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書法鑒賞之心態(tài)

        悠悠閑情，是欣賞書法藝術(shù)必要的一種心理狀態(tài)；熟諳書道，是欣賞書法藝術(shù)必要的一種修養(yǎng)準(zhǔn)備。古代文人大都具有這些條件，品鑒書畫之類的活動(dòng)成為他們文化生活中一個(gè)重要方面。他們對書法藝術(shù)的鑒賞，已經(jīng)不僅是為了滿足學(xué)習(xí)和審美的需要，在一定程度和很大意義上已被納入了養(yǎng)生之道。

        明代高濂所撰寫的《遵生八箋》，所介紹的以古書鑒賞為養(yǎng)生術(shù)之中，也真正是體現(xiàn)了東方閑雅的精妙與況味，其間也包括一些文房四寶以及歷代碑帖的鑒賞。一般說來，書法家的“墨舞”確具有一種不用之用的娛樂功能。所謂不用之用，就是書家雖未自覺地意識到書藝的實(shí)用性，但當(dāng)他們忘情地日日揮灑、歲歲濡翰時(shí)，卻因了書法活動(dòng)而使自己的生理與心理得到很好的調(diào)節(jié)，產(chǎn)生了微妙的陶冶性情以及如高濂所期待的那種養(yǎng)生功效。當(dāng)書法愛好者沉浸在創(chuàng)作或鑒賞的特定情景中時(shí)，通常便可以引起本身原始欲望的升華和社會功德觀念的中止。一方面是忘我，一方面卻是益我。這樣既有大雅之美、又可以達(dá)到健身之效的樂事，自然會有無窮無盡的魅力。所以自古以來君子樂之，沒有已時(shí)。有充分的材料證明，書家多壽星，而在古代的重生、尊老的文化氛圍中，老而有閑的人才更明白頤養(yǎng)天年的重要，也才更具備把玩字畫，品鑒墨趣的條件。

        古人喜愛書法，不僅因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)活動(dòng)具有審美與養(yǎng)生的功效，而且因?yàn)樗€具有著認(rèn)識、教育和啟迪的作用。古代大量的書法作品，從其內(nèi)容看，原都出于宣傳教化的目的。即使后世已不再領(lǐng)受這些書作中宣傳教化的條文或道理，實(shí)際的功用似已消失，但它們?nèi)跃哂袣v史文化方面的認(rèn)識價(jià)值。如歷朝歷代的書作，哪怕是斷碑殘簡，也往往能反映出當(dāng)年時(shí)代的面貌，如秦時(shí)刻石、漢魏碑碣、墓志題字、造像銘記等等，就為歷史做出了各種不同的記錄。故而書法藝術(shù)具有認(rèn)識歷史的價(jià)值，諸如政治風(fēng)云、經(jīng)濟(jì)掠影、風(fēng)俗人情等方面的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。

        東漢大名鼎鼎的書法家蔡邕，其身世與命運(yùn)令人感喟，而他親筆所書的《熹平石經(jīng)》，刻于四十六塊碑石上，立在當(dāng)時(shí)的太學(xué)堂門前。上面刻有《周易》、《尚書》、《魯書》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等儒家經(jīng)典。碑石刻成列陣面世，其規(guī)模之盛，堪稱書法史上最早的一次有震動(dòng)效應(yīng)的個(gè)人書展。據(jù)傳，石碑豎立后，從全國各地和四方來洛陽觀摩、臨寫、抄傳的人不計(jì)其數(shù)。每天來往的車輛成百上千，摩肩繼踵的人群將碑石周圍擠得水泄不通。歲月如流，千載以后，人們?nèi)钥梢酝ㄟ^現(xiàn)藏于北京圖書館的石經(jīng)殘石拓本，來懷想當(dāng)年的盛況。有些書家本身就是名副其實(shí)的文化名人，而書法與書家又有共名的關(guān)系。因而評賞書法作品往往也就有評價(jià)歷史人物的意義。

