“禮”字的內(nèi)涵很有深意，一經(jīng)簡(jiǎn)化之后，一些道德寓意都丟失了。如禮，原繁體字，左為“示”字，右為上“曲”下“豆”。從小篆來(lái)看，“示”為祭臺(tái)或肅立鞠躬的人形,“曲”像兩個(gè)玉器放在盤(pán)中,“豆”為祭祀用的器具。用禮器供著兩塊玉器奉獻(xiàn)給天地，象征心靈純潔無(wú)瑕，溫潤(rùn)如玉，以此感動(dòng)天地，與自然溝通，借助天地間的能量和諧心身，進(jìn)而啟迪智慧，凈化心靈，去偽存真。“禮”是先民自覺(jué)敬畏天地，效法自然，尊道貴德，提升精神系統(tǒng)能量和品格的真實(shí)反映，折射了中華祖先對(duì)自然和諧法則的遵循、效法，對(duì)道德無(wú)形力量的感悟、汲取，這應(yīng)該是禮儀文明的核心要義。
老子在《德道經(jīng)》中把“德”闡釋為“上善”的概念，它指的是最為質(zhì)樸無(wú)瑕的品性，其根本是指修“十善”之心，要求修養(yǎng)道德者一心一意去實(shí)踐并且具備“忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心”，這十善心都是上善的基本元素，是禮德的基本成分，其內(nèi)部所蘊(yùn)含的，就是以禮德為中心的五德能量和品格。十善的實(shí)踐，還必須運(yùn)用“四項(xiàng)行為準(zhǔn)則”加以規(guī)范，這“四則”就是：非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿行。
我們常說(shuō)“熱愛(ài)”，沒(méi)有內(nèi)“熱”，哪里有外“愛(ài)”呢?心中禮德能量充沛，才能生出火德的光明而產(chǎn)熱量，由此而自然生成至真的愛(ài)。禮在傳統(tǒng)五行分析中屬火，在五臟分析中屬心的范疇，禮德完備的人，心中道德能量充沛，心中陰火(虛榮、妒忌、嗔恨、猜疑等)漸漸熄滅，真火(熱愛(ài)、感恩、寬恕、關(guān)懷等)不斷產(chǎn)生，就會(huì)滿(mǎn)懷真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)他人。古代圣賢通過(guò)對(duì)人體內(nèi)環(huán)境的實(shí)踐和分析發(fā)現(xiàn)：五臟內(nèi)德性含量的高低會(huì)影響人體的健康、事業(yè)的興衰乃至生活的際遇。古代道德教育，要求人們通過(guò)“十善四則”的實(shí)踐，不斷培育、增強(qiáng)心中禮德之火的無(wú)量光明，具備無(wú)私愛(ài)人的資本，讓人人自然地流露出真愛(ài)，展現(xiàn)出“上善”的品格風(fēng)貌。
我們常說(shuō)“知書(shū)達(dá)禮”，“達(dá)禮”的“禮”，是指要通過(guò)誦讀經(jīng)典之“書(shū)”，攝取精神營(yíng)養(yǎng)，而達(dá)到心靈光明磊落、公正無(wú)私地做人，而不是心地陰暗，昧著良心茍活于世。做道德之人首先要使五種德性品格完整，具備承載豐富德能的條件。德能達(dá)到一定的量級(jí)后，又會(huì)具備轉(zhuǎn)化和傳輸光明的能力。禮德的光明不僅能照亮自己的人生之旅，而且能釋放出來(lái)幫助他人。正如《大學(xué)》中所言：“大學(xué)之道，在明明德”。“明明德”中的第一個(gè)“明”指的是自身的禮德光明，第二個(gè)“明”是指的奉獻(xiàn)給他人、眾生的光明。合以來(lái)就是說(shuō)，真正的道德學(xué)問(wèn)，首先在于彰明、釋放自己的德性能量，奉獻(xiàn)與人民。
