而下的顯秩序，都服從一陰一陽之道的流變；一分為二與合二為一的統(tǒng)一，則是道的最高原則。
誠如《易·系辭下》所言：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！辈浑y看出，對于隱秩序和顯秩序的精辟論述，只用了四個字：微與顯，隱與彰。由此可見，道是無形的陰陽交感作用及過程，又是有形載體的陰陽對稱結(jié)構(gòu)、陰陽對稱運動、陰陽對稱運動軌跡！
這與星旋態(tài)宇宙的雙螺旋規(guī)律有何區(qū)別？似乎只有措詞上的歷史印記之別。我們繪制了一個對比圖形（圖1-20），借以闡明古今宇宙模型的共性特征。
前文述及，先天八卦的排列序號，是河圖本數(shù)展開成八卦圖時的自然次序，它規(guī)范了兩半宇宙對流與穿越的運行路線。右邊的八卦圖表明：宇宙的一半沿乾1、兌2、離3、震4陽氣逐漸消退的方向運動，為逆時針方向；而宇宙的另一半沿巽5、坎6、艮7、坤8陰氣逐漸增長的方向運動，為順時針方向。
一逆一順與陽消陰長相對應(yīng)，兩半宇宙遵循陰陽消長反對稱漸變的太極運動模式。逆時針和順時針兩種方向相對運動，形成了物質(zhì)世界對流運動的格局。由震4→←巽5，乾1→←坤8，則是兩半宇宙相互穿越的路徑。
換一種方式說，古人把黑色比類為陰，白色比類為陽，陰陽魚代表正、反物質(zhì)世界。它們的運動軌跡，在太極圖平面上呈現(xiàn)沿序號的S形螺線，且與陰陽魚之間的反像S形螺線相表里。由正、反S形組成的8字圈環(huán)，就是一個莫比烏斯圈。它是正、反物質(zhì)世界周而復(fù)始地對流與穿越運動的宇宙軌道。
把兩半宇宙的對流運動與星旋態(tài)宇宙的手性比較：右圖外圍箭頭所指，順時針方向運動的物質(zhì)世界與右手性完全吻合；逆時針方向運動的物質(zhì)世界與左手性完全吻合！
按取象比類，右手心為陰，對應(yīng)黑色陰魚；左手背為陽，對應(yīng)白色陽魚。若從相反的視角而言，手性則相反。中國讀者都會明白，陰陽只是一種相對性的概念，取象比類分辨的陰陽也是相對而言的，并無絕對不變的意義。
如，女子相對于男子為陰，其左半身相對于右半身為陽，而左手心相對于左手背又為陰。給外國讀者打個比方，在計算機操作系統(tǒng)中，根目錄下可建立一陰一陽兩個子目錄，子目錄下又可建立一陰一陽兩個孫目錄……它們相關(guān)但不相等。假如當(dāng)初把反粒子叫做正粒子，那么今天的正粒子只好叫做反粒子了；正如中國古人把順時針方向叫逆方向一樣。由此可見，“星旋態(tài)宇宙”與“太極宇宙”竟然萬般巧合。這意味著，星旋態(tài)這座橋的兩頭有著牢固的根基！
接下來，要討論4000多年以前的中國洛書。前面說過，伏羲和文王創(chuàng)造性地將河洛模型變換成八卦模型，他們以不同的觀察角度，全方位地描述我們的宇宙。那么，文王又是如何將洛書變換成后天八卦圖的呢？我們也歸納了三個要點，逐一解讀文王的創(chuàng)造性思維。讀者先看一看《洛書》的模樣（圖1-21）。
如圖所示，洛書只有1～9個本數(shù)，缺少黑點10數(shù)。依照易學(xué)界的表象描述：洛書奇數(shù)呈1、3、9、7排列，表示陽氣沿順時針方向起伏運行；偶數(shù)呈2、4、8、6、排列，表示陰氣沿逆時針方向起伏運行。陰陽兩股氣流（物質(zhì)）的波浪起伏運動，體現(xiàn)了雙螺旋交感作用。與河圖表象相比，洛書表象有逆行的特征，此乃“河圖以順主生，洛書以逆主克”的出處。其實，宇宙雙旋臂的逆行特征，在洛書里象中更為直觀（見圖1-23洛書八卦中兩個箭頭方向）。它是文王將洛書本數(shù)展開成的洛書八卦。
在古代，洛書本數(shù)的排列形式稱為九宮八卦。前人編有取象歌詞：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮（見圖1-22）。
圖左所示，洛書九宮本數(shù)縱、橫、斜各向之和等于15，奇偶數(shù)之和等于45。即：
