從男性氣概視角看男人的性
方剛
男性氣概研究是當(dāng)代西方非?；钴S的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。與“男性氣概”相對(duì)應(yīng)的英文詞是masculinities，英文原意為：the ways of being male。男性氣概研究的一個(gè)重要內(nèi)容便是男性氣概對(duì)男人的性行為與性觀念的建構(gòu)。
西方：由“支配性”到“多元性”
較早涉及男性氣概的生物學(xué)，認(rèn)為兩性差別是天生的。男性氣概更進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、好斗、暴力，這是由生理決定的。男人每次射精排出１００萬(wàn)枚精子，只有一枚精子會(huì)與卵子結(jié)合，而女子每次排卵只會(huì)排出２０個(gè)卵子，所以女人不需要像男人那樣競(jìng)爭(zhēng)。這種生物決定論非常容易導(dǎo)致種族主義，沒(méi)有證據(jù)顯示某種生理差別必然會(huì)導(dǎo)致某種社會(huì)行為。而且生物決定論習(xí)慣于將對(duì)低等動(dòng)物的研究中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律推論到人的身上，這也受到了批評(píng)。事實(shí)是，調(diào)查顯示，不同文化中的男性氣概是不同的，男人并不因?yàn)槎奸L(zhǎng)有陰莖便有相同的男性氣概。（Michael S. Kimmel，2004：xi-xii）
心理學(xué)對(duì)男性氣概的涉及，則以弗洛伊德的戀母情結(jié)最為人所知。（Michael S. Kimmel，Michael A. Messner，2004： xii-xiii）
對(duì)男性氣概研究長(zhǎng)期發(fā)揮影響的是性角色理論（sex role theory）。它強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)男人或一個(gè)女人就意味著扮演人們對(duì)某一性別的一整套期望，即性角色。任何文化背景下都有兩種性角色：男性角色和女性角色，與男性聯(lián)系在一起的是技術(shù)熟練、進(jìn)取心、主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)力、抽象認(rèn)知，而與女性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的，是自然感情、親和力、被動(dòng)，等等。（Brannon, 1976）
性角色理論定義的男人的性表現(xiàn)，通常被歸入這樣的期望中：
１，
２，
３，
４，
Ken Plummer認(rèn)為，直到性角色理論被解構(gòu)之前，男性氣概在性上的表現(xiàn)，一直被解讀為應(yīng)該是充滿權(quán)力的、強(qiáng)烈的、受自然本能驅(qū)使的、難以控制的、陰莖中心的、只為了滿足生理機(jī)能的，等等。男人與女人不同的性表現(xiàn)，便是強(qiáng)奸、購(gòu)買性服務(wù)、鼓勵(lì)性崇拜、性暴力。男人比女人更多是性的消費(fèi)者，他們購(gòu)買各種形式的性：女性性工作者的性服務(wù)、色情影視、性旅游、按摩、大腿舞、電話性、色情雜志，等等。男人比女人更容易在性上犯罪，男性性越軌在任何一方面都超過(guò)女人，除了賣淫者的數(shù)目。這一理論突出了男人在性上強(qiáng)調(diào)陰莖中心的特點(diǎn)。陰莖的勃起象征著權(quán)力、成就，仿佛控制世界的槍?？梢哉f(shuō)，陰莖對(duì)男人來(lái)講是非常重要的，男人用它來(lái)建構(gòu)男性氣概。男人非常關(guān)心他們的陰莖的表現(xiàn)，總是擔(dān)心它表現(xiàn)不夠好。性能力的強(qiáng)大，是男性自我認(rèn)同的主要標(biāo)準(zhǔn)。但性同時(shí)也是男人的麻煩。因?yàn)槟腥说男杂峙c脆弱、易受傷聯(lián)系在一起，男人的陰莖會(huì)背叛他，它是男人身體中最易受傷和柔弱的器官。找醫(yī)生做性咨詢的男人很多，這來(lái)自于男人對(duì)自身性的不安全感和恐懼。（Ken Plummer, 2005：178-195）
二十世紀(jì)八十年代，通過(guò)否定性角色理論，一個(gè)新的概念——“支配性男性氣概” （hegemonic masculinity）被提了出來(lái)。Kessler等人在研究揭示，影響男性氣概的因素可分為許多種層次，包括性別的、階級(jí)的、種族的，等等，它們共同參與了男性氣概的建構(gòu)。因此，男性氣概是多元的，而不是單一的。性角色等理論此前所定義的單一的男性氣概，實(shí)際上是一種“支配性男性氣概”。而除“支配性男性氣概”之外，還有各種各樣的男性氣概，如從屬性、邊緣性、共謀性等。（Kessler,S.J., D.J.Ashenden, R.W.Connell, and G.W.Dowsett， 1982）
