楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。
。。。。。。
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過。
水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。
如果結合揚公的《撼龍經》來看，就會明白揚公真正的經旨?！逗除埥洝凡焕⑹堑乩韺W中的寶典，千年以前就有如此完備的地理學知識，嘆為觀止，以龍喻山更是中國獨有。在古代，單靠騎馬，走路來考察中國的山川水流走勢，各地的風土人情，實在不容易。
須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。。。。黃河九曲為大腸，。。。。留與皇城鎮(zhèn)家國，
當年讀此書時對揚公頓生景仰，揚公高瞻遠矚，用詞氣勢非凡，行文流暢，山川江河被描繪得活靈活現。對千奇百態(tài)的山峰用天上九星來命名更是開風水學之先例，后世一切用九星者皆本于此。
其中寫到破軍星出脈的地方影響到人的粗獷：
天下江山萬里遙，我見破軍到處是。祿存文曲輔弼星，低小山形總相類。
只有高山形象殊，略舉大綱與君議。昆侖山腳出真顏，枝枝腳是破軍山。
連縣走出瀚海北，風俗強悍人粗頑。生兒三歲學騎射，骨鯁剛方是此間。
生兒三歲學騎射，不簡單啊！
地德上載；天光下臨。。。。。天之所臨，地之所盛。。。。
是故天有象，地有形，上下相須而成一體！此之謂化機。
各個山峰，有此九星之形，必得天上九星之氣，實在是巒頭理氣合而為一，不必另尋理氣唉！
陽德有象，陰德有位
認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用
如何動，如何施妙用，
線位一定，金井一開，吉時一到，金棺一放，則天光下臨，九星歸位，各鎮(zhèn)八方。
即此垣局從此開用。
注：線位即經緯也
生方旺方求高峻、堪笑時師掌上尋、生龍本有生之情，死龍亦有死之形；生生死死隨龍變、豈在方隅順逆行、山上龍神不下水，先賢真訣分明語；時師卻把水來論、衰旺順逆紛無已、誰知水法不關山，一泓過穴要彎還、合襟之外頻鎖鑰、蝦須蟹眼莫求全。
蔣大鴻在《天元五歌》第二章中明確論到龍之衰旺生死不在于理氣，而在于起峰起頂。
本人亦有疑問，蔣大鴻在《陽宅天元賦》里又分明要論元運：
要明八宅之真，先識九宮之數。
年分甲子，運轉三元。
上元一白為君，坤震為輔。
中元四綠居首，五六相承。
七赤下元，艮離襄旺。
春榮秋落，莫尋出運之龍。
陽往陰來，須遇本官之水。
這說明三元九運只適用于陽宅，因為陽宅不是乘山脈來龍中的地下生氣（不是地下室），而是納地面上四時八方的五運六氣，一個陰一個陽，有著大大的不同，在揚公的《都天寶照經》中也有說明，“天下軍州總住空。。。。何曾撐著后頭龍”，陽宅盡量要求建在平原開闊靠水的地方，
《天元五歌》三章至四章都是講水龍和陽宅的，山龍與水龍明顯分開，
打個比方，井水與江水絕然不同，井水冬曖夏涼，江水冬冷夏曖，主要原因是井水的溫差變化很小，江水的溫差變化很大，這就是地上與地下的不同，是陰陽的不同。
山性本火主炎上，水性純水主潤下；炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗；
我們知道，山脈的形成是由于地下火熱的巖漿因擠壓而向上涌動而形成，也有因火山爆發(fā)而形成，
這說明山脈來龍與水脈之龍是不同的。
1、陰宅納“地下生氣”；
2、陽宅納“地面旺氣”。
1、形乃氣之聚。氣為形之散。形氣須矣不能分離。
2、在“體”上基本同意tan21兄的思路，但在“用”上，還是應有元運（時間）的旺衰之別。否則沈氏找到的好穴（巒頭很美卻應兇）也不用理氣了。
