日期：2010/5/7 11:33:32 發(fā)布者： 未知 瀏覽量：410 次
此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載于后。今姑就諸仙所證者而言之，便于初機(jī)而易得悟入也。
按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內(nèi)竅也。蟄神于中，藏氣于內(nèi)，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調(diào)心凈。蓋蘊(yùn)一點(diǎn)真心于炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內(nèi)照。照顧不離，則自然旋轉(zhuǎn)，真息一降一升，而水火木金相為進(jìn)退矣。
仙諺曰：欲得長生，先須久視。久視于上丹田，則神長生；久視于中丹田，則氣長生；久視于下丹田，則形長生。
夫日月之照于天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產(chǎn)玉，何況人身自有日月，豈不能回光內(nèi)照，結(jié)自己之珍珠。產(chǎn)自已之美玉哉？
然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護(hù)命寶之下。今復(fù)進(jìn)言，則天人一氣之旨盡露矣。
夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯(lián)屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣于焉，而發(fā)而散。我而吸也，則天地之氣于焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者，以其呼吸于其內(nèi)也。人能效天地呼吸于其內(nèi)，亦可與天地同其長久。
曹仙姑云：元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內(nèi)呼吸也。
蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應(yīng)乾坤。果于罔象無形處，有個長生不死相。此指內(nèi)呼吸也。
張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接濟(jì)后天以養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸以法身上事，栽培先天以養(yǎng)谷神。
蓋內(nèi)呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。是以圣人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關(guān)。前返乎后，以達(dá)本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀于其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。
前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。炁之積于下者，無地可透，自然升之而上至髓海。積于上者，無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環(huán)無端。古先達(dá)人得濟(jì)長生者，良由有此逆用之法也。
此法自始至終丟他不得。起手時有救護(hù)補(bǔ)益之功；第二節(jié)有流戊就己之功；第三節(jié)有添油接命之功；第四節(jié)有助火載金之功；第五節(jié)火熾而有接濟(jì)之功；第六節(jié)胎成而有沐浴之功；第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒救出于苦海，此時到岸不須船，這著功夫才無用矣。
且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在于天地之間；又既之而在于肉團(tuán)之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日復(fù)一日，神馳氣散，乃死之途也。
故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而復(fù)返于肉團(tuán)之心，謂之涵養(yǎng)本原。又將以肉團(tuán)心之所涵養(yǎng)者而復(fù)返之于天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復(fù)返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復(fù)一日，神凝氣聚，乃生之途也。
古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w伏法，金寶積如山。此時補(bǔ)完乾體，接續(xù)氣數(shù)，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息兀然自住，內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。
呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。
程伊川曰：若非竊造化之機(jī)，安能長生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數(shù)。
此三老者豈虛語哉？益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。定久，內(nèi)外合一，動靜俱無，璇機(jī)停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽交感之真景象于斯時也。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結(jié)菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
后有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經(jīng)之口訣也。
只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。
內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。
西方金母最堅剛，走入壬家水里藏。此石杏林還元篇中之口訣也。
要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢復(fù)命篇中之口決也。
先賢明露丹臺旨，幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。
兩般靈物天然和，些子神機(jī)這里求。此陳默然崇正篇中之口訣也。
古佛之音超動靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經(jīng)中之口訣也。
一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。
出息不隨萬緣，人息不居蘊(yùn)界。此般若尊者答東印度國王口訣也。
水銀實滿葫蘆里，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。
萬物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。
歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無復(fù)命關(guān)。踏破兩重消息子，超凡入圣譬如閑。此李清庵之口訣也。
心思妙，意思玄，臍間元?dú)饨Y(jié)成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。
專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。
一條直路少人尋，風(fēng)虎云龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。
圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內(nèi)外兩層白，體在中央一點(diǎn)黃。此大成集口訣也。
息調(diào)心凈守黃庭，一部渾全圓覺經(jīng)。悟劫此身猶是幻，蒲團(tuán)坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。
經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居。息往息來無間斷，圣胎成就合元初。此陳虛白口訣也。
諦觀三教圣人書，息之一字最簡直。若于息上做功夫，為佛為仙不勞力。思緣達(dá)本禪之機(jī)，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。三息相須無不克。此李道純中和集中之口訣也。
胎息訣
袁天綱胎息訣
夫元?dú)庹?，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者，戊己也。
春在巽，能發(fā)生萬物。夏在坤，能長養(yǎng)萬物。秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含養(yǎng)萬物。
故學(xué)道者，當(dāng)取四時正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會，結(jié)就圣胎，謂之真人胎息。太始民胎息訣
夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。
人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。
達(dá)摩祖師胎息經(jīng)
胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生。固守虛無以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住而氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。
張景和胎息訣
真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。
王子喬胎息訣
奉道之土，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動，謂之曰禪。神通萬遍，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合炁，謂之曰修。真炁歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。
有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于長生大道矣。
許棲嚴(yán)胎息訣
凡修道者，常行內(nèi)觀，遺去三尸，驅(qū)除六賊，納氣于丹田，定心于覺海。心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由于息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會也。
王方平胎息訣
凡所修行，先定心炁。心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。
經(jīng)曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學(xué)者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠(yuǎn)，金液非遙。
赤松子胎息訣
氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。凝神于此，久之，元?dú)馊粘?，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠(yuǎn)矣。
性空子胎息訣
我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而后日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。
幻真先生胎息銘
三十六，一咽為先，吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒于喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實曰內(nèi)丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。
以上口訣，舉其大略，余者載于丹經(jīng)，不可得而盡述。此蟄藏工夫其用大矣。謂人之元神，藏于氣穴，猶萬物藏于坤土。神入也，中天氣降而至于地氣，與神合，猶地道之承于天。
參同契曰：恒順地理，承天布宣。
易曰：至哉！萬物資生。
蓋亥月純坤用事之時，時當(dāng)草木歸根，蟄蟲入戶，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發(fā)育之功實胚胎于此。
蓋一陽不生于復(fù)而生于坤，坤雖至陰，然陰里含陽，大藥之生實根只于此。藥將產(chǎn)時，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。慎起居，節(jié)飲食，忌酒色，戒惱怒。外不役其形骸，內(nèi)不勞其心志。至于行、住、坐、臥，各各有方，行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個。
臥禪圖、行禪圖立禪圖、坐禪圖
坐不必跌跏，當(dāng)如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。
蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。
壇經(jīng)曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪坐，禪妙義端不外此。
古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，獨(dú)有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，茍睡眠不謹(jǐn)，則精自下漏，氣從上泄，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅(qū)散，人身安得而久存哉？
至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。
今以常人言之，神則寄于目矣。而夜寐既熟，則藏之于腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而腎神豈能清？
今又以天道言之，日則麗之于天矣，而夜淪地中則藏之于海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？
此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。
今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？夫魂與神并則覺，魄與尸合則昏?；枵?，死之根。覺者，生之兆?；陮訇柖睬逄摚菍訇幎民Y騁。魄者，鬼也。魂者，神也。
神則日接之于物，夜形之于夢。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗于一夢之間。使其去而不還游，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。
而人之睡而夢也，而夢之時，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬于人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不屬于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬于人之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。
然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。故無夢地位，非道成之后不能到也。然初機(jī)之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。