縱向，4＋3＋8＝9＋5＋1＝2＋7＋6＝15
橫向，4＋9＋2＝3＋5＋7＝8＋1＋6＝15
斜向，4＋5＋6＝2＋5＋8＝15
奇數(shù)和，1＋3＋5＋7＋9＝25
偶數(shù)和，2＋4＋6＋8＝20
本數(shù)和，25＋20＝45
圖右所示，洛書本數(shù)與八卦對應(yīng)，其象數(shù)結(jié)合之操作與河圖本數(shù)展開成八卦是一致的，故不贅述。問題在于，洛書本數(shù)為何按九宮八卦排列并缺少10數(shù)，有什么奧妙呢？
（5）洛書是另一個視角的河圖
從邏輯上講，宇宙不會接受兩種數(shù)學(xué)模型的支配。事實正是如此，河圖是唯一的宇宙數(shù)學(xué)模型！如前所述，要有一個特定的視角 —— 從宇宙的軸向去看宇宙；若從地球的角度（徑向）看宇宙，則產(chǎn)生不同的視角效果 —— 洛書數(shù)學(xué)模型。還是用圖形（圖1-23）來說明：右邊是伏羲將河圖本數(shù)展開的河圖八卦，左邊是文王將洛書本數(shù)展開的洛書八卦。
顯而易見，河圖八卦是陰儀四卦與陽儀四卦“陰陽互抱”的動態(tài)模式，洛書八卦則是陰儀四卦與陽儀四卦“陰陽相重”的動態(tài)模式。它們確實是同一個宇宙數(shù)學(xué)模型，只不過是從軸向和徑向兩種視角觀察的結(jié)果。毫無疑問，此圖解令河圖與洛書自洽統(tǒng)一的深層道理明朗化了。由此看來，古人斷定“河洛一體”原本就是有根有據(jù)的。從徑向視角觀察，即從正物質(zhì)世界中的地球看宇宙，反物質(zhì)世界會被正物質(zhì)系統(tǒng)不同程度地遮擋。果然，在洛書八卦的中間只有5數(shù)，而不見10數(shù)。
進而言之，古人常說的“河洛一體”具有深意：當(dāng)指伏羲先天太極宇宙“本體模型”與文王后天太極宇宙“應(yīng)用模型”乃是合為一體的。當(dāng)然有分才有合，即一分為二與合二為一的自覺統(tǒng)一。換句話說，本體世界與現(xiàn)象世界是一體的、天文與人文是一體的，但又存在本體與現(xiàn)象、天文與人文之間的差別。這些差別只有通過后天的自覺性變革，返回到先天的自洽性同一。故“體”與“用”相結(jié)合的種種學(xué)說，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主鏈。
南宋朱熹的困惑：“《河圖》、《洛書》于八卦九章不相著，未知如何？”所指的是“卦與數(shù)，不相比附”。從上述圖文中，讀者可以看出河洛之?dāng)?shù)與八卦之象相互協(xié)調(diào)一致，并沒有絲毫“不相著”的地方。也許是由于某些歷史的原因，造成了河洛變換到八卦這一步的原始資料失傳。因此，尊重伏羲和文王的原創(chuàng)精神，揣摩他們的變換思路及其方法，是彌補“原始資料失傳”的重要途經(jīng)，進而確定《周易》這部天書的本意。
（6）先天以全為體、后天以半為用
就視角效果而言，洛書描述了半個宇宙 —— 正物質(zhì)世界。這意味著，先天八卦是以《河圖》全宇宙為體，后天八卦是以《洛書》半宇宙為用的太極宇宙模型（圖1-24）。
正因為如此，文王充分考慮到了天、地、人三者之間的共存關(guān)系：河圖與洛書的相對時空關(guān)系、地球與洛書半宇宙的相對時空關(guān)系、人與自然的關(guān)系。再一次改變了視角 —— 從正物質(zhì)世界看地球，創(chuàng)造了后天八卦圖。后天八卦圖含五種創(chuàng)新理念，從中可以領(lǐng)略到文王的創(chuàng)造精神和杰出智慧。
其一，顛倒了乾坤之上下。地在上而天在下，表明是從地球以外看地球。由于視角的變換，陰陽魚之間呈S形螺線，而先天八卦圖陰陽魚之間呈反像（鏡像）S形螺線。這與“先天八卦五行主生，后天八卦五行主克”相吻合。
其二，以離、坎定上下之位。表示人（離坎象征人）與天地齊位，人體系統(tǒng)、人類活動與宇宙運動相互作用。