俗話說：風水輪流轉，這就是氣運的作用，但可不是入中順逆轉。
想不到啊，會有人討論五運六氣。
五運六氣，其實就是五行的生旺之氣。
五行的生旺之氣，是流動的。
即是隨時而動。
挨是尋龍點穴 ，飛是用來立向布砂水。
蔣盤上的紅陽黑陰，用于兩個方面：
1、定雌雄，雌雄在24個字位上必須是一陰一陽。
2、定零正，山和向的陰陽是相同的，是一條線，向上有水算是坐零，向上無水算是坐正，零正的原理是來源于陰山要用陽水應，陽山要用陰水朝。
零代表水，正代表山，向上有水，則向旁兩宮同元之位必要有山，向上有秀峰，則向旁兩宮同元之位則要有水（有空位也行），這就是零正得法。
識得零正，還要識得雌雄，零正是雌雄的必要條件，但不是充分條件！
雌雄成立的條件：
1：陰陽
2：零正
3：合五合十（夫婦）
雌就是雌，雄就是雄，就像男與女一樣，哪象人間還可以變性。零正運定了 ，自然也就定了，雌與雄是體，零正是用，兩回事
挨星訣論
青囊奧語中首四句為挨星古訣，即坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，辰巽亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。言明陰儀四星二七六一排法，尚有陽儀四星隱而未露，然有六法基礎和飛星理論的人，陽儀四星的排法從挨星古訣中亦可推理得到。
首先，六法解決了卦組分類的問題，但它卻沒配星，也就是說先天卦解決的僅是氣運流行的軌道，而后天卦方是實行的星體。后天能與先天對應，先天又生出三般子息爻位，同樣也有后天爻所示星體與之對應。
其次，飛星派分三元九運，一二三運為上元，四五六運為中元，七八九運為下元，挨星古訣已暗示三元分配九宮，如貪巨上元星落一二三宮，武中元星落四六宮，破下元星落七八九宮，由貪巨推祿，由武由中元對中元推文
再次，挨星古訣言明陰儀為例以推陽儀，先天圖中二七為少陰三八為少陽，二七分居對爻，故知三八亦分居對爻，二七分居上下元，三八亦分居上下元，由祿推輔，一六為太陰分配在古訣已明，一處上元三宮則知九處下元三宮，六處中四亦處中，四六即相對，一九必相對。
以上僅說明挨星訣如此推導，于俗本挨星僅異在輔弼。
挨星古訣何以如此配星亦有深義，必讀地理辯證翼方明。
挨星古訣中未言中五廉貞，此星實為虛星不入中宮，三八二十四方可三元相通。
一山一水何足言!要想知道坤壬乙這三山為何都能挨出巨門從頭出的左輔,還有許多工夫要下噢.之所以言雌雄不言男女,公母或陰陽?雌雄是更傾向交媾的詞語,周遍地貌的陰陽要與二十四山內的卦氣陰陽形成交媾才能合玄空大卦真旨.為何時下過路陰陽很紅火?想想看?連這么粗的卦氣運用都很吃得開更何況"一個挨出千百個"這么細致的玄空風水學呢?所以一旦悟得古人直以神仙呼之了.確實很神奇的!
先天為體,后天為用.雌雄是審先天之山水交媾,定穴位之有無,零正是后天用法,可以痤零也可以痤正!也就是一山二用!
雌雄如是先天之男女,一生下來就知性別,一山一水是先天既定,那么什么時侯才可以交媾呢?就是后天零正元運的運用了,如男女要在一定的時侯才能生兒育女!
雌雄是有生育能力的陰陽體，陰陽無時不在無時不有，但卻不一定有生育能力，如樹葉的面是陽底是陰，這個陰陽并不能生出樹葉，地理的作用是要能發(fā)富發(fā)貴發(fā)丁，喻之有下一輩，源遠流長，故以雌雄名之。地理上有形氣，卦氣，時氣的雌雄，龍山與向水配合金龍訣及玄空大卦是雌雄訣之一。風水上如不以實際口訣結合來說明，而只從理論上去說永運說得通永遠說不清，最多只能是把整體陰陽原理思路方向說清就很多了，而到實際應用上就無能為力了，范圍太大的討論與沒討論又有什么區(qū)別呢？
風水之法，先天為體，后天為用。元運考其興衰走向，方位定其山水得失。時空為福主所用!