Ken Plummer指出，強(qiáng)調(diào)男人的性的這種多元化，并不是否定支配性男性氣概定義的支配性的性的存在。它確實(shí)存在，而且非常常見(jiàn)，但是，它不是唯一的。關(guān)注支配性的性是對(duì)的，但同時(shí)不能忽視了：男人對(duì)這種支配性的性，同樣可以進(jìn)行抵制與轉(zhuǎn)換。男人的性是社會(huì)行動(dòng)的產(chǎn)物，性是和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起的，并不只是內(nèi)在動(dòng)力。支配性可提供指導(dǎo)，但不會(huì)自然得到的，也是實(shí)踐建構(gòu)的。性不是男人的簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)，不存在于社會(huì)真空中，而是和社會(huì)一起流動(dòng)，在人類的相互影響中相互建構(gòu)。（Ken Plummer，2005：178-195）
這一理論背景下，男性氣概研究者對(duì)男人的性的研究有很大擴(kuò)展，性不再是單純的性角色問(wèn)題。人類的性與歷史、文化、政治與道德、親密關(guān)系、通過(guò)隱喻和語(yǔ)言進(jìn)行的實(shí)踐等等聯(lián)系在一起，而且一直是開(kāi)放的，處于變化中的。性同樣與階級(jí)、性別、年齡、家庭結(jié)構(gòu)、信仰、受教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況、社交群體等等都有關(guān)系。對(duì)性的理解，只能在一個(gè)人的具體的關(guān)系中進(jìn)行，而不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，男人怎么樣，或女人怎么樣。如果把支配性男性氣概的性作為一極，將性角色理論下的女子氣質(zhì)的性作為另一極，那么絕大多數(shù)的男人和女人是共處中間地帶的。性表現(xiàn)對(duì)于男人和女人來(lái)說(shuō)并非不同，針?shù)h相對(duì)。
一些基于支配性男性氣概理論的關(guān)于男人的性研究，如：Michael A. Messner研究了體育運(yùn)動(dòng)中是如何強(qiáng)調(diào)和塑造異性戀，貶損和抵制同性戀的；（Michael A. Messner，1999：104-110）Robert Staples研究了關(guān)于黑人男性作為“性強(qiáng)者”的刻板印象是如何影響他們的性行為，以及傷害他們和女性、家庭的關(guān)系的；（Robert Staples，1986）Tomas Almaguer分析了同戀者的自我認(rèn)同和性行為是如何被男性氣概的傳統(tǒng)定義所影響的；（Tomas Almaguer，1991）Susan D. Cochran 和Vickie M. Mays研究了社會(huì)因素是如何影響ＨＩＶ在黑人男同性戀和雙性戀者中傳播的；（Susan D. Cochran and Vickie M. Mays, 1988） Peter Lehman論述了傳媒（影視、小說(shuō)）是如何通過(guò)談?wù)撽幥o的大小來(lái)使小陰莖成為“不可寬恕”的；（Peter Lehman，1998：123-137）Richard Fung分析了色情錄影帶（毛片）中是如何通過(guò)談?wù)撽幥o大小使小陰莖成為“不可寬恕”的；Richard Fung分析了色情錄像帶（毛片）中通過(guò)對(duì)白種人和有色人種的不同性行為展示，所進(jìn)行的對(duì)男性氣概的定義；（Richard Fung，1995）等等。
對(duì)于跨國(guó)跨種族商業(yè)性行為中的男性氣概，頗多學(xué)者涉及。嫖娼亦是體現(xiàn)男性氣概的一種方式。嫖客喜歡尋找不同種族、國(guó)家和階級(jí)的小姐來(lái)嫖。（Shrage，Laurie，1994：142）Davidson 和 Jacqueline Sanchez Taylork對(duì)“性旅游”中的男性氣概進(jìn)行了分析。（Davidson and Jacqueline Sanchez Taylork，1999）
Julia和Jacqueline考察了男性氣概在到異國(guó)嫖娼行為中的作用。白人男子對(duì)非洲、亞洲、和拉丁美洲小姐的需要，可以在一定程度上被解釋為種族幻想的作用，而這種種族想象可能又與社會(huì)塑造的白人女子相對(duì)在性上純潔有關(guān)。他們提出，跨種族的性產(chǎn)業(yè)是一種后冷戰(zhàn)時(shí)代的權(quán)力和主宰的關(guān)系，不只是為性，也為了對(duì)其它種族的控制。這同時(shí)使得性別、種族、經(jīng)濟(jì)和性一起發(fā)生。賣淫使女子氣質(zhì)受損，卻無(wú)損男性氣概?？鐕?guó)性旅游可以他們?cè)诘谌澜鐕?guó)家獲得等級(jí)的性別，種族和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的主宰，他們可以經(jīng)歷性而不會(huì)有基于安全的拒絕，他們可以不受社會(huì)定義的關(guān)于他們年齡和身體的影響，他們可以違反社會(huì)對(duì)性的管制而不會(huì)影響他們的社會(huì)地位，他們可以完全無(wú)視他人的存在……（Julia O’Connell Davidson, Jacqueline Sanchez Taylor, 2004：454-466）
