嚴(yán)己寬人
嚴(yán)己寬人，是中華民族處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則之一。是一種與人為善、成人之美的優(yōu)秀品格。是我國(guó)樂(lè)群貴和傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要方面。
嚴(yán)己寬人是一種高尚的道德情操。嚴(yán)于律己是一種力行道義，心懷寬廣，情操美好的人格特質(zhì)。寬人，就是待人寬厚。具體表現(xiàn)為不念舊惡、不計(jì)前嫌、不為己甚、不苛求于人。用今天的語(yǔ)言，就是“團(tuán)結(jié)大多數(shù)”，“團(tuán)結(jié)那些曾經(jīng)反對(duì)過(guò)自己并且已被實(shí)踐證明是反對(duì)錯(cuò)了的人”。
嚴(yán)己寬人，是孔子忠恕之道的推己及人倫理思想的理念?？鬃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。古往今來(lái)，我國(guó)流傳許多嚴(yán)己寬人這方面的故事。如將相和、婁師德薦才、李世民不計(jì)前嫌等等。也留下許許多多關(guān)于嚴(yán)己寬人的哲理名言。如，“君子求諸己，小人求諸人”、“君子慎其獨(dú)也”、“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等等。
現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間發(fā)生矛盾沖突是常見(jiàn)的，被人誤會(huì)、妒嫉的情況也時(shí)有發(fā)生。劉少奇說(shuō)，“世界上完全不被別人誤會(huì)的是沒(méi)有的，而誤會(huì)遲早都是可以弄清楚的。我們應(yīng)該警惕、檢點(diǎn)自己的思想行動(dòng)?！比绻總€(gè)人都能“以責(zé)人之心責(zé)己，以想己之心想人”，就能化干戈為玉帛，化分裂為團(tuán)結(jié)，化矛盾為和諧?！叭撕腿f(wàn)事興”，團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)，力量集中，事業(yè)就能興旺發(fā)達(dá)。為此，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)己寬人教育是非常必要的，這不僅是提高一個(gè)人德育素質(zhì)需要，也是安定團(tuán)結(jié)、促進(jìn)穩(wěn)定、振興中華的需要。
嚴(yán)己寬人教育的現(xiàn)代基本要求：
1.堅(jiān)持嚴(yán)己自律、自覺(jué)“慎獨(dú)”。在別人看不到、聽(tīng)不見(jiàn)的地方，也能警惕自己，謹(jǐn)慎從事，做到“有人在與無(wú)人在一個(gè)樣”。古人理想的人生是“道德人生”。即畢生修養(yǎng)，追求高尚。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：一個(gè)人在獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督，有可能做各種壞事的時(shí)候，不做壞事，這叫“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”道德境界高尚，它不靠監(jiān)督，靠的是高度自覺(jué)。達(dá)到這種境界的人并不在乎別人如何看待自己。在與別人發(fā)生矛盾和沖突，或?qū)e人的友善行為得不到理解或回應(yīng)時(shí)，他們也不會(huì)去挑剔別人的不是和缺點(diǎn)，而是反躬自問(wèn)，即叫“自反”或叫“反求諸己”。
從“自反”再進(jìn)一步，就是“自省”?？鬃拥膶W(xué)生曾參曾講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“自省”，是一種嚴(yán)格的道德自律，為歷代志士仁人所遵奉。宋代的范仲淹每晚就寢前，必“自計(jì)一天食飲奉養(yǎng)之費(fèi)及所為之事”，如果二者相稱，“則鼾鼻熟寐”;如果不相稱，“則終夕不能安眠，明日必求所以稱之者”。他還每天填寫(xiě)“功過(guò)格”，對(duì)自己做的事情區(qū)分是非好壞，逐日登記，勉勵(lì)自己。古代人尚且如此，今人安能辦不到!教育青少年學(xué)生繼承、弘揚(yáng)這種嚴(yán)己自律的精神。努力按照學(xué)生日常行為規(guī)范要求自己，自覺(jué)做到，在校內(nèi)與校外一個(gè)樣，老師在與不在一個(gè)樣。言行一致，表里如一。
