人生哲理：迷信與信仰對“信”的不同追求
廣義的迷信，是指人們對于事物盲目地信仰或崇拜。它可以是指迷信宗教、迷信某種學(xué)說，也可以指迷信明星、歌星，或迷信某些“成功人士”之類的“偶像”。迷信主要指不合理的、自相矛盾的、與生活脫節(jié)的、不能使人積極地面對生命的思想與行為。
狹義的迷信，是專指人們信星占、卜巫、命相和神鬼等的思想和行為，進一步講，迷信活動一般是專指民間的神漢、巫婆、算命先生等所從事的抽簽、打卦、算命、看相、驅(qū)鬼、跳大神等活動。占卜算命只是一些人的信口雌黃、不負(fù)責(zé)任的預(yù)測，完全無視個人的主動性、創(chuàng)造性，和對環(huán)境的主觀能動性。絕大多數(shù)的占卜者都只是用一些模棱兩可的詞句來看算命者的反應(yīng)。他們忽略了個人所處社會中千變?nèi)f化的因素及復(fù)雜的人際關(guān)系的存在。算命、占卜所銷售的只是一種廉價的成功，一種不須努力便可達到稱心如意的虛幻世界。如算命的常告訴人們：只要改一改姓名的筆劃，便可以飛黃騰達，逢兇化吉；只要在門口裝個鏡子，便可以消災(zāi)解難；只要把祖宗的墓穴選在適當(dāng)?shù)牡胤?，便可以改變整個人生的命運，結(jié)束坎坷的生涯，撞上官運和財運。如果成功果然可以來得這么容易，世上還會有失敗者嗎？
迷信的人由于存在有“寧可信其有，不可信其無”的心理，也由于希望幸運之神終有一天會降臨在自己身上，所以傾向于抗拒理性的判斷和客觀證據(jù)對迷信的駁斥。如果改一改姓名的筆劃就可以致富，我們又何必要努力讀書、工作？如果有一個占卜專家去非洲埃塞俄比亞，給那些非洲人改個好名字，非常的饑荒問題豈不是可以完全解決 ? 他豈非剎那間成為第三世界的“救世主”？迷信者的心理基礎(chǔ)，一是希望“不勞而獲”，二是“填補空虛”，三是尋找“安全感”，四是個人“好奇心”。一個國家或社會如果充斥著這類人，勢必貧弱不振，因為這些人或者是懶得去探討事物的規(guī)律，或者是不了解個人或群體成敗的關(guān)鍵，只是守株待兔，等待一些虛無飄渺的“外力”來挽救。
信仰，是指對某人或某種主張、主義、宗教或神極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或教程。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和互聯(lián)網(wǎng)紓觀等的選擇和持有。信仰的指向是“意義”。“意義”的背后是“價值”。信仰是一個文化的價值系統(tǒng)。信仰是文化中那個“萬變不離其宗”的宗，是綱，是根本。信仰具有“主觀性”，即主觀上認(rèn)為是“對的”和“好的”。主觀上的認(rèn)定與客觀的矛盾是信仰導(dǎo)致的各種沖突的原因。相信科學(xué)的人認(rèn)為科學(xué)的正確的，相信“上帝”的人認(rèn)為“上帝”是萬能的。但是，主觀上認(rèn)為對的東西，客觀上卻可能并不正確（關(guān)于科學(xué)與宗教，以后將專題討論）。
對于某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰：有神論的宗教，就是信神或上帝；無神論的宗教，雖是一種神格化了的人，但仍舊與神有關(guān)；沒有宗教信仰的無神論者也就是沒有宗教信仰的人；但是，不信神或上帝，就不一定沒有信仰。為了避免這種尷尬，常常就有科學(xué)家自稱或被稱為“自然神論者”，這是在面對整個自然而不是自然的具體對象的意義上這樣說的，在具體的科學(xué)活動中，客觀性與邏輯性是無可懷疑的。
信仰就是讓你覺得這一輩子過得有意義的東西，因為信仰的生存期是涵蓋許許多多的個體的生存期的。比如說，政治信仰，如對共產(chǎn)主義的信仰，當(dāng)你從事這個事業(yè)的時候，有一種即使你死了，你所從事的事業(yè)仍然會發(fā)展下去、你仍然可以預(yù)料到自己死后它的發(fā)展軌跡的感覺，從而也就沒有了那種對死后感覺不到一切的恐懼。宗教信仰，相比于政治信仰，有一個人格化的神，所以多了一些人性化。宗教信仰的來源，就是人類個體在面對巨大的自然界時那種弱小、無力的感覺，于是人們希望有一種自己之外的存在，能夠時刻的庇佑自己。這種強烈的愿望與期冀在文明早期落在了已死去的部族的領(lǐng)袖、自己的直系祖先身上——稱之為祖先崇拜。
作為一個自然人，只要在茫茫宇宙中找到那么一個東西、一個觀點來寄托自己生命層次上的希望，可以用它來解釋自己作為一個自然界中人這種生命形式的意義，就可以稱其為自己的信仰。這個信仰可能在周圍人眼中是虛幻的、可笑的、不合邏輯的，但是只要自己認(rèn)為它是存在的，可以從中獲得生的力量并在短載的生命過程中執(zhí)著于此，那么，對于自己來說，它就是合理的。因為人的存在，是需要意義的。“因為我活著，所以我活著”，這不是人的存在狀態(tài)，這只能是貓的存在狀態(tài)。人，一定要找出活著的意義來。信仰就是這樣一種讓人安身立命的東西。一個西方哲學(xué)家說：“人是唯一不憑靠面包而活著的存在物”。若是沒有意義，人是活不下去的。信仰給人的生命以意義。因此，信仰是道德的核心，使人活出一種更高的標(biāo)準(zhǔn)。
宗教與迷信都是以“有神論”觀念作為思想基礎(chǔ)的（無論是人格的神還是神格的人），相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點。在整個原始社會里，宗教和迷信的界限很難分清楚。人類進入階級社會以后，才產(chǎn)生了定型的、完備的、系統(tǒng)的宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、道教等等。從此以后，單純以巫術(shù)驅(qū)鬼為特征的迷信活動逐步從宗教中分離出來，形成一種粗俗的鬼神迷信。我們需要把宗教與迷信區(qū)別開來。同時，我們也要認(rèn)識到：宗教起源于對學(xué)說的教條性理解與宣揚，但宗教的發(fā)展則基于信眾的無知、無助與盲從。
因此，宗教與迷信是有著明顯區(qū)別的。迷信是從有神論觀念派生出來的，但并不是宗教。迷信所從事的裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動，如請神降仙、驅(qū)鬼治病、相面揣骨、測字算命等等，起著破壞社會秩序、擾亂人心、損害群眾身體健康的作用。它對“信”的追求是“鬼神支配著人們的命運”，對事物未知其道理，未經(jīng)自己實證就采取立場肯定或否定。而宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀。它對“信”的追求是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。宗教還是一種一定形態(tài)的文化現(xiàn)象，不論在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會學(xué)領(lǐng)域還是醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在歷史上，還是一種同一思想信仰的人們構(gòu)成的一種社會實體，也就是與宗教信仰、宗教感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織所構(gòu)成的一種社會實體，已經(jīng)成為世界各國人民進行文化交流的一個重要組成部分。
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