（唐） 李賀
吳絲蜀桐張高秋， 空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁， 李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫， 芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光， 二十三絲動(dòng)紫皇。
女?huà)z煉石補(bǔ)天處， 石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗， 老魚(yú)跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)， 露腳斜飛濕寒兔。
《李憑箜篌引》是一篇描寫音樂(lè)的佳作，和白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》一起被稱為“摹寫聲音至文”。箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。李憑是著名的宮廷樂(lè)師，唐代有很多詩(shī)人都描寫過(guò)李憑的演奏。李賀這首歌行體的詩(shī)作想像瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，尤為出色。
全詩(shī)可分為三個(gè)段落。第一段為前四句。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
這四句先聲奪人，意象突兀奇險(xiǎn)，聽(tīng)者首先被李憑精湛的演奏技藝驚呆了，一剎那間，仿佛失魂落魄。李憑在明凈清遠(yuǎn)、秋高氣爽的境界中演奏，“高秋”既點(diǎn)明了演奏時(shí)間，又寫出了演奏環(huán)境。“張”宇不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂(lè)的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天。“空山凝云頹不流”緊承上句，寫音樂(lè)效果，空曠山野上的流云聽(tīng)到這奪人魂魄的樂(lè)聲都為之凝神駐足、忘記了流動(dòng)。“頹”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿，后者無(wú)力，“頹”字形象地描繪出流云被音樂(lè)擊中那一剎那的情態(tài)。那么，到底是一種什么樣的音樂(lè)如此震撼人呢?“江娥啼竹素女愁”巧妙地點(diǎn)出了音樂(lè)表情：“愁”。如長(zhǎng)堤決口的高潮過(guò)去之后，幽怨低回的情緒延展開(kāi)來(lái)，仿佛湘夫人對(duì)竹揮淚，為舜的去世而悲痛欲絕，仿佛善鼓瑟的神仙素女愁容滿面。此時(shí)，音樂(lè)的節(jié)奏中才有了一個(gè)小小的間歇。詩(shī)人趁此機(jī)會(huì)交代了演奏者的情況：原來(lái)是李憑在國(guó)都長(zhǎng)安城彈奏箜篌。
第二段為中間四句。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
這四句是樂(lè)曲發(fā)展的第二個(gè)段落。
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，直接描寫音樂(lè)的音色和表情。“昆山玉碎鳳凰叫”描寫音樂(lè)時(shí)而清脆激越如昆山上的玉石碎裂，時(shí)而空靈哀婉如鳳凰的叫聲。昆侖山自古以來(lái)就被叫做“玉山”或“群玉之山”，用“昆山玉碎”來(lái)形容樂(lè)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲極其激昂·，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)。“鳳凰”句在意象上又和“昆山”句構(gòu)成了一個(gè)整體。鳳凰在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥(niǎo)，居住在昆侖山。《韓詩(shī)外傳》云：“其翼若竽，其聲若簫。”簫的音色柔和典雅，低音區(qū)深沉哀郁，演奏時(shí)余音裊裊，給人“如怨如慕，如泣如訴”之感。“昆山玉碎”后，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)。 “昆山玉碎”寫樂(lè)音之強(qiáng)，“鳳凰叫”寫樂(lè)音之弱。這一樂(lè)章也是以山崩地坼的氣勢(shì)開(kāi)端，然后轉(zhuǎn)為如怨如訴的溫婉，憂傷情緒就在這溫婉中綿延。“芙蓉泣露香蘭笑”描寫樂(lè)聲從悲戚轉(zhuǎn)為歡快。“芙蓉泣露”承接上句，以哭泣的聲音摹寫樂(lè)聲的凄慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受比喻樂(lè)聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩。“香蘭笑”寫音樂(lè)表情的變化，“笑”具有訴諸聽(tīng)覺(jué)的屬性，描摹出樂(lè)音的流麗爽朗，它還能給人以“笑靨如花”的視覺(jué)感受，描摹出樂(lè)音的流暢鮮明。