這讓我們想起?？碌恼撌?，性的一個(gè)重要意義是表達(dá)權(quán)力關(guān)系。遠(yuǎn)在古希臘羅馬時(shí)期，性就成為權(quán)力的象征，性活動(dòng)的伴侶不是分為男女，而是分為統(tǒng)治方與服從方。
中國(guó)：“羞恥感”與“罪惡感”
與西方有些人對(duì)性欲、性行為等有罪惡感相比，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人懷有的是性羞恥感，不是犯罪感。中國(guó)古代對(duì)性基本持肯定態(tài)度，古代性觀念強(qiáng)調(diào)二種價(jià)值：陰陽(yáng)和合，節(jié)制欲望。采陰補(bǔ)陽(yáng)，采陽(yáng)補(bǔ)陰，延年益壽。采補(bǔ)說(shuō)并無(wú)解剖學(xué)依據(jù)，是一種文化、信念、行為規(guī)范。要理解中國(guó)人的性觀念，這非常重要。所以，中國(guó)文化對(duì)性關(guān)注的重心放在節(jié)制性欲上，講究中庸之道、慎獨(dú)、過(guò)猶不及。中國(guó)從宋代開(kāi)始對(duì)性變的越來(lái)越否定，此前認(rèn)為任何性行為都是可以接受的，只要不過(guò)度揮霍生命精力，都是有益于健康和人倫因而也自然的事。
具有“中國(guó)特色”的男性氣概表現(xiàn)，更是引人關(guān)注。與西方文化將同性戀的罪化、病化相比，中國(guó)文化對(duì)同性戀一直持高度寬容態(tài)度。明清社會(huì)同性戀盛行，特別是在達(dá)官顯貴中，一度以擁有同性性伙伴為榮。崔榮華對(duì)其原因這樣歸納：傳統(tǒng)性文化對(duì)同性戀“姑息聽(tīng)任”，宗室家庭對(duì)同性戀的放任，社會(huì)思潮對(duì)理學(xué)禁欲主義的叛逆反動(dòng)，明清法律對(duì)異性戀的嚴(yán)禁、對(duì)同性戀松懈的不同態(tài)度，京師戲劇業(yè)的興盛，梨園男旦體制的改變等等，均是“男風(fēng)”盛行的原因。（崔榮華，2004）
在性能力上，盧玲認(rèn)為，中國(guó)古人曾認(rèn)為女性優(yōu)越于男性?！皬倪h(yuǎn)古時(shí)期起，紅色在中國(guó)一直象征著創(chuàng)造力、旺盛、歡樂(lè)、光明、潛能?！h(yuǎn)古春宮畫中，是按‘男白女赤’來(lái)畫裸體的。其它的色情書(shū)，煉丹書(shū)也有‘男白女赤’之說(shuō)，這種顏色的聯(lián)想，也表明了古代人認(rèn)為婦女在性方面要優(yōu)越于男子。中國(guó)的房中秘書(shū)更是把婦女描繪成房中述的掌守人和無(wú)所不知的性知識(shí)的居，把女性當(dāng)成偉大的傳授者，而男人則是無(wú)知的弟子?！保ūR玲，2004：224）中國(guó)古代著名的《素女經(jīng)》、《玄女》、《采女》等作品中，女性均是性的引導(dǎo)者。詩(shī)章當(dāng)中，如張衡《同聲歌》，司馬相如《美人賦》等，也表述了女性在性上對(duì)男子的引導(dǎo)。
然而，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)古代文化贊同男子在與女子性關(guān)系中放棄“支配性”。高羅佩考察中國(guó)古代性文化的《中國(guó)房?jī)?nèi)考》、《秘戲圖考》便強(qiáng)調(diào)了男性氣概的支配性，費(fèi)俠莉指出，這種支配性正是中國(guó)古代男人性話語(yǔ)的再現(xiàn)。（夏洛特·福斯（弗俠莉），1994：323-347）
杜芳琴通過(guò)對(duì)《大樂(lè)賦》、《千金方》、《游仙窟》這三個(gè)著名性事文本中性事、情欲、健身話語(yǔ)的分析，提出，雖然史學(xué)家曾有唐代男女交往中存在“性自由”與“性開(kāi)放”、女性地位高的觀點(diǎn)，但她發(fā)現(xiàn)在建構(gòu)性關(guān)系中的“男人氣和女人氣”（男性氣概與女性氣質(zhì)）時(shí)，唐代并沒(méi)有什么兩樣。男人的性仍被建構(gòu)為陽(yáng)剛與主宰的，陰莖具有主動(dòng)性、進(jìn)攻性、征服性的特點(diǎn)，房中術(shù)是征服、駕馭女人的技術(shù)與能力，支持這種男性氣概的是男性的地位和權(quán)勢(shì)。而女性在性事上的體現(xiàn)，則是被動(dòng)的，受支配的，在性事準(zhǔn)備過(guò)程中，她們通過(guò)被娶、被挑選或被購(gòu)買進(jìn)入男家，在性事活動(dòng)中是被觀看的、被摸挲的、被激起的、被插入的，是被迫接受種種房術(shù)技巧以快意于男人的聽(tīng)話的性伙伴。（杜芳琴，2002：129-150）
從男性氣概出發(fā)，對(duì)中國(guó)文化下男性的性行為與性觀念進(jìn)行研究，仍然大有可為之處。
參考文獻(xiàn)
(從略）
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