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有一些人說，這部書統(tǒng)治了中國文人六百年。另有一些人說，這部書孕育了中華民族“仁義禮智信”等核心價值觀念。這部書就是《四書》：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部書的合稱。那么，在今天的中國，還有必要通讀一下《四書》嗎？
馮友蘭先生經(jīng)常說：哲學(xué)這個東西有什么用？哲學(xué)是無用之大用。
換而言之，對中國人來說，《四書》也有著無用之大用。
學(xué)者余英時就曾建議中國旅館的床頭柜上放一部《四書》，如同日本人擺放佛經(jīng)，而不是學(xué)著西方人，放一本《圣經(jīng)》，“擺一部《四書》總會有人翻兩句，得一句有一句的好處。”他認為這樣就會使得大眾對中國文化的變遷，對傳統(tǒng)的歷史、文學(xué)、宗教、藝術(shù)，都有大概的了解。
作家龍應(yīng)臺說，她的人生觀是在十三歲開始上中學(xué)后的幾年間，通過必修的《中國文化基本教材》（內(nèi)容即是《四書》），接受了“己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”；“士窮不失義，達不離道……窮則獨善其身，達則兼善天下”等基本價值理念之后就奠定下來了的。
這些價值在她的生活中潛移默化，不經(jīng)意地起著作用，乃至變成為精神生命的主脈，做人做事的準則。
不過，于普通人而言，兩千年前的《四書》，艱深得難以下咽，而其中的微言大義更是難以揣摩明白。
紅學(xué)家俞平伯先生三歲時就開始讀《大學(xué)》，他在八十三歲那年還說：“我最近翻看三歲時所讀《大學(xué)》，仍不大懂，虛度八十余年，誠可笑也?！边@雖是自謙之語，但也可以看出《大學(xué)》是不容易弄明白的。
為什么四書五經(jīng)是“食之本”？
我們中學(xué)都學(xué)過魯迅的《從百草園到三味書屋》，有沒有想過“三味書屋”的“三味”，到底是哪“三味”呢？
有一種說法是，“三味書屋”的名字來源于古語：讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。意思是說讀四書五經(jīng)之類如吃米面，是食之本；讀經(jīng)典史記如嘗佳肴美酒；而讀諸子百家學(xué)說，則味如醬醋，好比烹飪中的佐料。
在古時候，幾乎所有的讀書人都是從四書五經(jīng)讀起。
魯迅在三味書屋中就讀過《四書》《五經(jīng)》，而且不僅《四書》《五經(jīng)》，他在《十四年的讀經(jīng)》一文中，曾經(jīng)說過：“我?guī)缀踝x過十三經(jīng)。”十三經(jīng)，幾乎涵蓋了儒家的所有經(jīng)典。
雖然在魯迅后來曾激進地主張“盡量不讀中國人寫的書”，但魯迅自幼打下的國學(xué)基礎(chǔ)，客觀上為他打下了深厚的文學(xué)、國學(xué)功底。
宋元明清四個朝代，兒童經(jīng)過識字啟蒙后，就會進入《四書》的環(huán)節(jié)，比如蔡元培幼時在私塾學(xué)習(xí)，先是讀《百家姓》《千字文》《神童詩》，然后讀《四書》，進而讀其他經(jīng)典；當代作家陸文夫入私塾后，大概也是這個進度。
古人認為，各代典籍眾多，汗牛充棟，如不從根本性的典籍入手，又如何能學(xué)會讀書？以《四書》，以及隨后的“五經(jīng)”作為根本，熟讀之后，讀《文選》，讀《史》《漢》，讀李杜，讀蘇辛，以及老莊騷賦，文字訓(xùn)詁，無往而不利。
現(xiàn)在很多人說民國是大師輩出的時代，檢索這些大師的履歷，我們可以看到，民國時期的那一批文化大家，童蒙時幾乎無一例外接受過私塾教育，而私塾教育中最重要的課程便是四書五經(jīng)。而一個人啟蒙時期所受的教育猶如文化母乳，融化在血液里，滋養(yǎng)其一生。