“十二門前融冷光”寫樂(lè)聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂(lè)的主體情緒。“十二門”代指長(zhǎng)安，清冷的樂(lè)聲仿佛使整個(gè)長(zhǎng)安城都沉浸在寒光之中。詩(shī)人用“融”這個(gè)充滿暖意的字來(lái)極力渲染音樂(lè)不可抗拒的感化力和滲透力。 “冷光”和“高秋”不謀而合，都散發(fā)出清寒之氣，音樂(lè)的境界和自然界和諧一體。這句詩(shī)給人以清空之感，整個(gè)長(zhǎng)安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩。“二十三絲動(dòng)紫皇”承接“十二門”句所營(yíng)造的時(shí)空感來(lái)寫。李憑的演奏感動(dòng)了“紫皇”，“紫皇”一語(yǔ)雙關(guān)，主要指天上的皇帝，兼指人間的皇帝，巧妙地寫出清冷的樂(lè)聲從人間傳到天界。此時(shí)，整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。首句的“高秋”和這里的“十二門”“紫皇”等意象營(yíng)造出無(wú)限廣袤的宇宙時(shí)空，仿佛萬(wàn)物皆空，箜篌的樂(lè)聲包容了整個(gè)世界。
最后六句為這首詩(shī)的第三段。
女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，這兩句詩(shī)的情境承接：“紫皇”；在天界，展開(kāi)。清冷的音樂(lè)情緒發(fā)展到極致，達(dá)到整個(gè)樂(lè)曲的高潮。在女?huà)z煉石補(bǔ)天的地方，連五色石都被樂(lè)音震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨，把音樂(lè)的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加。“秋雨”又能夠讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：’“秋雨”是一個(gè)憂愁的意象，“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂(lè)聲。樂(lè)曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。曲終人寂，詩(shī)意本該完結(jié)，但是詩(shī)人又在“夢(mèng)幻”中展開(kāi)了一片神奇的天地。演奏結(jié)束了，詩(shī)人還沒(méi)有從音樂(lè)的境界中走出來(lái)，神志還徘徊于凄迷的仙境幻覺(jué)中。整個(gè)演奏過(guò)程像一場(chǎng)夢(mèng)，李憑不是在人間演奏，而是在神山上教神嫗彈奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的魚(yú)和龍聽(tīng)到樂(lè)曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽(tīng)到樂(lè)曲聲也忘記了砍樹(shù)，倚在桂樹(shù)上凝神傾聽(tīng)，不知困倦；桂樹(shù)下的玉兔聽(tīng)到樂(lè)曲聲也渾然入境，全然覺(jué)察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人回味整個(gè)演奏過(guò)程，美妙的樂(lè)曲使人宛在仙境，進(jìn)而想像出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。
這首詩(shī)用瑰麗的詞采、天上人間的想像來(lái)描摹聽(tīng)樂(lè)的感受，把一首悲戚的樂(lè)曲描寫得驚天動(dòng)地。詩(shī)本身也和樂(lè)曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。南朝有一則著名的講經(jīng)傳說(shuō)：云光法師講經(jīng)，感動(dòng)了上天，天上的鮮花紛紛墜落。李憑演奏箜篌就有這樣美妙的效果，通過(guò)李賀的生花妙筆，表現(xiàn)出音樂(lè)繁花似錦、萬(wàn)物動(dòng)容的“天花亂墜”之感?？丈侥?、江娥素女、昆山風(fēng)凰、芙蓉香蘭、城門紫皇、秋雨、五色石、神嫗魚(yú)龍、吳剛玉兔，眾多駁雜的意象、虛虛實(shí)實(shí)，使人有滿天花雨的神奇感受。詩(shī)人又通過(guò)“啼”“愁”“碎”“泣”“冷”“破”“濕”“寒”等表示消極情感的語(yǔ)匯來(lái)渲染樂(lè)曲悲傷清冷的情調(diào)。因此，詩(shī)中的境界雖然絢爛，卻充滿寒意。正如近人羅根澤對(duì)李賀的評(píng)價(jià)：“冷如秋霜，艷如桃李。”(《樂(lè)府文學(xué)史》)
