內(nèi)容提要：
啟功先生的書學(xué)和書法是其八十余年辛勤耕耘的結(jié)晶，與其學(xué)術(shù)生涯密不可分。他的書學(xué)觀是碑帖并重，并建立了“書法以結(jié)體為上”的理論體系，發(fā)前人所未發(fā)。他的書法瘦硬通神，獨(dú)樹一幟，透露出濃郁的書卷氣。他的書法意義在于深化了帖學(xué)，有力地昭示了傳統(tǒng)意義，又提攜了當(dāng)今書壇的文化品位。
啟功先生是當(dāng)今屈指可數(shù)的集古典文學(xué)研究、古代書畫碑帖鑒定和詩(shī)、書、畫創(chuàng)作于一身的宗師。他以古典文學(xué)研究澤被后學(xué)，以古書畫碑帖鑒定名重當(dāng)代，以書法藝術(shù)成就聲播五洲，成為了當(dāng)今彪炳書史的書界領(lǐng)袖。
一
啟功先生出生時(shí)，正值辛亥革命，新舊制度的交替，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩和變化。啟功先生自幼求知學(xué)書，不論社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境有多大變化，學(xué)書之志始終不渝。啟功先生學(xué)文學(xué)藝有著較高的起點(diǎn)：6歲入家塾讀書，即是在祖父（為前清翰林）的親自指導(dǎo)下，研習(xí)詩(shī)文；15歲起從精通文史的書畫鑒定家賈羲民先生游，同時(shí)又從著名畫家吳鏡汀先生和齊白石先生研習(xí)繪畫，此后又從戴綏之先生攻讀經(jīng)史和文學(xué)①。所以，啟功先生不論在學(xué)文或?qū)W藝上，都浸染了傳統(tǒng)文化的墨香，培養(yǎng)了他“發(fā)揚(yáng)發(fā)掘文化，乾惕敢辭勞”②的意志。
就書法方面來(lái)說(shuō)，啟功先生六歲起，以先祖臨寫的《九成宮帖》為仿影，開始學(xué)習(xí)書法。11歲起學(xué)《多寶塔》，20歲學(xué)《膽巴碑》，再學(xué)董其昌書，后又借得宋拓《九成宮碑》，全部勾摹了下來(lái)，朝夕研習(xí)，從此“結(jié)構(gòu)略成”，為他以后的成功，打下了書法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！澳鄣未錆庥谟辍?sup>③，正是他苦耕硯田的寫照。
自從啟功先生23歲到輔仁大學(xué)任教后，他的書法學(xué)養(yǎng)開始不斷積累。一方面，他以前清皇族后裔的特殊身份和大學(xué)任教的職業(yè)地位，使之有更多的機(jī)會(huì)接觸許多高層次的文化人，親受他們的教誨。首先是他的恩師陳垣先生的為人、治學(xué)和育人的方法，深深地感染著他。尤其是陳垣先生對(duì)中華民族歷史文化的一片丹誠(chéng)之心，成為了啟功先生學(xué)術(shù)生涯的楷模，形成“手不停披萬(wàn)卷，夫子誨人不倦”④的性格；其次，是他在溥雪齋的松風(fēng)草堂中，經(jīng)常與張大千、關(guān)稚云、陳仁先、沈羹梅、溥儒等名士筆會(huì)，或詠詩(shī)、或作畫、或閑談，無(wú)形中促使著他的詩(shī)文書畫藝術(shù)不斷升華；再者是印刷技術(shù)的不斷提高，使他看到了影印的唐宋以來(lái)的許多墨跡，見到了古代書家筆在紙上的真像，眼界大開。此間啟功先生雜臨了歷代名家墨跡，并且找到了最適合自己書寫的法帖——智永《千字文》，以此來(lái)變?yōu)榧河?，以此?lái)作為自己寄情達(dá)意的載體。他為了在書法中增強(qiáng)內(nèi)勁，又重臨了柳公權(quán)《玄秘塔碑》多通，為他以后的“瘦硬”書風(fēng)打下了基礎(chǔ)，他也成為當(dāng)時(shí)學(xué)界的書法佼佼者，為前輩和同道所激賞。