2.待人以寬，容人之過(guò)。魏征曾先后當(dāng)過(guò)農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李密、竇建德和唐太子李建成的謀士，這三人都是李世民的死敵。魏征還曾勸李建成先下手殺掉李世民?？墒翘铺诓挥?jì)前嫌，對(duì)魏征不但重用，而且稱為自己的“一面鏡子”。沒(méi)有寬廣的胸懷，這是根本不可能的。懂得“容人之過(guò)”，并不是不要原則，不講斗爭(zhēng)。對(duì)“過(guò)”，首先要分清是非，容，是容忍，不是贊同，更不是同流合污。“容人之過(guò)”實(shí)質(zhì)是容人而不容”過(guò)”，是容有過(guò)而改過(guò)或愿意改過(guò)之人。青少年學(xué)生之間沒(méi)有厲害沖突，很少有大是大非之過(guò)，所以，在青少年學(xué)生間應(yīng)大力提倡要寬待人，諒解人。
3.聞過(guò)則喜，改過(guò)從善，正確對(duì)待批評(píng)與自我批評(píng)。孔子有一次在評(píng)論一件事時(shí)說(shuō)錯(cuò)了話，有個(gè)叫陳司敗的批評(píng)他?？鬃又篮蟾吲d地說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”孔子把別人發(fā)現(xiàn)和提出自己的錯(cuò)誤看成是十分榮幸的事，這就是“聞過(guò)則喜”的精神。“自省”也好。“聞過(guò)則喜”也好，都是為了發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失和缺點(diǎn)，但更重要的是發(fā)現(xiàn)了過(guò)失應(yīng)改正它?！案倪^(guò)從善”這本身就是道德修養(yǎng)的過(guò)程。教育學(xué)生懂得“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”重要的是能修養(yǎng)學(xué)習(xí)，嚴(yán)己內(nèi)省，知過(guò)改過(guò)，而且持之以恒。
誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)實(shí)守信，是中華民族傳統(tǒng)美德中最基本和最重要的道德規(guī)范之一，它是一個(gè)人的立身之本、做人之道、美德之基。
“誠(chéng)”，是人們?nèi)粘＝煌顒?dòng)中對(duì)個(gè)人行為的自覺(jué)與自律。其道德含義有四層：一是指“言行合一”、“內(nèi)外合一”，口里說(shuō)的、心里想的、行動(dòng)做的相一致，絕不口是心非;二是“人我合一”，獨(dú)處與群處、背后與人前的所說(shuō)所做相一致，絕不當(dāng)面一套背后一套;三是“物我合一”，客觀地看待事物，實(shí)事求是，遵循事物的規(guī)律辦事，絕不主觀臆斷、為所欲為;四是做事主動(dòng)自覺(jué)，始終保持恭敬、謹(jǐn)慎、誠(chéng)懇的態(tài)度，絕不敷衍塞責(zé)。
“信”的道德概念，源自古代人們祭祀時(shí)，對(duì)上天和祖先的真誠(chéng)、坦白?！靶拧弊值膭?chuàng)造“從人言”，本義是指人說(shuō)的話發(fā)自內(nèi)心，說(shuō)到做到，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺?！蹲髠鳌分杏小熬又裕哦姓鳌钡拿?，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要能做得到，不能亂說(shuō)，要維護(hù)話的信用。“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對(duì)人有信用。
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“誠(chéng)，信也”，又說(shuō)“信，誠(chéng)也”，說(shuō)它們表示的意思大體相同。仔細(xì)推敲“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)道德概念所指各有側(cè)重，即“誠(chéng)于內(nèi)而信于外”?！罢\(chéng)”側(cè)重指內(nèi)在態(tài)度的“真”，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，真心實(shí)意，即所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”;“信”側(cè)重指外在行為的“實(shí)”，即守承諾、講信用，言必信行必果，即所謂“外信于人”。后來(lái)人們兼取二者之意，將“誠(chéng)”與“信”合起來(lái)用——“誠(chéng)實(shí)守信”，其內(nèi)涵更為豐富完善。具有真誠(chéng)實(shí)在、表里如一、遵守承諾、履行約定、無(wú)虛無(wú)假、不欺不詐等含義。通俗地講，“誠(chéng)實(shí)守信”就是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。表示內(nèi)心世界與外在行為相統(tǒng)一的道德境界和追求。