在藝術(shù)手法上，這首詩(shī)運(yùn)用通感的手法把訴諸聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)充分的形象化、視覺(jué)化了，化無(wú)形為有形。詩(shī)中的通感往往具有復(fù)合通感的性質(zhì)，在動(dòng)作中表現(xiàn)感覺(jué)，以聽(tīng)覺(jué)來(lái)涵蓋各種感覺(jué)。無(wú)論是“芙蓉泣露香蘭笑”，還是“石破天驚逗秋雨”，都是五音繁匯，聽(tīng)覺(jué)中有視覺(jué)感受，視覺(jué)感受中還有動(dòng)感。這首詩(shī)側(cè)面烘托的手法也很成功，通過(guò)大肆渲染音樂(lè)產(chǎn)生的效果烘托演奏技藝的高超絕倫。李賀喜歡用借代手法指稱事物的特點(diǎn)在這首詩(shī)中表現(xiàn)得也很突出’，如用“吳絲蜀桐” “二十三絲”指代豎箜篌，用“十二門”指代長(zhǎng)安城。李賀詩(shī)中色彩意象繁多密集的特點(diǎn)在本詩(shī)中也有所表現(xiàn)，如“冷光”?紫皇”，以及暗含色彩的“玉”“芙蓉”，“補(bǔ)天石”等語(yǔ)匯，都顯得富艷高貴。
這首詩(shī)為樂(lè)府歌行體，音韻流轉(zhuǎn)自然。誦讀時(shí)，要注意詩(shī)句之間的起承轉(zhuǎn)合。這首詩(shī)的篇幅較長(zhǎng)，共十四句，都屬于描述性的語(yǔ)言，誦讀起來(lái)有一定的難度。首先，要明確這是一首描述音樂(lè)感受的詩(shī)歌，詩(shī)中紛繁的意象中蘊(yùn)含著音樂(lè)的情感基調(diào)和音樂(lè)表情的起伏變化，了解這些是誦讀好這首詩(shī)的基礎(chǔ)。第二步，要對(duì)詩(shī)中的情感基調(diào)進(jìn)行層級(jí)區(qū)分，既要突出主色，又要顯現(xiàn)輔色。對(duì)于這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的情感基調(diào)基本上等同于音樂(lè)的情感基調(diào)，其主色調(diào)是凄愴激昂的，但是中間也有哀婉柔和的情緒，甚至還有稍縱即逝的歡快情緒，如“香蘭笑”，這些輔色調(diào)需要點(diǎn)染出來(lái)。第三，這首詩(shī)每句都是七言，格律嚴(yán)密，四次換韻，句句用韻，節(jié)奏很快，處理不好很容易給人造成刻板單一的印象。所以要仔細(xì)劃分意群，找到詩(shī)中情感的起伏脈絡(luò)，把握詩(shī)歌的節(jié)奏。這首詩(shī)中，音樂(lè)的樂(lè)段就是情緒發(fā)展的脈絡(luò)，而這種情緒發(fā)展的階段又非常鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)歌韻腳的變換上。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前四句為第一個(gè)意群，中間四句為第二個(gè)意群，最后六句為第三個(gè)意群。第一個(gè)意群表現(xiàn)音樂(lè)的悲哀情緒由強(qiáng)到弱，由突然爆發(fā)到舒緩低回。第一句語(yǔ)勢(shì)要平起平收，中速，神清氣爽。第二句是這個(gè)意群中的情緒高潮，要讀出突然之間被優(yōu)美的樂(lè)聲所震懾的感覺(jué)，“空山凝云”語(yǔ)勢(shì)稍快，音量高亢，“頹不流”語(yǔ)速稍慢，表現(xiàn)沉醉之感。第三句情緒幽怨，語(yǔ)調(diào)低沉。第四句語(yǔ)速漸慢，稍作停頓，表示“第一樂(lè)章”的結(jié)束。第二個(gè)意群表現(xiàn)音樂(lè)表情由悲愴到歡快，再到清冷。第一句是情緒高潮，“昆山玉碎”要讀出氣勢(shì)，聲調(diào)高昂悲愴，要有劈空而來(lái)的爆發(fā)力，“鳳凰叫”要如泣如訴。“芙蓉泣露”要緊隨上句讀出，憂郁婉轉(zhuǎn)，之后稍作停頓，“香蘭笑”要適當(dāng)體現(xiàn)歡快的感覺(jué)。“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”表現(xiàn)清冷凄寒之氣直上霄漢，要一氣呵成，語(yǔ)速漸快。第三個(gè)意群表現(xiàn)樂(lè)曲在凄寒的情緒中結(jié)束，并在余韻中展開(kāi)聯(lián)想。“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”是整首詩(shī)的情緒高潮，前句要緊承“二十三絲”句，語(yǔ)勢(shì)扶搖直上，“石破天驚”要重讀。最后四句表現(xiàn)想像的境界，要有夢(mèng)幻和癡迷的感覺(jué)，語(yǔ)速稍慢。