從民國(guó)到共和國(guó)、從輔仁大學(xué)到北京師范大學(xué)，啟功先生在教書育人的同時(shí)，治學(xué)治藝涉及領(lǐng)域廣泛。自從他50年代后期被打成“右派”，直到“十年浩劫”期間，更將全身精力寄托于翰墨。“十年浩劫”中的“大字報(bào)”運(yùn)動(dòng)，將書法從所謂腐朽沒落的舊文化典型代表?yè)u身一變?yōu)楦锩奈淦?，給許多學(xué)者和書家提供了一個(gè)避難所。所以啟功先生在這“半世牛衣榻”⑤的境遇中，老夫人的去世，病魔的不斷擾侵，反而使他更加鐘情于書法，以此遣郁勃、寄性情，以樂觀精神處世，厚積學(xué)養(yǎng)，書藝日益精進(jìn)。他的幽默風(fēng)趣、和藹可親和誨人不倦的性格，吸引了許多問(wèn)學(xué)者，書法聲名從此遠(yuǎn)播。他的“字欠逢人債”⑥這句詩(shī)正說(shuō)明了一切。
70年代后期，改革開放使社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。啟功先生的書法也發(fā)生了兩個(gè)明顯的變化：一是他書寫姿勢(shì)由枕腕變成懸腕，使他揮寫時(shí)的隨意性增大，書寫的大字大幅作品也明顯增多；二是他增加了草書創(chuàng)作的力度，轉(zhuǎn)而研習(xí)懷素、黃山谷的書法。這一切都說(shuō)明了啟功先生的境遇心情的改變，恰到好處地為我所用地吸收了兩家的有益養(yǎng)分，讓自己書法面目不斷生新，更充滿豪情，更充滿活力，形成了自己鮮明的藝術(shù)特色。
二
項(xiàng)穆在《書法雅言·辨體》中說(shuō)：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸，故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德、顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡?！?sup>⑦以此來(lái)看，啟功先生書學(xué)觀的形成和書法藝術(shù)成就的取得，是與他的為人、施教和治學(xué)密不可分的。他在繁忙的教學(xué)之余，在潛研書法的同時(shí)，還撰寫大量的學(xué)術(shù)文章。
由于啟功先生一直在校教授古代文學(xué)和古代古語(yǔ)，所以他對(duì)古漢語(yǔ)的修辭、比喻、用典方面專有研究，尤其是他在1964年寫成的《詩(shī)文聲律論稿》，見解獨(dú)到。此稿除了對(duì)詩(shī)詞的聲律研究外，還對(duì)古文的聲律研究提出了新的見解，詳細(xì)記述了駢文的聲律技巧以及散文中的聲調(diào)，這是一個(gè)開拓性的課題，博得了學(xué)術(shù)界的推崇，而這些也正是促進(jìn)啟功先生書學(xué)觀的形成和書法藝術(shù)升華的必要條件。
作為形式中介，古典文學(xué)中的注重格律、對(duì)偶性、秩序感以及煉字技術(shù)等特征與同一文化背景下書法藝術(shù)的注重秩序，講究平衡以及注重線條技巧的基本內(nèi)容有異曲同工之妙。毫無(wú)疑問(wèn)，書法內(nèi)涵中蘊(yùn)藏著最典型的古典文化規(guī)范。所以，啟功先生找到書法中的黃金分割原理，也不無(wú)與他的詩(shī)律研究有著密切的聯(lián)系。