其三，以乾卦象征父，率長男（震）、中男（坎）、少男（艮）在下；以坤卦象征母，率長女（兌）、中女（離）、少女（巽）在上；表明人與自然都是宇宙的組成部分。
其四，將寒來暑往四季循環(huán)之道、人事興衰沉浮之理、萬物生長化收藏之機，與北斗極星、日月五星、二十八宿等近天象聯(lián)系在一起，組成“天干地支”時空網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
其五，后天八卦的陰陽屬性判別不同于先天八卦。它是把一橫爻“—”計為一劃，兩斷爻“––”計為二劃，依此累計每卦的劃數(shù)和，得出：奇數(shù)為陽卦，與男性對應(yīng)；偶數(shù)為陰卦，與女性對應(yīng)。
順便指出，易學(xué)界曾經(jīng)爭論過八卦的陰陽屬性問題。有人提出要確定一個判別標(biāo)準(zhǔn)，讓先天八卦和后天八卦的陰陽屬性統(tǒng)一起來。這意味著，先天和后天兩個八卦次序圖所表達(dá)的陰陽屬性并不一致，其中只有一個是正確的。讀者不妨先看一看“伏羲先天八卦次序圖”和“文王后天八卦次序圖”。
乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，乃是河圖本數(shù)對于先天八卦各卦的陰陽屬性，以奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的指定。因此與“伏羲先天八卦次序圖”，以白色為陽、黑色為陰相互一致。顯而易見，“文王后天八卦次序圖”完全符合以每卦的劃數(shù)和，得出奇數(shù)為陽卦，偶數(shù)為陰卦。相比之下，兩種八卦次序圖表示的陰陽屬性，有四卦是相互一致的，而離、坎、震、巽四卦的陰陽屬性剛好相反。
其實，沒有必要去爭論八卦陰陽屬性的判別問題。因為古人說得很清楚“河圖主合，洛書主分”。這意味著，河圖描述了整個宇宙，洛書描述了分形全息宇宙。與此相關(guān)，先天八卦被稱為大周天循環(huán)，而后天八卦被稱為小周天循環(huán)。
古人還說“河圖法天，洛書象地”。這也意味著，河圖是完整宇宙模型，洛書是分形宇宙模型。如是說，先天八卦是以自然為本、而后天八卦是以人為本。洛書和后天八卦所描述的正物質(zhì)世界服從小周天循環(huán)，即與時空位置相一致。后天八卦講究應(yīng)用與流行，即“唯變所適”地對待著，河圖和先天八卦所揭示的大周天循環(huán)的宇宙背景。
由此可見，先天和后天兩個八卦次序圖，所表達(dá)的陰陽屬性都是正確的。兩個不同層次的陰陽對稱關(guān)系，不可混為一談。有四卦相互一致，離、坎、震、巽四卦的陰陽屬性相反，屬于正?，F(xiàn)象。兩個八卦的差異源自河洛數(shù)理，河圖天地之?dāng)?shù)55，相對洛書而言稱為天數(shù)，洛書奇偶數(shù)之和45稱為地數(shù)。河圖、洛書之?dāng)?shù)相加等于100，稱天地陰陽之全數(shù)。全數(shù)乃易學(xué)術(shù)數(shù)系統(tǒng)，即萬事萬物運動與演化的自然數(shù)控系統(tǒng)。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》以漏下100刻為一晝夜（“漏刻”是古代記時器）。
（7）三才合一、后天返還先天
天、地、人稱為三才，三才合一也就是“天人合一”。因為天廣義指宇宙，包括了天體和地體。人與天地自然是和諧統(tǒng)一的整體，這不僅僅是后天八卦提出的命題，而是整個《周易》科學(xué)的宇宙觀和人生觀。
后天返還先天，則是后天八卦提出的重要命題。這是一個不容忽視的世界觀及方法論。由先天到后天、由后天返還先天是什么意思呢？比方說，先天似燈塔主生、后天似航船主克，人類在生與克之間，追求人與自然的終極真理。廣義地說，由混沌的無極狀態(tài)到有序的太極狀態(tài) —— 宇宙在膨脹中螺旋對流；從有序的太極狀態(tài)返還混沌的無極狀態(tài) —— 宇宙在收縮中螺旋穿梭。也可以說，宇宙乃是一開一合的巨大混沌態(tài)，兩半宇宙在雙螺旋圈環(huán)中周而復(fù)始地運動與演化。