語(yǔ)言品味： 關(guān)于通感的運(yùn)用
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是詩(shī)中僅有的直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句，成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。這兩句都是“以聲類聲”，但也可以喚起形象感。王琦《李賀詩(shī)歌集注》云：“玉碎，狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。”“蓉泣，狀其聲之慘淡。蘭笑，狀其聲之冶麗。”“以聲類聲”不是通感。這兩句可以喚起音樂(lè)的形象感，以形類聲，就構(gòu)成了通感。 “昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感，形容樂(lè)聲乍起的壯觀。“鳳凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂(lè)聲的幽怨。“芙蓉泣露”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂(lè)聲的凄涼。“香蘭笑”可以喚起蘭花盛開(kāi)宛如笑靨的形象感，形同樂(lè)聲的歡快愉悅。“石破天驚逗秋雨”也兼具“以聲類聲”和“以形類聲”兩種屬性。“秋雨”密密匝匝的墜落聲，可以摹狀樂(lè)聲的急促，同時(shí)“秋雨”也可以喚起連綿不絕的憂郁形象。李賀詩(shī)中的通感往往是復(fù)合通感，既有視覺(jué)感受，又有聽(tīng)覺(jué)感受，同時(shí)還有動(dòng)感，“碎”“叫”“泣”“笑”“逗”等語(yǔ)匯都有很強(qiáng)的動(dòng)感。
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一、嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)一李賀《李憑箜篌引》賞析(魏家駿)
在唐代的詩(shī)人中，李賀是一個(gè)奇才，由于他在詩(shī)歌創(chuàng)作中廣采博取，搜奇獵艷，馳騁自己豐富的想像力，用新奇詭異的語(yǔ)言，描繪出許多令人驚嘆的神秘而幽美的藝術(shù)境界，有人甚至稱他為“鬼才”。他雖然只活了27歲就離開(kāi)人世，可以說(shuō)是夭折了的年輕詩(shī)人，卻留下了許多構(gòu)思奇特、風(fēng)格獨(dú)具的詩(shī)歌作品，令后世的讀者贊嘆不已。毛澤東就曾經(jīng)極力向陳毅推薦說(shuō)：“李賀詩(shī)很值得一讀。”(《給陳毅同志談詩(shī)的一封信》) ．
在唐代，曾經(jīng)流傳過(guò)很多關(guān)于李賀的故事。有個(gè)故事說(shuō)，李賀每天早上騎著一頭瘦驢，背上背著一只破舊的背囊，就出門廠。路上想到什么好的詩(shī)句，就當(dāng)即記下來(lái)，塞進(jìn)背囊里。晚上回到家，他的母親就叫仆人接過(guò)背囊，把里面寫了詩(shī)句的紙條統(tǒng)統(tǒng)倒出來(lái)?？吹絻鹤訉懴碌脑?shī)句，他的母親常常嘆息說(shuō)：“我的兒啊，你非得把心都嘔出來(lái)才肯罷休嗎?”這個(gè)故事說(shuō)明，李賀的詩(shī)都是苦吟之作，并不是天才的妙句偶得。更有傳奇色彩的是，據(jù)說(shuō)李賀將死的時(shí)候，在大白天忽然見(jiàn)到一個(gè)穿紅衣服的人，騎著一條紅色的龍，手里拿著一塊木板， 上面的文字也不知道是用上古時(shí)代的篆文還是石鼓文寫的，嘴里嚷著要帶李賀走。李賀也看不懂—卜面寫的是什么字，就從床上爬起來(lái)，跪在地下懇求，說(shuō)自己的母親年老多病，不能跟他走。那個(gè)穿紅衣服的人笑著說(shuō)：“天上的玉帝剛剛建成一座白玉樓，現(xiàn)在就要請(qǐng)你去為這座樓撰寫詩(shī)文記盛呢!天上的日子多快活啊，哪里像人間這樣辛苦!”過(guò)了一會(huì)兒，就從李賀常住的屋子窗口飄出一縷青煙，空中還傳來(lái)車子啟動(dòng)的聲音和音樂(lè)聲。李賀的母親連忙阻止大家不要哭，過(guò)了一頓飯的工夫，李賀就死廠。這個(gè)故事竟把李賀詩(shī)歌作品里的夢(mèng)幻般的境界，搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了，連他的死都被賦予神秘的神話般的色彩。但是，這也確實(shí)反映出李賀是一個(gè)奇才，連天上的玉帝都極為贊賞。