70年代初，啟功先生還與顧劼剛、白壽彝等先生參與點(diǎn)校了《清史稿》和《二十四史》，參與了郭沫若、高二適的“蘭亭論辯”，聲名日著。然而，他將更多精力花在了考證之學(xué)上，在古代書畫、碑帖中爬梳，甄別真?zhèn)?，分清粗精，撰寫了大量的論文。成為了書畫、碑帖鑒定領(lǐng)域中的權(quán)威，以使他后來(lái)成為中國(guó)古代書畫鑒定組組長(zhǎng)。這也養(yǎng)成了他尋根究源的良好習(xí)慣，養(yǎng)成了他一絲不茍、思維嚴(yán)密的學(xué)風(fēng)，這一切自然都浸透到他的書法藝術(shù)之中。可以說(shuō)，從50年代到70年代，也正是啟功先生全身心投入學(xué)術(shù)和藝術(shù)的時(shí)期，時(shí)代所迫，反而孕育了他書法藝術(shù)創(chuàng)造的大器晚成，《論書絕句百首》也正是他這個(gè)時(shí)期書學(xué)觀的結(jié)晶，也和他的考證之學(xué)的成就的取得是密切相關(guān)的。
進(jìn)人80年代，啟功先生在學(xué)術(shù)研究上又有新的突破，他把學(xué)術(shù)視角延伸到了人們未曾涉及的領(lǐng)域。一是對(duì)“子弟書”的研究。他認(rèn)為“子弟書”是創(chuàng)造性的新詩(shī)體，是清代可以和唐詩(shī)、宋詞、元曲、明傳奇相媲美的文學(xué)形式⑧，見解獨(dú)特，論述清晰，發(fā)前人所未發(fā)；二是對(duì)“八股文”的研究。自從科舉制度的消失，“八股文”亦成為無(wú)人問(wèn)津的冷僻話題，而啟功先生認(rèn)為“八股文”在中國(guó)生存了幾百年，給予過(guò)中國(guó)文化很深的影響，無(wú)數(shù)文人學(xué)子為之傾注心血，并以淵博的學(xué)識(shí)進(jìn)行了辯析論述，棄糟粕，存精華，以使今人對(duì)明清社會(huì)有一個(gè)更全面的了解⑨。此文于1991年發(fā)表后，也開辟了中國(guó)文學(xué)及歷史的新的研究領(lǐng)域，在學(xué)界掀起了研究“八股”熱。
他在學(xué)術(shù)上的新視角、新方法，也運(yùn)用到了書法藝術(shù)上：提出了“書法以結(jié)體為上”書學(xué)觀，并以自己的親身實(shí)踐和嚴(yán)密論證，建立了“結(jié)體為上”的書學(xué)理論體系，沖破了千年以來(lái)趙孟頫所倡導(dǎo)的書法以用筆為上的陳說(shuō)，而他自己書法藝術(shù)的創(chuàng)造也是牢牢地根植于這個(gè)體系上，做到了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
三
啟功先生的書學(xué)觀集中在他的《論書絕句百首》和《論書札記》兩本著作中。其《論書絕句百首》中的前20首作于1935年，后80首為1961年至1974年作，前后跨度近四十年。而《論書札記》又是集中了他多年的書學(xué)心得，于1992年書寫結(jié)集出版。這兩本著作可謂是其長(zhǎng)期研究、實(shí)踐的結(jié)晶。
其書學(xué)有著兩個(gè)重要的突出點(diǎn)：一是注重碑帖并舉，既不揚(yáng)碑抑帖，也不褒帖貶碑，而是注重思辨，分析得失；二是建立了以“結(jié)體為上”的書法理論體系，注重從結(jié)體方面考察書法的藝術(shù)特質(zhì)和嬗變。
啟功先生首先認(rèn)為：“碑與帖，譬如茶與酒，同一人也，既可飲茶，亦可飲酒。偏嗜兼能，無(wú)損于人之品格，何勞評(píng)者為之軒輊乎”⑩。師碑還是師帖，是學(xué)這個(gè)好還是那個(gè)好，在啟功先生眼里是各人所愛。他對(duì)北碑還進(jìn)行了分析，指明其得失。譬如他認(rèn)為：“《張猛龍碑》在北朝諸碑中，名為冠冕。龍門諸記，豪氣有余，而未免粗獷逼人。邙山諸志，精美不乏，而未免于千篇一律?！?sup>?這里他肯定了《張猛龍碑》的豪氣和北魏諸墓志的精美，又指出其不足，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的卓見。進(jìn)而啟功先生又指出“北朝碑率鐫刻粗略，遠(yuǎn)遜唐碑，就不能詳傳毫鋒轉(zhuǎn)折之態(tài)處，反成其古樸生辣之致，此正北朝書人、石人意料所不及者。