宇宙在發(fā)展、生命在發(fā)展，物質(zhì)不增不減生生不息、精神不死不朽與天地共存。人體小宇宙與自然大宇宙，同質(zhì)、同構(gòu)、同規(guī)律，遵循陰陽交感的雙螺旋運動與演化。
我們從宇宙中來，還要回到宇宙中去；這是河圖與洛書給予的啟示。那么，如何回到宇宙中去呢？先天八卦和后天八卦告訴我們：要“天人合一”講對待、“唯變所適”講流行，一陰一陽之謂道，而別無它途。誠如《易·系辭下》所言：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適”。
后天八卦為人們提供返回先天的途徑是 —— 取坎填離。意思是說，將坎卦的中爻“—”取出與離卦的中爻“––”互換，這樣離卦變成了乾卦，坎卦變成了坤卦。于是乾上而坤下，返回到了先天八卦，則可進入宇宙大周天循環(huán)！
取坎填離是應(yīng)用、是流行，強調(diào)了人的參與價值。八卦每三爻的中爻象征人、六十四卦每六爻的中間兩爻也象征人，突出了人與自然的相互作用。人類要發(fā)展自己，必須與上爻天、下爻地相和諧，才能共同發(fā)展?！兑捉?jīng)》的象數(shù)和《易傳》的義理，以符號語言和文字語言表達(dá)了共同的易學(xué)道理 —— 宇宙與人完全出于自然的造化，遵循自然的法則。
因此說，取坎填離的意義在于：人類可以獲取自然資源建設(shè)物質(zhì)文明、獲取自身資源建設(shè)精神文明；物質(zhì)文明與精神文明之間相得益彰，相互并存、協(xié)調(diào)發(fā)展……。對于個人而言，取坎填離是一項修煉身心的小工程；對于人類而言，取坎填離則是千秋萬代的宏偉大業(yè)！
春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的黃金時代，呈現(xiàn)諸子并起，百家爭鳴的空前繁榮景象。雖然諸子百家的學(xué)說各放異彩，而她們的自然觀、社會觀、人生觀，無不打上了先天八卦和后天八卦思維的烙印。例如：儒家推崇中庸之道，避開兩個極端，注重人倫道德及現(xiàn)世和人事與自然節(jié)奏合拍。道家主張淡泊現(xiàn)世名利，關(guān)注生命本身，崇尚效法自然之道、清靜無為而無不為。墨家反對不義之戰(zhàn)，關(guān)心“國家人民百姓之利”，重視自然科學(xué)。而法家強調(diào)變革，主張以法制國。此外，兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家都以各自精湛的學(xué)說，從不同層面闡發(fā)了易學(xué)豐富的科學(xué)內(nèi)涵，同時展現(xiàn)了中華民族的生存體驗及易道的人生智慧。
伏羲和文王創(chuàng)造的先天、后天八卦，顯示了超越時代的科學(xué)思想：東方世界在數(shù)千年以前，把人與自然視為一體、物質(zhì)與生命同質(zhì)同構(gòu)；以一陰一陽之道，整體把握宇宙與人類命運的雙螺旋演化規(guī)律?！吨芤住废髷?shù)學(xué)將自然科學(xué)、生命科學(xué)、人文社會科學(xué)融合在一起，使得易學(xué)歷經(jīng)數(shù)千載而不衰！
誠如瑞士著名心理學(xué)家榮格所言：“在科學(xué)方面，我們所得到的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《周易》亙古常青，相延6000年之久仍然有其價值，而且與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方”。
由西方世界建立起來的現(xiàn)代科學(xué)、宇宙學(xué)的起點，是基于對物質(zhì)行為的理解，進而發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律。換言之，是由人來認(rèn)識自然、改造自然，并不考慮人與自然的相互關(guān)系。從牛頓力學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)之后，才改變了這一局面。