李賀的這首《李憑箜篌引》，是一片寫音樂(lè)的詩(shī)。在唐詩(shī)里，有好多寫音樂(lè)的詩(shī)，其中有三首最為著名，一首是白居易的《琵琶行》，一首是韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》，還有一首就是李賀的這首《李憑箜篌引》了。清代人方扶南說(shuō)：“白香山'江上琵琶’，韓退之'穎師琴’，李長(zhǎng)吉'李憑箜篌’，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”(《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一)說(shuō)這首詩(shī)“足以泣鬼”，主要是因?yàn)樵?shī)人構(gòu)思的奇特。川詩(shī)歌來(lái)寫音樂(lè)，難處在于詩(shī)人需要用生動(dòng)形象的文字，既要描摹出音樂(lè)聲的美妙動(dòng)聽(tīng)，又要寫出聽(tīng)音樂(lè)的人的感受。也許因?yàn)榘拙右缀晚n愈在寫詩(shī)的時(shí)候閱歷要比李賀更加豐富一些，他們?cè)谠?shī)里寫十的樂(lè)，；，更有樂(lè)器自身的特點(diǎn)，所以，明代人朱承爵在《存余堂詩(shī)話》里說(shuō)：“聽(tīng)琴如昌黎……白是聽(tīng)琴，如門聽(tīng)琵琶，吾未之信也。”而白居易的《琵琶行》則“自是聽(tīng)琵琶詩(shī)，如曰聽(tīng)琴，吾不信也”。和白居易、韓愈比起來(lái)，李賀畢竟年輕，再加上他家境貧寒，也不可能像白居易、韓愈那樣，有機(jī)會(huì)獲得很多欣賞音樂(lè)的條件，音樂(lè)修養(yǎng)也就不如這兩位都曾經(jīng)身居高位的詩(shī)人了。所以，也有人指出這首《李憑箜篌引》“缺少像韓白二人那種琴是琴、琵琶是琵琶，界線分明的樂(lè)感”(郭揚(yáng)《唐詩(shī)學(xué)引淪》)。小灶，兒們卻町以看出，李賀卻能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，另辟蹊徑，以豐富的想像力，用更多的筆墨來(lái)寫聽(tīng)音樂(lè)的感受，而且還不足一般的人的感受，是寫出廠想像中的神話里人物的感受，這就具有李賀自己所特具的奇幻的風(fēng)格特點(diǎn)了。因此，一般李賀詩(shī)歌的選本，都把這首詩(shī)排列在卷首，可見(jiàn)是很受人重視的。
和白居易的《琵琶行》不同，這首《李憑箜篌引》不是以敘事作為詩(shī)歌的主線，把音樂(lè)作為其中的一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身的感人魅力(在這一點(diǎn)上，和韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》比較接近)，這樣寫當(dāng)然就更有難度了。
詩(shī)的起首兩句：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，就顯得非常突兀。詩(shī)人從樂(lè)師李憑演奏時(shí)所用的樂(lè)器落筆，寫那件箜篌是用吳地的絲弦和蜀地的桐木制成的，強(qiáng)化了樂(lè)器本身的精致，也是為了突出表現(xiàn)音樂(lè)的高雅。而“張高秋”的“高秋”二字，既點(diǎn)明了演奏的時(shí)間是秋天，但更重要的是寫出了美妙的樂(lè)曲聲所表達(dá)的一種清潔澄澈的高遠(yuǎn)境界。一個(gè)“張”字，是寫箜篌的絲弦張開(kāi)，也是寫箜篌所彈奏出的樂(lè)曲聲，就像在人們的眼前鋪張開(kāi)了一幅秋天的氣象，似實(shí)若虛，以實(shí)寫虛，顯示出了非凡的氣勢(shì)，接著以“空山凝云頹不流”來(lái)寫樂(lè)曲聲的美妙動(dòng)聽(tīng)，詩(shī)人暗用了《列子·湯問(wèn)篇》里“秦青撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”的典故，化概括性的“響遏行云”四字為具體的描繪： “空山凝云頹不流”，那空寂的群山間，云朵也停滯不動(dòng)了，像是在凝神傾聽(tīng)，以空靈的想像筆法，在人們的眼前展開(kāi)了一幅十分開(kāi)闊綿渺的景象。詩(shī)人采用這樣的方法來(lái)開(kāi)頭，避開(kāi)了敘事性的交代與直說(shuō)，讓人感覺(jué)到音樂(lè)聲的美妙，自然就顯得不同凡響。
第三句“江娥啼竹素女愁”，緊承上句，引出神話里的人物“江娥”(即神話傳說(shuō)中舜之二妃，亦稱“湘妃”“湘夫人”)和“素女”(古之樂(lè)伎)來(lái)做襯托，進(jìn)一步描述樂(lè)曲聲的美妙：就像湘妃凄婉的啼哭，淚灑斑竹，連善于鼓瑟的素女也起了萬(wàn)端愁緒，從側(cè)面寫出了樂(lè)曲聲的感人肺腑。經(jīng)過(guò)前面三句對(duì)樂(lè)曲聲的描繪，到第四句才交代出，這樂(lè)曲聲來(lái)源于“李憑中國(guó)彈箜篌”。這樣就造成了先聲奪人的效果，讓讀者一開(kāi)始就能夠感受到詩(shī)人起筆的非同尋常。