誠(chéng)實(shí)守信在社會(huì)道德中具有重要的地位與作用。
1. 誠(chéng)實(shí)守信是中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的核心和結(jié)合點(diǎn) 。古代先賢們十分注重“誠(chéng)信”道德教育?？鬃犹岢觯骸白右运慕?，文、行、忠、信。”意思是對(duì)人要從文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、竭盡忠誠(chéng)、堅(jiān)守信約四個(gè)方面進(jìn)行教育。漢代董仲舒提出普通人應(yīng)該修養(yǎng)“五常德”——“仁、義、禮、智、信”，也把“守信”作為一個(gè)重要德目。宋代理學(xué)家周敦頤說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！泵鞔_地指出，一切美好道德，都以真實(shí)無(wú)妄的“誠(chéng)信”為本源和根基。
在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，誠(chéng)信處于核心地位。它是各種美德相互貫通的結(jié)合點(diǎn)。人只有“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”，才能將各種美德真正付諸行動(dòng)。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏誠(chéng)信的人會(huì)有善良、謙恭、友愛(ài)、忠于國(guó)家等美德。自古以來(lái)中國(guó)人確信，人無(wú)誠(chéng)信不能立身興業(yè);家無(wú)誠(chéng)信不會(huì)和睦興旺;國(guó)無(wú)誠(chéng)信不能安寧穩(wěn)定。“誠(chéng)信”是一個(gè)人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志，是立身之本，處世之寶。
2.誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代公民的基本道德與社會(huì)責(zé)任。現(xiàn)代社會(huì)是交往型社會(huì)。個(gè)人、機(jī)構(gòu)、地區(qū)、民族、國(guó)家之間的交往互動(dòng)日益頻繁;交往范圍已由親人、熟人擴(kuò)展到許多陌生人;交往的內(nèi)容——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、藝術(shù)等無(wú)所不包。人們通過(guò)廣泛的交往合作，互通有無(wú)，各得所需。人際交往互動(dòng)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力。誠(chéng)實(shí)守信，作為處理與平衡人們各種交往互動(dòng)關(guān)系的道德規(guī)則，越來(lái)越顯得必不可少。人人自覺(jué)遵守誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展、人民團(tuán)結(jié)樂(lè)業(yè)的基本保證。
當(dāng)下，社會(huì)上還存在不少違背誠(chéng)信的現(xiàn)象，給社會(huì)帶來(lái)了危害。例如：有些企業(yè)用偽劣產(chǎn)品坑害消費(fèi)者;一些貪官權(quán)錢(qián)交易、假公濟(jì)私;教育領(lǐng)域各類考試作弊行為時(shí)有發(fā)生;一些單位或社區(qū)居民拖欠電費(fèi)、水費(fèi)、取暖費(fèi)……。為了維持社會(huì)正常秩序，維護(hù)交往中他人、社會(huì)和個(gè)人的正當(dāng)利益，每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)遵從誠(chéng)信規(guī)則，必須勇敢地承擔(dān)起誠(chéng)信的責(zé)任，同任何違反誠(chéng)信的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。