《張猛龍碑》于北碑中，較《龍門造像》，自屬工放，但視《刁遵》《敬顯雋》等，又略見刀痕，惟其于書丹筆跡，有合有離之間，適得生熟甜辣味外之味，此所以可望而難追也?！?sup>?在此，他明確說(shuō)明了唐碑的鐫刻詳傳筆鋒是其長(zhǎng)處，而北碑鐫刻粗略，但卻有意外的效果，是所書之人和石匠未能意料的。由此啟功先生還解決了包世臣《藝舟雙楫》中的未盡之言：“包慎伯遍評(píng)北碑，以為《張猛龍碑》最難摹擬，而未言其所以難擬之故。自后學(xué)言之，職此之故而已?！?sup>?——北碑中的意外效果，不是毛筆書寫所能達(dá)到的。
啟功先生還用辯證的眼光認(rèn)為：“荒山野冢，斷碣殘碑，未嘗不發(fā)懷古者之幽情，想前賢之筆妙。乃至陶治者之劃墼，刑徒志之刻字，樸質(zhì)自然，亦有古趣。然如小兒圖畫，雖具天真，終不能與陸探微、吳道子并論也?！?sup>?在此，他肯定了刑徒志有樸質(zhì)自然的古趣，可惜缺乏藝術(shù)所必備的內(nèi)涵。
在帖學(xué)系統(tǒng)，啟功先生在20余歲就認(rèn)為學(xué)董其昌書“雖得行氣，而骨力全無(wú)”?，他還專門書了宋人嘲笑定武蘭亭的詩(shī)作為作品?，以此可見他對(duì)帖也是注重辨析的，優(yōu)與劣是選擇碑帖的關(guān)鍵。
在書法的師法上，啟功先生只反對(duì)學(xué)時(shí)人，認(rèn)為學(xué)時(shí)人“只能作此一名家之拾遺者”?，而古代“碑帖距我遠(yuǎn)”，“學(xué)之不能及，乃各有自家設(shè)法了事處，于此遂成另一面目”?，以此說(shuō)明師今不如師古的原理，此亦可謂是警世名言。
啟功先生書學(xué)觀的另一個(gè)要點(diǎn)是建立了“結(jié)體為上”的理論體系。
他在《論書札記》中說(shuō)：“趙松雪云'書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工’，竊謂其不然。試從法帖中剪某字，如八字、人字、二字、三字等，復(fù)分剪其點(diǎn)畫，信手?jǐn)S于案上，觀之寧復(fù)成字。又取薄紙復(fù)于帖上，以鉛筆劃出某字每筆中心，仍能不失字勢(shì)，其理詎不昭昭然哉”?，提出了書法結(jié)字為上。在《札記》中，啟功先生進(jìn)一步說(shuō)明了結(jié)體與用筆的關(guān)系：“每筆起止，軌道準(zhǔn)確，如走熟路，雖舉步如飛，不憂蹉跌。路不熟而急奔，能免磕撞者幸矣。”?所以啟功先生這一論點(diǎn)，打破了書壇幾百年來(lái)的陳說(shuō)，另開了以“結(jié)體為上”的學(xué)說(shuō)。他還從數(shù)學(xué)、美學(xué)原理上論證黃金分割的結(jié)字原理，認(rèn)為“結(jié)字不嚴(yán)之運(yùn)筆，則見筆而不見字”?，以此強(qiáng)調(diào)“用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)”?的觀點(diǎn)。
在啟功先生的書學(xué)中，始終貫串著他結(jié)體為上的書學(xué)觀。他還從結(jié)體規(guī)律上揭示書家風(fēng)格形成的規(guī)律。譬如他認(rèn)為：“黃（庭堅(jiān)）書用筆結(jié)字，全用柳法”，因而“要識(shí)涪翁無(wú)秘密，舞筵長(zhǎng)袖柳公權(quán)”?，指出黃庭堅(jiān)將柳公權(quán)的結(jié)體變化活用了，形成了他的行書風(fēng)格。而“行書宜當(dāng)楷書寫，其位置聚散不失度?？瑫水?dāng)行書寫，其點(diǎn)畫顧盼不呆板”?之語(yǔ)，正是說(shuō)明了這兩書體間的結(jié)體與結(jié)體及結(jié)體與用筆的道理。