量子的“波粒二象性”和“不確定性原理”告訴人們：觀察者及其觀測工具會干擾被觀測的對象，即人與自然之間有著不可回避的相互作用。于是，現(xiàn)代物理學(xué)也提出了“以參與者代替觀察者”的全新觀念。誠如尼爾斯·玻爾所感言：“當(dāng)一個人尋求生活的和諧時，必須永不忘記，在存在的戲劇中，我們自己既是演員，又是觀眾?！被堇照f：“要描述已經(jīng)發(fā)生了什么，我們不得不拋棄‘觀察者’這個舊詞，代之以‘參與者’這個新詞。在某種奇妙的意義上來說，宇宙是共享的宇宙”。
20世紀(jì)以來，一些西方哲學(xué)家和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了東方《易經(jīng)》的科學(xué)性，或者說看到了東方與西方兩種思維方式的平行性和互補性。國內(nèi)外的有識之士都強烈意識到，東方與西方兩種不同的科學(xué)原理、不同的思維方式、不同的研究方法必須互補。誠如美國著名物理學(xué)家卡普拉（F.Capra 1938～）在《物理學(xué)之道》中所指出的：“近代物理學(xué)中許多新發(fā)現(xiàn)與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方式是不可替代的，而是互補的，二者不可偏廢，不可排斥”。
在這一章節(jié)，為探討“星旋態(tài)宇宙”模型與《周易》宇宙學(xué)的關(guān)系，解讀了中國古代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作《易經(jīng)》。我們作重解讀懸而未決的最基礎(chǔ)的易學(xué)問題，而不是全面解讀《周易》。盡管=2篇幅不長，卻能證明《星旋態(tài)宇宙?！穫鞒辛恕疤珮O宇宙”模型天人合一的東方思維方式。正因為如此，“星旋態(tài)宇宙”模型的建立，期盼著東西方宇宙學(xué)的接軌，更期待著世界文明新的燦爛輝煌早日來臨?？梢灶A(yù)見，當(dāng)東方文化與西方文化完全融為一體之時，將是地球文明跨入星際文明之刻！
作者：王 春 2010-9-3
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關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的新觀點——“螺旋運動形態(tài)宇宙模型”：
“宇宙膨脹說”認(rèn)為全部星系都在互相遠(yuǎn)離（紅移），那么，對于仙女座等3個星系正在朝接近銀河系的方向運動（紫移）以及恒星譜線紅移與紫移的數(shù)量大致相同的事實如何解釋？哈勃定律只說明了——星系紅移量與星系距離是正比關(guān)系，但忽略了很重要的另一點——星系的紅移量與星系質(zhì)量也是正比關(guān)系。導(dǎo)致星系紅移多紫移少的原因之一：我們觀測到紅移量越大的星系當(dāng)然就是質(zhì)量越大的星系，而那些質(zhì)量小、能量輻射弱的星系則很難觀察到，于是我們現(xiàn)在看到的星系大多呈紅移。原因之二：宇宙中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)都是在一定范圍內(nèi)圍繞一個中心作圓形軌跡運動，因此，從銀河系看到的紫移星系范圍很窄，只能是與銀河系同一個運動方向的，位于前方比銀河系小的星系；位于后方比銀河系大的星系。確立一個“螺旋運動形態(tài)宇宙模型”比“大爆炸宇宙模型”更能體現(xiàn)真實的宇宙結(jié)構(gòu)形狀。
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