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是這首詩(shī)里直接寫到美妙的樂(lè)曲聲的僅有的兩句，但詩(shī)人又不是運(yùn)用概括性的語(yǔ)言，半具體、半抽象地描寫樂(lè)曲聲的狀態(tài)，而是運(yùn)用形象化的比擬，從不同的角度寫出了樂(lè)曲聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)：有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時(shí)又柔和得像鳳凰的嗚叫；有時(shí)凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時(shí)又明朗歡快，就像是盛開(kāi)的蘭花在微笑。這樣的寫法，仍然是詩(shī)人充分發(fā)揮自己豐富的想像力，借助于自然界的極富詩(shī)意的美好的事物，來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲聲給聽(tīng)者的感覺(jué)。而且，詩(shī)人選擇了形象感特別強(qiáng)的一些優(yōu)美的事物：昆山玉、鳳凰、芙蓉、香蘭等，以視覺(jué)感受的美來(lái)寫聽(tīng)覺(jué)感受的美，從而引發(fā)起聽(tīng)者的想像與聯(lián)想，雖然并沒(méi)有對(duì)樂(lè)曲本身直接地層開(kāi)具體的描繪，·卻讓人能夠同樣感覺(jué)到樂(lè)曲豐富的層次和樂(lè)聲的優(yōu)美。
此后的四聯(lián)八句，就集中筆墨，寫出了美妙的演奏聲所產(chǎn)生的神奇的效果。“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，從人間寫到了天上。十二門借指長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安四面，每面有三個(gè)門，所以說(shuō)是十二門。而京城的十二座城門前的冷氣寒光，都在這美妙的樂(lè)聲中消融；箜篌上的那二十三根絲弦彈奏出的妙音，則連天上的玉帝和人間的皇帝都為之感動(dòng)。詩(shī)人又一次避開(kāi)實(shí)寫自己聽(tīng)樂(lè)曲時(shí)的感受，而是轉(zhuǎn)為虛寫，前一句是空靈的，后一句是想像的，互相映襯與補(bǔ)充，生動(dòng)地表現(xiàn)出了樂(lè)曲聲的感人力量。
但是，詩(shī)人并沒(méi)有到此為止，滿足于把樂(lè)曲聲的感人力量停留在概括性的描寫上，而是轉(zhuǎn)入對(duì)神話世界的描寫，從而把對(duì)優(yōu)美的樂(lè)曲聲的描寫進(jìn)一步推向高潮。下面六句里出現(xiàn)的都是神話中的人物，而就是這些神話里的人物，也無(wú)不為這樂(lè)曲的演奏所感動(dòng)：“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。”長(zhǎng)長(zhǎng)的一段，都是從側(cè)面寫出了李憑彈奏樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果：女?huà)z正在煉石補(bǔ)天，因?yàn)槟駜A聽(tīng)這美妙的樂(lè)曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉；這樂(lè)曲聲傳到夢(mèng)里的神山上，那神話中善彈箜篌的神嫗，也要讓李憑教她演奏的絕技；那衰老瘦弱的魚(yú)龍，聽(tīng)了李憑的彈奏，也隨波逐浪，翩翩起舞。月宮里的吳剛聽(tīng)了這樂(lè)聲也徹夜不眠，倚在桂樹(shù)上諦聽(tīng)；在他的腳下，月宮前的玉兔也蹲在那里側(cè)耳聆聽(tīng)，以至于讓夜晚的露水打濕了全身。這種側(cè)面描寫的方法，顯然比訴諸直接描寫樂(lè)曲聲如何優(yōu)美動(dòng)人要生動(dòng)形象得多了，給人一種具體的視覺(jué)感受，使人如見(jiàn)其事，如聞其聲。而且，詩(shī)人到此便讓全詩(shī)戛然而止，結(jié)束在幽深渺遠(yuǎn)的想像的神話世界里，就好像那樂(lè)曲聲還在綿渺的空中回旋蕩漾，給讀者留下了豐富的咀嚼的余味。這種側(cè)面描寫的手法，很容易使人聯(lián)想到，在漢樂(lè)府詩(shī)《陌上?！防飳懥_敷的那一段，不是直接地描繪羅敷怎樣美麗，而是借助于“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”，寫出了這些路人對(duì)羅敷的欣賞，達(dá)到從側(cè)面烘托出羅敷的美麗的目的?！独顟{箜篌引》也是從虛處著墨，讓讀者自己去體會(huì)李憑所演奏的樂(lè)曲聲是如何的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，與《陌上?！房芍^有異曲同工之妙。 ，