3.誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)則和資源。有人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益必然導(dǎo)致不講誠(chéng)信。這是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，有市場(chǎng)就可能發(fā)生欺詐現(xiàn)象，這是古今中外任何市場(chǎng)都無(wú)法避免的。但從歷史上看，靠欺詐發(fā)財(cái)?shù)娜藷o(wú)不曇花一現(xiàn)。從最基本的意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)。維系交換和契約行為的基本規(guī)則是誠(chéng)信，失去了誠(chéng)信，交換和履約無(wú)法正常進(jìn)行。千百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明，“失信則衰，守信則興”。國(guó)藥第一品牌“同仁堂”建于1669年，已有330多年的歷史，31億元資產(chǎn)。三百年老店長(zhǎng)盛不衰，其奧秘有二：一是誠(chéng)信為本，堅(jiān)守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的店訓(xùn)。二是企業(yè)將良好的信譽(yù)形象變成了創(chuàng)生財(cái)富的無(wú)形資產(chǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然要講利益追求，但這不能成為不講誠(chéng)信的理由。俗話說(shuō)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。這“道”就是“見(jiàn)利思義”，就是誠(chéng)信交易。誠(chéng)信不但是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)則，更是無(wú)價(jià)的經(jīng)濟(jì)資源。2008年發(fā)生的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其重要原因就是某些大國(guó)經(jīng)濟(jì)告管實(shí)施金融欺詐所致。
4.誠(chéng)實(shí)信用已成為我國(guó)公民必須遵守的法律原則。我國(guó)民法通則第四項(xiàng)規(guī)定：“公民的一切民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則”。這條規(guī)定將誠(chéng)信道德規(guī)范提升到法律層面，使誠(chéng)信原則具有了道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)的雙重功能。誠(chéng)實(shí)信用原則要求：在當(dāng)事人之間的利益關(guān)系中，尊重他人利益，以對(duì)自己事務(wù)的注意對(duì)待他人事務(wù)，保證法律關(guān)系的當(dāng)事人都能得到自己應(yīng)得的利益，不得損人利己。在不損害他人和社會(huì)利益的前提下追求自己的利益。
誠(chéng)信道德規(guī)范列為法律原則，對(duì)公民來(lái)說(shuō)，如果違背誠(chéng)信就不單是道德問(wèn)題，同時(shí)也屬于違法行為了。例如，某人如果將拾得的他人巨額財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，不僅要受到道德輿論譴責(zé)，而且還要追究他的“非法侵占他人財(cái)產(chǎn)罪”。同樣，如果他拾金不昧，他不僅表現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)信用的美德，而且還模范地維護(hù)了誠(chéng)實(shí)信用的法律原則。
誠(chéng)實(shí)守信教育的現(xiàn)代基本要求：
作為國(guó)家重要的是樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)氣。建立健全誠(chéng)實(shí)守信的獎(jiǎng)懲機(jī)制。通過(guò)規(guī)章制度的落實(shí)，形成誠(chéng)實(shí)守信有人夸，不誠(chéng)實(shí)守信有人抓的良好社風(fēng)、民風(fēng)。
