馬克思和恩格斯對人類學(xué)的興趣，主要是由于路·亨·摩爾根的《古代社會》一書的出版（1877年）而引起的。在1879年—1882年間，馬克思對摩爾根和梅恩、拉伯克、柯瓦列夫斯基及其他研究早期社會的學(xué)者的著作做了大量的筆記（見“參考書目”⑧、⑨）。恩格斯的《家庭的起源》一書，正如他在序言中所說的“在某程度上是執(zhí)行遺言”，完成馬克思自己打算做但未能完成的工作，這就是用歷史唯物主義的觀點來評價摩爾根的研究成果。馬克思和恩格斯從這一點出發(fā)，反對“當(dāng)時社會文化人類學(xué)家提出的一般進(jìn)化演進(jìn)的學(xué)說”（見“參考書目”⑨，第2頁），重視人類社會藉以從低級階段邁進(jìn)到高級階段的那些特殊的“從經(jīng)驗上可以觀察到的機(jī)制”。恩格斯在上述書中把這個過程概括為：勞動生產(chǎn)率，私有制和交換的發(fā)展，以親屬集團(tuán)為基礎(chǔ)的古老社會的瓦解，以及階級、階級斗爭和國家的出現(xiàn)。
近年來，馬克思主義人類學(xué)的第二種主要形式，即法國結(jié)構(gòu)主義者的人類學(xué)，已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響（見“參考書目”①中所談到的它對英國人類學(xué)的影響）。他們的思想的形成，一部分取諸于列維——施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的人類學(xué)，另一部分則取諸于阿爾都塞的方法論著作（參看結(jié)構(gòu)主義條目）。這一思潮的最杰出的人物——哥德利埃、米雅蘇和特雷把歷史唯物主義概念運用于原始社會，以便對作為生產(chǎn)方式一般理論的組成部分的“原始生產(chǎn)方式”進(jìn)行理論分析。這一分析的中心問題是如何決定親屬關(guān)系在原始社會中的作用（它在生產(chǎn)方式中的位置），在這里出現(xiàn)幾種不同的概念（見“參考書目”②，第36—38頁）。哥德利埃認(rèn)為，親屬關(guān)系既發(fā)揮著一種生產(chǎn)關(guān)系的功能，但又是政治和意識形態(tài)關(guān)系，因此，它既是基礎(chǔ)又是上層建筑（見“參考書目”⑥，第93—95頁）。他在后來寫的一部著作中又提出：“今天社會科學(xué)中的一個主要問題”，就是為什么一個特殊的社會要素（例如親屬關(guān)系）會成為決定的因素并具有“結(jié)合”其他社會關(guān)系的功能（見“參考書目”⑦，第35頁）?？墒?，特雷（在1969年出版的書）采取了更簡化的方式，即把親屬關(guān)系設(shè)想為某種三重決定的因素（阿爾都塞的術(shù)語是“多元決定”）作用于一定的基礎(chǔ)的產(chǎn)物（見“參考書目”(12)）；米雅蘇也是這樣看的，他認(rèn)為家庭關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的一種“表現(xiàn)”（見“參考書目”⑩、(11)）。
這種分析法也對其他的研究領(lǐng)域起影響作用。例如，哥德利?？疾炝肆芯S——施特勞斯通過對神話中的邏輯進(jìn)行分析而對意識形態(tài)上層建筑的理論所作的貢獻(xiàn)，并且著手解釋了印加人征服安迪斯山脈部落公社引起生產(chǎn)關(guān)系變化所帶來的意識形態(tài)的后果（見“參考書目”⑦，第4部分）。更普遍的則表現(xiàn)在對馬克思主義有關(guān)神話和宗教儀式研究興趣的恢復(fù)。通過對原始生產(chǎn)方式的觀察來研究部落社會和親屬關(guān)系，也引起了對前資本主義生產(chǎn)方式和進(jìn)化順序問題（特別是關(guān)于亞細(xì)亞社會，見“參考書目”⑥）、農(nóng)民社會問題（見“參考書目”⑩）以及“不發(fā)達(dá)地區(qū)”的當(dāng)前問題（見“參考書目”(12)）的廣泛的興趣。
最后，結(jié)構(gòu)主義者所采取的研究方法提出了重要的方法論問題。哥德利埃把職能主義、結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義的方法三者加以區(qū)分（見“參考書目”⑦，第1章），接著批判了：（1）職能主義所表現(xiàn)的經(jīng)驗主義（它混淆了社會結(jié)構(gòu)和可見的社會關(guān)系 ），職能主義的那種關(guān)于職能相互依賴的觀點（它排斥了因果關(guān)系的問題即每種職能的“特殊功效”），以及它的無視“矛盾”的存在的均衡概念；（2）列維——施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的那種把歷史看做“僅僅是連續(xù)的偶然事件”的概念（同上，第47頁）。為了進(jìn)行對比，他提出了馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為后者雖然也承認(rèn)在社會關(guān)系表面形式之下存在真實的（即使是隱蔽的）結(jié)構(gòu)，但是它除此之外還提出了“社會結(jié)構(gòu)及其變動規(guī)律這一命題”（同上）。
現(xiàn)代馬克思主義人類學(xué)的這兩種看法有著深刻區(qū)別。第一種通過把人類學(xué)設(shè)想為一種人道主義的哲學(xué)而給它提出了一個嶄新的方向，其主要目的是批判現(xiàn)代文明。在這方面，它顯然跟法蘭克福學(xué)派實行的文化批判發(fā)生共鳴。但是，它所用的批判材料仍然取之于傳統(tǒng)人類學(xué)研究的領(lǐng)域，根據(jù)戴厄蒙說法，其特殊論點就是“我們的意義上的原始公社社會就是社會主義的原始模型”（見“參考書目”③，第424頁）。第二種流行的想法是要通過建立一種以生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)（表現(xiàn)為一個結(jié)構(gòu)整體）為基本概念的新的理論圖式，把人類學(xué)改造成一種科學(xué)。這種形式的人類學(xué)很接近社會學(xué)（即社會學(xué)也被當(dāng)作是一種理論科學(xué)），而且事實上也可以把它看作是原始和早期社會的社會學(xué)，它不斷地與其他各種類型社會研究相結(jié)合。今天，馬克思主義人類學(xué)以典型的形式展示了在馬克思主義思想中“人道主義者”和“科學(xué)主義者”的分裂。
① 莫里斯·布洛赫：《馬克思主義分析和社會人類學(xué)》，1975年英文版。
② 吉恩·柯潘和大衛(wèi)·塞登：《馬克思主義與人類學(xué)初探》，載大衛(wèi)·塞登編《生產(chǎn)關(guān)系——馬克思主義對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究方法》，1978年英文版。
③ 斯坦利·戴厄蒙：《有爭議的人類學(xué)》，載德爾·海默斯編《再創(chuàng)造的人類學(xué)》，1972年英文版。
④ 斯坦利·戴厄蒙編：《走向馬克思主義人類學(xué)》，1979年英文版。
⑤ 雷蒙德·弗思：《懷疑論的人類學(xué)家——社會人類學(xué)和馬克思主義的社會觀》，1972年英文版。
⑥ 莫里斯·哥德利埃：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性和反理性》（1966），1972年英文版。
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