       書法的審美教育及其它功能的實(shí)現(xiàn)，必須通過鑒賞，也就是接受活動(dòng)才能達(dá)成。如果從鑒賞者與書法的關(guān)系著眼，鑒賞活動(dòng)不外乎自賞和他賞兩類。倘從鑒賞時(shí)序著眼，則又可分出同步鑒賞和間隔鑒賞兩類。自賞就是書家對自己作品的鑒賞。書家的創(chuàng)作過程往往同時(shí)也是自我鑒賞的過程，并通過這種自賞調(diào)節(jié)創(chuàng)作活動(dòng)。當(dāng)書作完之后，自賞活動(dòng)仍然會繼續(xù)，特別是書家最得意的不舍得給予他人的書作，常常會高懸于書齋之中，反復(fù)自賞，不亦樂乎。其中冷暖妙趣，往往只有書家自知。書家的自賞可以給書家?guī)碜缘弥畼?，也可以增?qiáng)自信心。鄭板橋除了寫出難得糊涂那樣座右銘的著名書作之外，也還寫出了許多得意之作。寫成之后自己會在后面寫上一些自賞性的評語，常常掩飾不住內(nèi)心的喜悅。書家一旦培植了濃厚的書法興趣，在自賞的心理驅(qū)譴下就會見紙思墨，見筆思書，情難自己，把筆縱橫，從中再度地體味一番那種令人心醉的自我實(shí)現(xiàn)自我欣賞的滿足感。他賞又可分為三種情形：知音型的鑒賞，創(chuàng)造型鑒賞和錯(cuò)誤型鑒賞。自古以來都知曉知音難覓，但在書壇上卻不乏其例。比如秦時(shí)李斯被秦始皇所稱賞，唐太宗愛王羲之、虞世南的書法，頗有伯牙子期的味道。揚(yáng)州八怪趣味相投，也屬知音之賞。創(chuàng)作型是更為重要的鑒賞活動(dòng)，在鑒賞的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了書帖有美好的意態(tài)之后，遂促使帖學(xué)大盛，發(fā)展的極致，則由一般的行草易為狂草，使書法藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域得到了更深遠(yuǎn)拓展。創(chuàng)造型鑒賞一旦脫離開書作本體的實(shí)際，便易于導(dǎo)入錯(cuò)誤型鑒賞。也就是書家創(chuàng)作的藝術(shù)本體與鑒賞者期待的視野產(chǎn)生了較大的懸殊，造成視野融合的錯(cuò)位與失調(diào)。這種錯(cuò)誤或失調(diào)既可以體現(xiàn)為一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨或別有用心者對藝術(shù)本身的褻瀆，也可以體現(xiàn)為一個(gè)書法內(nèi)行過于受到自己藝術(shù)趣味的支配，而對不同風(fēng)格流派的隔膜。

        當(dāng)書法創(chuàng)作活動(dòng)在進(jìn)行時(shí)，除書家本人之外，往往還有他人在旁，于是自賞與他賞伴隨著整個(gè)創(chuàng)作過程。從準(zhǔn)備書寫到完成書作，創(chuàng)作與鑒賞并行，這樣就是同步鑒賞了。同步鑒賞與創(chuàng)作活動(dòng)關(guān)系非常密切，因?yàn)槟菚矣H近之人，或同道好友，一般難以出現(xiàn)在書家正在創(chuàng)作的場合，同時(shí)也難以用表情、姿勢或者話語表達(dá)出對書寫活動(dòng)的評價(jià)。這樣的時(shí)刻，書家精彩的創(chuàng)作總能激起一片嘖嘖的稱贊，而不由自主的贊嘆反過來更使書家精神倍增，揮墨更加靈動(dòng)自如。如果沒有這樣來自眾人或只是一位愛者的同步鑒賞，對書家來說，也許要減少許多興致或趣味。還有一種就是間隔鑒賞，可以無論與書寫之時(shí)相隔多久。那些高懸于書齋、廳堂、鬧市的中堂、條幅和招牌，那些鏤刻于山石、碑碣、器物上形形色色的書作，那些薈萃于書展、園林、博物館的琳瑯滿目的古今佳品，那些輾轉(zhuǎn)于民間的書跡刻本、拓片以及印制粗精不一的書作集子。都可以喚起人們特別是書法愛好者的間隔鑒賞興致，。更有一些深具學(xué)養(yǎng)的書法內(nèi)行還會從鑒賞入手，對書作或書法的某種規(guī)律、現(xiàn)象進(jìn)行分析、評論。間隔鑒賞雖然沒有同步鑒賞那種身臨其境的感受，但是更可以產(chǎn)生一種間離的效果，便于審美活動(dòng)細(xì)致地進(jìn)行，從而進(jìn)入創(chuàng)造型鑒賞的境界。

       書法鑒賞涉及到書法本體的各個(gè)層面，諸如筆法、布局、墨法、意象、情態(tài)、風(fēng)格等，乃至裝裱、布置、鈴印等方面，都應(yīng)納入鑒賞家的視野。鑒賞的方式也可謂是多種多樣，大凡都是正面直觀、有些還要瞇眼斜視，更多的是要以放大鏡來細(xì)觀，戴上有色鏡靜觀，于不同角度不同的光線下觀賞，就會產(chǎn)生不同的效應(yīng)，從而引起不同的審美感覺。中國書法文化的鑒賞悠悠千載，至今仍成為許多書法愛好者點(diǎn)綴生活的一種閑情，給人們帶來無限的情致和雅趣。