也許是因?yàn)闈嗽谶@首詩(shī)里所采用的意象十分豐富多彩，因此也多少顯得有些駁雜，所以給讀者一種一會(huì)兒天上，一會(huì)兒地下的感覺(jué)，缺少一條比較鮮明的抒情主線。著名的文學(xué)評(píng)論家何其芳就這樣說(shuō)過(guò)：“從《李憑箜篌引》也可以看出李賀的詩(shī)的藝術(shù)上的弱點(diǎn)。有許多警句，許多奇特的想像，然而連貫起來(lái)，卻好像并不能構(gòu)成一個(gè)很完整很和諧的統(tǒng)一體。那些想像忽然從這里跳到那里，讀者不容易追蹤。過(guò)去有些人批評(píng)他的詩(shī)有些怪，五天真自然之趣，是有道理的。”(《詩(shī)歌欣賞》)對(duì)此我倒有一點(diǎn)不同的看法。其實(shí)，如果我們細(xì)心地品味，便可以發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)在色彩斑駁、意象零散的表面現(xiàn)象的背后，是隱藏著一條內(nèi)在的感受與抒情的線索的。今天，我們當(dāng)然已經(jīng)不可能完全了解詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程，但通過(guò)對(duì)文本本身的細(xì)讀和揣摩，仍然能夠理解詩(shī)人構(gòu)思時(shí)的用心良苦。
首先從詩(shī)人主體的感受過(guò)程來(lái)看。全詩(shī)是從樂(lè)器箜篌的精致落筆的，這是詩(shī)人對(duì)彈奏者的最直觀的視覺(jué)印象，樂(lè)曲在開(kāi)始演奏的第一個(gè)樂(lè)章，就讓人感到清澈而明朗，到第二句便轉(zhuǎn)入對(duì)聲音的直接描寫，表現(xiàn)出樂(lè)曲在前奏時(shí)的緩慢而輕柔，那感覺(jué)就好像是“空山凝云頹不流”。而“江娥啼竹素女愁”一句，又描繪出樂(lè)曲轉(zhuǎn)向了凄涼與哀怨，這時(shí)候，詩(shī)人才把目光投向演奏者：啊，原來(lái)是這位著名的樂(lè)師在彈奏箜篌!“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是樂(lè)曲進(jìn)入了主旋律的幾個(gè)變化的樂(lè)章，喜怒哀怨，曲折變化。“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，是把視角從人間轉(zhuǎn)到了天上。接著最后六句，則把視角完全轉(zhuǎn)向天上，寫神話里的人物對(duì)美妙的樂(lè)曲聲的如癡如醉的反應(yīng)。而這又正是樂(lè)曲進(jìn)入高潮的時(shí)候所產(chǎn)生的迷人的效果。由此看來(lái)，詩(shī)人是按照樂(lè)曲的不同的樂(lè)章，精心安排，完全依靠聽(tīng)者感覺(jué)的變化，來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲的發(fā)展和情感的轉(zhuǎn)換，是把詩(shī)的敘事因素減少到最少的程度，而把主要篇幅全都集中到對(duì)樂(lè)曲本身的描寫上，應(yīng)該說(shuō)是很有特色的。
其次，詩(shī)人還暗暗地把一條時(shí)間的線索和天色變化的線索潛藏在抒情的過(guò)程里。從開(kāi)始的時(shí)候“空山凝云頹不流”寫天上陰云密布，到“十二門前融冷光”的云層移動(dòng)，時(shí)明時(shí)暗，再到“石破天驚逗秋雨”的風(fēng)雨驟來(lái)。最后是以“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”來(lái)暗指云破天開(kāi)，一輪皎潔的明月又出現(xiàn)在天空。與此同時(shí)，也寫出了聽(tīng)者在欣賞心理上由抑郁、凄苦到轉(zhuǎn)悲為喜的變化過(guò)程。把樂(lè)曲演奏時(shí)的客觀環(huán)境描寫與欣賞樂(lè)曲的人主觀感情的描寫糅合到了一起，采用虛寫的方法來(lái)寫實(shí)事、實(shí)情與實(shí)景，也是匠心獨(dú)具的。