作為青少年學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信教育，應(yīng)做到以下幾方面。
1.懂得誠(chéng)實(shí)守信的含義及意義。知道，誠(chéng)信是團(tuán)結(jié)一致的保證，是治國(guó)之寶，是立業(yè)之基，是做人之本。沒(méi)飯吃大不了一死，但不取信于民，國(guó)家卻會(huì)滅亡，企業(yè)會(huì)倒閉。個(gè)人無(wú)信沒(méi)有立身之地。以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。
2.內(nèi)誠(chéng)于心。真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己。不為己長(zhǎng)而驕傲，不因己短而氣餒;自尊、自信、自立、自強(qiáng)。誠(chéng)懇地對(duì)待他人，友善地對(duì)待同學(xué)朋友，交諍友，講信義。己所不欲勿施于人，不做損人利己的事。獨(dú)立思考，追求真理;講科學(xué)，不迷信。
3.外信于人。說(shuō)老實(shí)話。辦老實(shí)事。求真務(wù)實(shí)，不圖虛榮;考試不作弊，作業(yè)不抄襲。出現(xiàn)失誤，勇于承擔(dān)責(zé)任，知錯(cuò)必改;有錯(cuò)不推諉，有功不驕傲。借東西及時(shí)歸還，損壞東西主動(dòng)賠償。慎重承諾，不答應(yīng)辦不到的事;約定的事情努力做到，一時(shí)難以做到，要向?qū)Ψ秸f(shuō)明情況。一諾千金，說(shuō)到做到。
4.行從于法?！芭c國(guó)人交，止于信”，懂得做任何事情都要講規(guī)則，按誠(chéng)信規(guī)則做事;學(xué)生要遵守學(xué)校的作息時(shí)間和各項(xiàng)規(guī)章制度。樹(shù)立法治觀念和維權(quán)意識(shí)，敢于向隱瞞欺詐、偽劣假冒、弄虛作假等破壞誠(chéng)信規(guī)則的現(xiàn)象行為作斗爭(zhēng)。講誠(chéng)實(shí)守信，不要“輕諾”，要“重然諾”，對(duì)別人許下的諾言，說(shuō)過(guò)的一定要做到;不要輕易許諾，許諾前要三思而行。合乎義則諾，不合乎義，則不諾。對(duì)合乎義的諾言，一定要守時(shí)、守信、守約。
5.智守誠(chéng)信。以義取信，惟義所在。古人云，長(zhǎng)大成人、自立于社會(huì)要有三條?！叭怂粤?，信、知、勇也”。雖然信擺在第一位，但有“信”還要有“知”?！爸本褪侵赣械赖轮R(shí)，要辨是非，明善惡。孔子提倡守信用，但并不是愚誠(chéng)愚信，死守信用，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。孟子對(duì)信、義有比較正確的看法，他說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”(《孟子·離婁上》)。即言之信否，行之果否，一切以大義為轉(zhuǎn)移，合義者必信，必果，不合義者則不必信、不必果。
謙虛禮貌
謙虛禮貌，是中華民族傳統(tǒng)美德重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一,也是中小學(xué)文明禮儀教育的規(guī)范.
謙虛禮貌，指人的言行舉止合乎一定的禮儀規(guī)范，接人待物，和藹可親，為人平等、公正、禮讓。
禮貌是人言語(yǔ)動(dòng)作表現(xiàn)，屬于行為方面的修養(yǎng)。禮，是內(nèi)容;貌，是形式，屬儀。一般地說(shuō)“禮儀”，包括國(guó)家制度、等級(jí)秩序和典章儀式。所謂謙虛禮貌，恭謙禮讓，從屬于“忠恕之道”，是以“仁”為核心的“禮”的組成部分。從廣義上講，謙虛是禮貌的內(nèi)在本質(zhì)，禮貌是謙虛的外在表現(xiàn)。兩者基礎(chǔ)是尊重他人，依禮而行。
禮讓謙恭，是儒家倫理思想的重要范疇?？鬃又鲝埗Y讓賢能、禮讓治國(guó)，主張對(duì)人謙虛和順。注意自己的容貌舉止莊嚴(yán)，“貌思恭”、“恭而安”，莊嚴(yán)而安祥。恭順禮讓是孔子了解一個(gè)國(guó)家的政事的手段，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”。反對(duì)有悖于謙讓的行為。