更重要的是，啟功先生還從結(jié)體的規(guī)律上揭示書風(fēng)演變的根源：“漢隸至魏晉已非日用之體，于是作隸體者，必夸張其特點(diǎn)，以明其不同于當(dāng)時(shí)之體，而矯揉造作之習(xí)生焉。魏晉故求其方，唐之隸故求其圓，總歸失于自然也。”?可以說(shuō)，這都是發(fā)前人所未發(fā)，是引人深思的。實(shí)際上，啟功先生“師筆不師刀”的學(xué)書方法，也是追求書法結(jié)體、用筆上的自然，摒棄做作之嫌。以上這些，毋庸置疑地奠定了啟功先生在當(dāng)代書學(xué)研究上的開拓者位置。
四
啟功先生的書法師古而化，有著“書貴瘦硬方通神”（杜甫句）的鮮明的個(gè)性特色。
首先，啟功先生的結(jié)字有著一般向四周輻射的張力。他的結(jié)字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，多呈上緊下松，左右舒展的風(fēng)姿。他在略微偏長(zhǎng)的字形中求變，看上去端凝而又縱橫，直中求曲，沒有絲毫搔首弄姿、任意分割和糅合的字形，而是在規(guī)范的結(jié)體中伸張變化。他的書法讓人得到啟示：書法必須在法的約束下自由馳騁，若脫離了法，也就無(wú)所謂書法了。
其次，啟功先生書法中蘊(yùn)含著創(chuàng)新意識(shí)，力求與時(shí)代合拍。他有許多作品是用簡(jiǎn)化字書寫的，有時(shí)還用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，這在當(dāng)代書家中也是絕無(wú)僅有的。簡(jiǎn)化字、標(biāo)點(diǎn)在書寫形式上帶來(lái)較高的難度，由此則更顯示出他高超的結(jié)字能力。
再者，啟功先生在書法中的用筆也是很有特色的。他的線條堅(jiān)挺硬朗，但又飽含韌性，顯出他對(duì)線條所具有的敏銳感悟力和駕馭能力。他的線條采用粗細(xì)對(duì)比手法，來(lái)加強(qiáng)變化，而這種粗細(xì)的變化又一切都在隨意自然之中。在啟功先生的筆下，“二王”帖系中的那種妍美線條，變成了挺拔、硬朗，懷素的“寒猿飲水撼枯藤”，變成了“長(zhǎng)松萬(wàn)仞石千尋”（啟功論書句）了，成為其書法的一大藝術(shù)特色。
啟功先生書法最能感人的是作品中濃郁的書卷氣。
書卷氣是書法作品透露出來(lái)的高雅清逸的氣息，是書家通過(guò)讀書而透悟、流露在書法中的意蘊(yùn)和神采。書法之所以能夠千年而不衰，是因?yàn)榕c豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)所緊密相連。傳統(tǒng)詩(shī)文重“風(fēng)骨”，書法亦重“風(fēng)骨”；傳統(tǒng)詩(shī)文講自然凝練、含蓄之美，書法亦是如此，這是民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想在文學(xué)藝術(shù)的相通之處。所以，啟功先生的書法作品中的書卷氣是其深味儒家的中和、道家的自然、釋家的妙悟的結(jié)果，也是其“讀書破萬(wàn)卷”而潛移默化在書法作品中的精神因子。這些都在他的線條中流瀉出來(lái)，這功到自成的流露，是不期然而然“通會(huì)之際，人書俱老”?的體現(xiàn)。因此，啟功先生的書法有著很高的藝術(shù)品位。
啟功先生的書法，充滿了他的學(xué)者氣質(zhì)，他的書法作品內(nèi)容說(shuō)明了這一切。他的書法內(nèi)容大多為自己所作。這些內(nèi)容，既有他的游蹤抒情之詩(shī)，寄興感嘆之筆，又有他的思想觀點(diǎn)和藝術(shù)見解，論書評(píng)畫，緊密結(jié)合，直抒胸懷。他的詩(shī)文、學(xué)識(shí)以及繪畫正是其書法藝術(shù)的支撐點(diǎn)，其內(nèi)容與形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。所以，啟功先生的書法作品，無(wú)論是藝術(shù)品位還是形式審美意蘊(yùn)，無(wú)不是當(dāng)今書家中的翹楚。
