陳百剛先生所著《支竺遺風(fēng)》已經(jīng)付梓出版了，部分章節(jié)已經(jīng)在《今日新昌》報上揭載，值得慶賀。
我以先睹全書為快，并且認為，陳百剛先生所著《支竺遺風(fēng)》是探討佛教中國化發(fā)源地——剡東（今新昌）的重要著作之一，也是一部深度觀照東晉六朝時期佛教文化中心——新昌的學(xué)術(shù)含量豐厚的著作。
這是陳百剛先生數(shù)十年孜孜不倦，浸淫其中，深入其里結(jié)出的碩果。
在我看來，對東晉六朝文化的研究，只有學(xué)養(yǎng)深厚，勤奮耕耘，并且對老莊哲學(xué)、玄學(xué)和佛教哲學(xué)有深刻認識和研究，像陳百剛先生這樣的學(xué)者，才能擘劃其中，爬羅剔抉，條分縷析，揭示真相，從而得出精辟的認識和深刻的見解。
這是因為，要進入東晉六朝文化特別是佛教文化的殿堂，不僅需要對東晉六朝的歷史特別是對浙東包括新昌在內(nèi)的文化及其形態(tài)有深入的認識和了解，而且需要對東晉六朝的玄學(xué)和佛學(xué)、佛學(xué)和玄學(xué)的交融升華有深入的認識和了解。這當然不是一日之功，不是一日之力，當然不是一件輕而易舉的事情。
陳百剛先生憑借豐厚的歷史知識，憑借從事教育和政務(wù)多年、主編過多部關(guān)于新昌史志及文化著作的經(jīng)驗，提煉出來的《支竺遺風(fēng)》這一部著作，自然站高一層，高人一籌，不同流俗。
其不同流俗的突出表現(xiàn)之一，就是學(xué)風(fēng)嚴謹，堅持實事求是，堅持去偽存真的態(tài)度和風(fēng)格。有一說一，有二說二，不隨聲附和，不作隨意聯(lián)想。他對竺道潛的研究和說明，對支道林的研究和說明，對佛教在新昌傳播等等的研究和說明，都是根據(jù)歷史事實，根據(jù)有關(guān)典籍和文獻得出來的，因而都可以稱得上是不刊之論。當然對于他的某些見解和某些結(jié)論可以提出不同的看法，但在基本論據(jù)方面卻難以搖動其根基。
其不同流俗的突出表現(xiàn)之二，就是對新昌為什么會在東晉時期成為佛教中心作了清晰的說明和論述。陳百剛先生指出，這是歷史條件造成的，也是高僧大德薈萃造成的。東晉建立之初，建康（今南京）仍然是佛教中心。由于朝廷變故，“名僧名士得不到皇帝及掌權(quán)大官的支持，興佛之風(fēng)趨于沉寂，著名僧人紛紛在京城銷聲匿跡，”“乃隱居剡山，以避當世”。（《支竺遺風(fēng)》第39頁）一大批高僧匯集到沃洲山、岇山、石城山，并且形成了探討佛教般若學(xué)的“六家七宗”中的“五家六宗”。一大批名士也望風(fēng)影從。
這個意義非同小可，如陳百剛先生所說的是，佛教中心在新昌的形成：“大而言之，對佛教中國化產(chǎn)生重大影響，小而言之，對新昌地域文明產(chǎn)生巨大作用”。（《支竺遺風(fēng)》第53頁）他具體分析和論述了佛教這一巨大成果對于中國文化和新昌文化的巨大影響。“六家七宗的出現(xiàn)在佛教傳人中國的歷史進程中具有劃時代的意義。它既是佛教中國化的過程，也是佛教中國化的標幟?！保ㄒ娡希┻@一佛教中心并且創(chuàng)造性地給新昌留下了一系列寶貴的文化遺產(chǎn)（《支竺遺風(fēng)》第57頁）。鑒于此，陳百剛先生深情呼吁：讓“支竺遺風(fēng)”澤被后世，帶動地域文化創(chuàng)新和出現(xiàn)奇跡，讓包括沃洲山、大佛寺在內(nèi)的文化資源“重現(xiàn)光輝”。（《支竺遺風(fēng)》第59、198、230、243頁）
在我看來，發(fā)掘和深度開發(fā)這全國首屈一指的文化資源絕對具有重大意義和文化價值，因為經(jīng)陳百剛先生和其它學(xué)者的共同研究與觀照，這一文化資源已經(jīng)建立在堅實的基礎(chǔ)之上。
其不同流俗的突出表現(xiàn)之三，就是這本書對大佛寺歷史的敘述，對千佛巖的考證，對僧團的考證，對般若學(xué)給后世如對天臺宗的影響的考察，都言之鑿鑿；所作“佛聯(lián)解讀”、所作碑志題刻，也都侃侃有聲，虎虎生風(fēng)，篇篇俱在，表現(xiàn)出陳百剛先生的詩人氣質(zhì)和學(xué)者風(fēng)度。
吾學(xué)也淺，耽讀陳百剛先生的著作《支竺遺風(fēng)》，受益匪淺，正可從中汲取營養(yǎng)，完成手頭的研究項目。從這一點說，我要感謝陳百剛先生，感謝他給我及時地送來了這部深度開掘文化資源、學(xué)術(shù)嚴謹、學(xué)養(yǎng)深厚的著作。
李正西 2008-8-10于新昌白巖前
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