由此可見(jiàn)，禮包含德性、能量、儀規(guī)三個(gè)系統(tǒng)，丟失了德性和能量的禮儀，只是徒有其表，并不完整。禮德既有文明教化的自然屬性，又有文化的社會(huì)功能，禮德是人類(lèi)有別于所有動(dòng)物的根本標(biāo)志，沒(méi)有禮德的修持，缺少火德能量的運(yùn)化，失去禮儀的制約規(guī)范，人與動(dòng)物就沒(méi)有什么分別。心中缺乏禮德的能量，沒(méi)有禮儀的修持，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)一種野蠻和愚昧的狀態(tài)，法律也難以全面制約。所以說(shuō)，禮德是人類(lèi)文明與野蠻的分界線(xiàn)，是智慧與愚昧、善與惡的晴雨表。禮德越高尚、禮德能量越飽和，禮儀就越清晰，稟性修持規(guī)范度越高，社會(huì)表現(xiàn)的也就越文明。
老子說(shuō)：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”意思是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到單獨(dú)靠外在的、淺表層的禮儀修養(yǎng)時(shí)期以后，忠誠(chéng)和信義已經(jīng)隨著仁、義、禮三德的相繼丟失而難以幸存，道德的淺薄化、沙漠化就難以避免了，所以不和諧的“亂”象就會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。禮德的全面崩潰，緣于家庭和社會(huì)對(duì)道德信仰和修心教育的全面放棄，是產(chǎn)生各種社會(huì)問(wèn)題和頑疾的禍?zhǔn)?。這個(gè)時(shí)候就亟待喚醒我們沉睡的靈魂，提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，激活我們?cè)镜牧贾?/strong>
盲從和虛榮把簡(jiǎn)樸的禮尚往來(lái)變成水漲船高的人情，使婚喪之事大操大辦加重人們的負(fù)擔(dān);禮讓的美德在追逐利益的驅(qū)動(dòng)下迅速淡化和被扭曲;過(guò)度地開(kāi)發(fā)使環(huán)境日益破壞，使敬畏自然讓位于犧牲環(huán)境等，這些都是心中虛火妄作的外在非禮表現(xiàn)。一旦放任自流、積弊成習(xí)、習(xí)以為常，任憑無(wú)明的“陰火”蔓延，禮德就會(huì)進(jìn)一步被異化而心理紊亂，禍患叢生。
無(wú)視“禮”的德性和能量，忽略身心修養(yǎng)的禮儀內(nèi)化，單向地企求禮儀的外化功能，也就如同緣木求魚(yú)一樣愚不可及。今天我們重提文明禮儀，需要發(fā)掘禮德的真正內(nèi)涵，重經(jīng)典以知文，明德性而知禮，修禮德而立儀。那么“文明禮儀”才可能真正確立，培養(yǎng)道德的品格，運(yùn)用道德能量營(yíng)養(yǎng)心性才能達(dá)成。因此，救援心靈的任務(wù)，比單一的禮儀培訓(xùn)更為急迫!
禮德的培養(yǎng)教化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，禮德修養(yǎng)對(duì)于當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)意義巨大。引領(lǐng)群眾修養(yǎng)心靈，積累德性能量，進(jìn)而釋放光明正大的高度理性溫暖，人人相親相敬，個(gè)個(gè)互幫互助，就能夠迅速起到化解糾紛、促進(jìn)和解的作用，百姓的生產(chǎn)和生活就能夠安泰，以達(dá)到“安國(guó)家、定社稷、和人心”的目的。
真正認(rèn)識(shí)和重視禮德的救援價(jià)值，自上而下，由己及人，點(diǎn)燃自己的光明無(wú)私之火，光明和溫暖就會(huì)成燎原之勢(shì)，形成“一靈獨(dú)耀，星河璀璨”的奇觀。中者，心靈也;華者，光明也。中華文明是內(nèi)修而外化的文明，是內(nèi)用成圣外用為王的文明，中華兒女心中禮德之火一旦點(diǎn)燃，華光必將照亮東方，博施于世界!
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