藝術(shù)是人的情性、品格的袒露，啟功先生溫和可愛的長(zhǎng)者風(fēng)韻，豁達(dá)磊落的宗師襟懷是有口皆碑的，名滿天下，又桃李滿天下。他待人平易樸誠(chéng)，從無(wú)矜持驕態(tài)，繼承了陳垣先生的遺風(fēng)，樂意獎(jiǎng)掖后進(jìn)，贏得了人們的敬仰，贏得了人品與書品齊高的美譽(yù)。
五
考察書法藝術(shù)的發(fā)展歷史，就會(huì)看到20年代至40年代的書壇，基本呈現(xiàn)的是兩種傾向：一是尚碑，以北碑書與篆隸書風(fēng)為一路；另一是尚帖，以“二王”書風(fēng)為范。但是，隨著康有為、吳昌碩、李瑞清、曾熙、梁?jiǎn)⒊热说娜ナ?，碑派書家陣營(yíng)逐步削弱，惟余于右任執(zhí)撐碑帆，書壇逐步又成為帖學(xué)書家的天下。至40年代末，隨著于右任、溥儒的赴臺(tái)，書法陣營(yíng)南移到了以上海為中心的江、浙一帶。雖然，1956年在北京成立了“中國(guó)書法研究社”，借著首都的優(yōu)勢(shì)，集聚了許多知名人士，如葉恭綽、鄭誦先、陳云誥等人，連郭沫若也投入了幾分熱情。但是，北京推出的社長(zhǎng)陳云誥是位老進(jìn)士，無(wú)論文化資歷和聲望都無(wú)法與在上海的沈尹默相比肩。在京的人中，又忙于從政或丹青，沒有把主要精力放于書法之中。而上海擁有文化淵源深久的吳越長(zhǎng)江三角洲地帶，人文薈萃，沈尹默又曾是“五四”新文化的名人，與當(dāng)時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)、陳毅也有很深的私誼，他當(dāng)然挑起了重振書壇雄風(fēng)的重任，成為了書壇的領(lǐng)袖和代言人。在他的麾下，聚集著潘伯鷹、馬公愚、白蕉、謝稚柳等一大批帖學(xué)書家。而50至70年代的北方書壇，一直不甚景氣，上承“二王”一系的名家更是付諸闕如，除了啟功先生，很難找出一個(gè)撐大旗的人物。所以，啟功先生自然而然地成為了北方書壇的中堅(jiān)力量，這是啟功先生書法意義的所在之一。
70年代后期，隨著“文化大革命”結(jié)束，撥亂反正，改革開放的新時(shí)期的到來(lái)，書壇呈現(xiàn)出前所未有的興旺景象。1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的成立，標(biāo)志了書法藝術(shù)事業(yè)將迅猛發(fā)展?？墒?，書壇在沉睡多年以后，魚龍混雜，泥潭俱下的情況歷歷在目。一些并非獻(xiàn)身書法事業(yè)者也成為了協(xié)會(huì)中的重要人物。所幸的是，在書壇領(lǐng)導(dǎo)層中，看到了啟功、沙孟海等地道的書家、學(xué)者。他們的出現(xiàn)，平衡了書壇良莠不齊的現(xiàn)狀，亦使書法藝術(shù)事業(yè)在篳路襤縷的復(fù)興伊始，即表現(xiàn)出明顯的高度來(lái)，起著提攜文化品位的作用，也奠定了啟功先生作為書壇領(lǐng)袖的位置，這是啟功先生書法意義的所在之二。
啟功先生的書法意義之三是深化了帖學(xué)。孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)：書法“貴能古不乖時(shí)，今不同弊”。作為在帖學(xué)系統(tǒng)中耕耘了八十余年的啟功先生，能在已趨爛熟了的帖學(xué)中，持之以恒地尋求突破契機(jī)，為帖學(xué)系統(tǒng)傾入了生機(jī)，古而不乖時(shí)，讓人們看到了帖學(xué)發(fā)展的余地，有力地昭示了傳統(tǒng)意義。雖然，啟功先生的學(xué)書經(jīng)歷是舊文人式的，但舊文人有求功名意識(shí)，而啟功先生在學(xué)書之初就是將書法為其繪畫服務(wù)，沒有帶上一絲干祿氣息。幾十年以來(lái)，時(shí)至今日也沒有沾上一點(diǎn)銅臭味，沒有一點(diǎn)矯揉造作的丑態(tài)，似乎與標(biāo)新立異的時(shí)風(fēng)不甚合拍，這正是其“今不同弊”的原委。