這種新舊、中西兩種教育的交匯融通，也奠定了他們?nèi)蘸蟪蔀橐淮鷮W(xué)術(shù)大家的深厚根基，更熔鑄了他們獨特的精神氣質(zhì)和襟懷。
從古至今，學(xué)《四書》有多重要？
‘五經(jīng)’是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五本書，大多數(shù)人都知道其出處，而《四書》中的《論語》和《孟子》，中學(xué)時也都學(xué)過，但其中的《大學(xué)》和《中庸》，大多數(shù)人便沒那么了解了。
《大學(xué)》是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，作者已不可考。在宋朝以前，沒有把這一篇單獨拎出來?！洞髮W(xué)》主要論述了君子修身之要與政治理想的現(xiàn)實?！吨杏埂肥恰抖Y記》中的第三十一篇，是孔子的孫子子思作的。
到了宋朝的司馬光，《大學(xué)》《中庸》才并稱。南宋以來，《四書》地位大大提高，元至清代，《四書》成為科舉考試的內(nèi)容，成為士子的必讀書，最終滲透在普羅大眾的日常生活中。清代的大儒李颙就說過：‘今夫《四書》之在天下，家傳戶誦，童而習(xí)之，白首不廢。’
在反映了清朝社會生活的《紅樓夢》中，《四書》并不只限于準備科舉的男人讀，它已經(jīng)成為一種普遍的修養(yǎng)。在黛玉初進賈府的時候，賈母問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》?！?/p>
可以說不讀《四書》，就沒法交流、沒法社交。第五十回中李紈編了《四書》的謎語“觀音未有世家傳”，湘云一口說出“在止于至善”，寶釵說：“你也想一想`世家傳' 三個字的意思再猜 ?！?黛玉猜道:“雖善無征” 。
“雖善無征”一語即出自于《中庸》：“上焉者，雖善無征，無證不信，不信民弗從?！?strong>從欣賞《紅樓夢》的角度來說，讀一讀《四書》，可以更好地理解小說。
不止《紅樓夢》，在其他明清小說中，比如《聊齋志異》《鏡花緣》中，也有大量《四書》的典故，而沒通讀過《四書》，就不會看明白曹雪芹、蒲松齡等埋在小說里面的“?！保碗y以體味小說措辭的妙處之所在。
但是，辦了二十多年的《百家講壇》，一部《四書》都沒有講完，北京大學(xué)中文系教授王岳川認為，“只講了《論語》心得，《孟子》的一些思想，《大學(xué)》《中庸》缺席。”
在他看來，《大學(xué)》是整個儒家體系的簡潔大綱，是初入儒學(xué)的“入德”之門。被譽為東方人之圣經(jīng)，中國人言行的標桿。《中庸》是集儒家學(xué)說之大成的結(jié)晶之作，是《大學(xué)》的遞進。所以先讀《大學(xué)》《中庸》能更易理解儒家學(xué)說。
王岳川教授不僅逐篇逐字拆解《大學(xué)》《中庸》，完整傳達原意。還把透徹的講法，超越的看法，取舍的精神，精深的見解都融入這門中國哲學(xué)課里，給你經(jīng)典的正確打開方式，找到當下實際可操作的方法。
日讀《大學(xué)》之法處理事務(wù)，夜讀《中庸》之道提升德行。相輔相成，相互結(jié)合，達到既出世又入世的狀態(tài)。
如今，已經(jīng)走了四十多個國家的王岳川教授，在出行的時候，行囊中依然會帶著一部香煙盒大小的《四書》。
一部四書，“你讀到的東西它不會給你帶來財富，不會帶來一棟樓，也不會給你帶來一輛豪車，它教會你怎樣成為君子，知道自己的路漫漫其修遠兮?！?/p>
讀不懂《四書》不要擔(dān)心，如今喜馬拉雅邀請了王岳川教授，為大眾講解《四書》中的《大學(xué)》《中庸》。
王岳川教授曾擔(dān)任季羨林先生的助手，學(xué)貫中西，是當代國學(xué)的領(lǐng)軍人物，曾在40多個國家傳播中國文化。講述方式又幽默風(fēng)趣，旁征博引，可俗可雅，彷如跟你聊天。
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