最后，還值得注意的是，這首詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上的特征。“風(fēng)格就是人”，是詩(shī)人的性格、氣質(zhì)、才情打在作品中的標(biāo)記和烙印。李賀的詩(shī)歌作品有著鮮明的浪漫主義色彩，想像豐富，境界瑰奇。他的獨(dú)特的心理素質(zhì)，使他十分專注于采奇摘艷，馳騁想像，鐘情于神話里的人物，潛心編織出如夢(mèng)如幻的神話境界，產(chǎn)生了一種令人炫目的藝術(shù)效果。他并不長(zhǎng)于對(duì)客觀事物作精確的描寫，而是努力表現(xiàn)自己對(duì)客觀事物的獨(dú)特的感受，并借助于想像與聯(lián)想，調(diào)動(dòng)起多種多樣的感覺(jué)，創(chuàng)造出奇異而美麗的幻覺(jué)世界，產(chǎn)生了與眾不同的藝術(shù)魅力。與李賀同時(shí)代的著名詩(shī)人杜牧就說(shuō)他的詩(shī)歌“蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之”，說(shuō)他繼承了屈原所開(kāi)創(chuàng)的以楚辭為代表的浪漫主義傳統(tǒng)，不僅慧眼獨(dú)具，而且應(yīng)該說(shuō)也是給予了很高的評(píng)價(jià)。 (選自《名作欣賞》2004年第8期)
二、焦慮的心靈和破碎的世界——李賀《李憑箜篌引》解讀(過(guò)常寶)
李憑是供奉宮廷的梨園弟子，以箜篌演奏名擅一時(shí)。而李賀詩(shī)思奇妙，為時(shí)人所賞識(shí)，此時(shí)任太常寺奉禮郎，掌管禮樂(lè)郊廟等事務(wù)，當(dāng)是精通音樂(lè)。以一天才詩(shī)人而描摹一段美妙的音樂(lè)，應(yīng)該令人賞心悅目。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們毫不懷疑《李憑箜篌引》是一首賞心悅目的詩(shī)，甚至把它和白居易《琵琶行》中那一段著名的描述相提并論，認(rèn)為都神奇地再現(xiàn)了一種藝術(shù)境界。但我《艮難從這首詩(shī)中獲得那種愉悅的感受，并一直為此深感惶恐。
無(wú)緣領(lǐng)略李憑的演技是我們永遠(yuǎn)的遺憾，那么，李賀的詩(shī)能否稍稍彌補(bǔ)我們這種缺憾呢?似乎不能。李賀這樣寫道，這是一個(gè)“無(wú)邊落木蕭蕭下”的深秋，是李憑那響遏行云的樂(lè)聲，使一切都凝固不變。這是一個(gè)再正常不過(guò)的開(kāi)頭。而“湘娥啼竹素女愁”一句表明，這是一首悲怨的曲調(diào)，它能夠觸發(fā)湘娥和素女這對(duì)怨魂，振發(fā)起千古的綿綿哀怨。在這樣一個(gè)空曠得一無(wú)所有的季節(jié)，這支曲調(diào)確能使人喪魂失魄。詩(shī)人此下的描述應(yīng)該為我們渲染出音樂(lè)的悲怨之情。“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，其中“玉碎”“泣露”可勉強(qiáng)與哀怨相關(guān)外，“鳳凰叫”和“香蘭笑”就差之甚遠(yuǎn)了，專家們都說(shuō)是形容樂(lè)曲之輕悠歡快。那么，“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”這樣由悲和樂(lè)疊加的句式，并再次重復(fù)，就意味著樂(lè)曲在悲怨和歡快之間迅速而頻繁地切換。如此反復(fù)在情感的兩端恐怕不能用悲喜交加來(lái)解釋，它給人的印象是怪異、反常。此下的描寫更是奇特，那段感動(dòng)紫皇的音樂(lè)，竟能使“石破天驚”秋雨如注，這其中雖然不無(wú)哀怨之意，但比起女?huà)z煉石補(bǔ)天的苦心來(lái)，我們總能感到“石破天驚逗秋雨”中隱約閃爍著一種末世破滅的快意。夢(mèng)中的神山神嫗，還有舞動(dòng)著的老魚(yú)瘦蛟，無(wú)不充滿了一種神秘、拙陋甚至猙獰的意味。這些都使我們手足無(wú)措，也對(duì)這個(gè)頂尖箜篌高手的演奏感到不解。假如這首詩(shī)真的如實(shí)描摹出李憑的演奏，那么，我們只能說(shuō)，這是一首充滿了詭異甚至恐怖色彩的樂(lè)曲。但傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)中是不可能有這種風(fēng)格音樂(lè)的。當(dāng)時(shí)楊巨源有兩首《聽(tīng)李憑彈箜篌》，詩(shī)云：“聽(tīng)奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽(tīng)樂(lè)梨園暖，翻到云門第幾聲?”又云：“花咽嬌鶯玉漱泉，名高半在玉筵前。漢王欲助人間樂(lè)，從遣新聲墜九天。”細(xì)細(xì)品味，李憑的樂(lè)曲當(dāng)以優(yōu)美流暢為主，或許略有些悲傷，但不可能是李賀筆下所傳達(dá)出來(lái)的詭異、恐怖情調(diào)。這就是說(shuō)，李賀所表現(xiàn)的不再是李憑的音樂(lè)，而是他自己的音樂(lè)。因此，我們不應(yīng)，也不可能再去尋找觸發(fā)李賀詩(shī)的音樂(lè)，而只能回到詩(shī)中來(lái)，尋覓這段音樂(lè)到底觸發(fā)了李賀什么樣的感觸。
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