書法藝術(shù)誕生于人，書法創(chuàng)作的目的也在于人。啟功先生的書法告訴人們：書法必須有自己獨(dú)特的見解，必須有持之以恒的追求。書法既是個(gè)性的，又不失為法度的；既是古典趣味的，又是蘊(yùn)有時(shí)代新意的；既是藝術(shù)品位的，又必是有文化品位的。
注釋：
① 啟功《記我的幾位恩師》、《記齊白石先生軼事》?！秵⒐哺濉ゎ}跋卷》，中華書局1999版，第33、25 頁(yè)。
② 黃苗子《水調(diào)歌頭·恭祝啟老八八大壽》。載拙著《硯游筆記》，作家出版社2002版，第73頁(yè)。
③ 啟功《虞美人》詞句?！秵⒐嵳Z(yǔ)》，北京師范大學(xué)出版社1989版，第12頁(yè)。
④ 同②。
⑤ 啟功《失眠口占》。同③，第 111 頁(yè)。
⑥ 同上。
⑦ 項(xiàng)穆《書法雅言·辨體》?！稓v代書法論文選》，上海書畫出版社1996版，第515頁(yè)。
⑧ 見啟功《創(chuàng)造性的新詩(shī)子弟書》?！秵⒐哺濉ふ撐木怼?，中華書局1999版，第309頁(yè)。
⑨ 啟功《說(shuō)八股》。載啟功、張中行、金克木《說(shuō)八股》，中華書局1994版，第1頁(yè)。
⑩ 啟功《論書絕句百首》。榮寶齋出版社1995版，第22頁(yè)。
? 同上，第19頁(yè)。
? 同上，第20頁(yè)。
? 同上，第21頁(yè)。
? 同上，第 16頁(yè)。
? 同上，第74-75頁(yè)。
? 《啟功書法集》第100幅。北京師范大學(xué)出版社1985版，第25頁(yè)。
? 《啟功論書札記》第三札，北京師范大學(xué)出版社1992 版。
? 同上，第五札。
? 同上，第八札。
? 同上，第九札。
? 同上，第十一札。
? 同?，第 74 頁(yè)。
? 啟功《論書絕句百首》第 67首。同?，第 109頁(yè)。
? 同21，第十四札。
? 同?，第 19 頁(yè)。
? 孫過(guò)庭《書譜》語(yǔ)。
引用書目：
《啟功叢稿》論文卷、題跋卷，中華書局 1999 版。
《啟功韻語(yǔ)》，北京師范大學(xué)出版社1989版。
《啟功論書絕句百首》，榮寶齋出版社1995版。
《啟功論書札記》，北京師范大學(xué)出版社1992版。
《詩(shī)書畫》1985 年第 21期。
《中國(guó)書法》2002 年第 10期。
《啟功書法作品選》，北京師范大學(xué)出版社1985版。
啟功《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》，中華書局1997版。
啟功《論書絕句》，三聯(lián)書店1990版。
啟功、張中行、金克木《說(shuō)八股》，中華書局1994 版。
* 本文選自《啟功書法學(xué)——國(guó)際研討會(huì)論文集》／文物出版社
* 配圖選自《元白碎金——啟功先生自存墨跡》／文物出版社
?
／ 長(zhǎng) 按 關(guān) 注 ／
北京師范大學(xué)啟功書院是以啟功先生名字命名的書畫創(chuàng)作和理論研究機(jī)構(gòu)。旨在傳承啟功先生的學(xué)術(shù)精神，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
地址：北京市新街口外大街19號(hào)北京師范大學(xué)京師學(xué)堂5層
聯(lián)系客服