在以“仁”為總則的“恭、寬、信、敏、惠、忠、敬、謙、讓、誠(chéng)”等人際交往具體規(guī)范指導(dǎo)下，父慈子 孝，兄友弟恭，相親相愛(ài)，比戶可尋;夫婦和順、“相敬如賓”、“不忘貧賤”、“不棄糟糠”者多不勝數(shù);富而不淫、樂(lè)賑好施，濟(jì)世救窮者為數(shù)不少;朋友交往、不忘故舊、不避貧賤、不計(jì)年齡、不論遠(yuǎn)近、忘年之交、生死之交、患難之交、不絕于書(shū);尊老慈幼、敬賢讓能、獎(jiǎng)掖后進(jìn)、尊師重道等等，不勝枚舉?！?/strong>
至于古來(lái)史書(shū)上記載的恭謙禮讓方面的故事，更是燴炙人口，流傳后代。關(guān)于行路讓先、耕田讓畔、居處讓鄰、席讓坐、食讓鮮、分讓財(cái)，進(jìn)屋扣門(mén)、先來(lái)后到、禮尚往來(lái)、文明經(jīng)商，更是屢見(jiàn)不鮮?？傊?，中華民族在講禮貌方面是有優(yōu)良傳統(tǒng)的，不僅為中國(guó)人構(gòu)塑了“中華魂”，也為中國(guó)人塑造了“中華形”。
中國(guó)是“禮儀之邦”。謙虛禮貌是一個(gè)民族文明進(jìn)步程度的標(biāo)志，也是一個(gè)國(guó)家社會(huì)風(fēng)貌的時(shí)事的反映。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它反映著這個(gè)人的思想、道德?tīng)顩r和文化教育程度。為此，為了提高中華民族素質(zhì)，在青少年學(xué)生中應(yīng)認(rèn)真地進(jìn)行謙虛禮貌教育。
謙虛禮貌教育的現(xiàn)代基本要求：
1.對(duì)謙虛禮貌有正確的認(rèn)識(shí)。懂得什么叫謙虛禮貌，其本質(zhì)內(nèi)涵是什么?在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，進(jìn)行謙虛禮貌教育有什么意義。懂得謙虛禮貌是高尚道德修養(yǎng)，是心靈美與言行美的統(tǒng)一，它與資產(chǎn)階級(jí)客套虛偽是兩碼事。懂得現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要各種各樣的行業(yè)禮儀規(guī)范，而且，它們有著嚴(yán)格而瑣細(xì)的規(guī)范，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的甚至苛酷的訓(xùn)練。比如商業(yè)的“微笑服務(wù)”，旅館餐飲業(yè)的“站立服務(wù)”等。從某種意義講，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，禮貌禮儀作為現(xiàn)代文明素質(zhì)的重要組成部分和外在表現(xiàn)，已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一部分，正在創(chuàng)造價(jià)值和利潤(rùn)。是合作共贏，結(jié)交天下，聯(lián)絡(luò)情感，不辱使命的重要方略，那種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提倡的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與謙恭禮讓對(duì)立起來(lái)是淺見(jiàn)無(wú)知的。
2.懂得怎樣做是謙虛禮貌。教育學(xué)生嚴(yán)格按學(xué)生守則和日常行為規(guī)范要求自己。根據(jù)不同對(duì)象、不同場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)厥褂梦拿鞫Y貌用語(yǔ)。如請(qǐng)、謝謝、您早、您好、對(duì)不起、沒(méi)關(guān)系。別客氣、實(shí)在抱歉、給您添麻煩了、感謝您的幫助、歡迎您再來(lái)、再見(jiàn)、祝您一路平安等等。
3.提出一些文明禮貌的具體要求，如在路上遇見(jiàn)師長(zhǎng)學(xué)友互有禮貌地打招呼，與師長(zhǎng)說(shuō)話要站直、坐正等。“未經(jīng)允許不進(jìn)入他人房間”、“購(gòu)票購(gòu)物按順序”講先來(lái)后到，“給老、幼、病、殘、孕婦及師長(zhǎng)讓路、讓座”，等等。
4.謙虛禮貌教育應(yīng)與學(xué)校開(kāi)展的文明觀禮儀教育活動(dòng)，以及旨在貫徹執(zhí)行學(xué)生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌運(yùn)作，以收到整體效益。
5.謙恭禮讓要分寸適度。并不是使人一味謙讓，“當(dāng)仁，不讓于師”(衛(wèi)靈公)，在仁德面前就是自己的老師也不能謙讓。并不是越恭敬越好，而是應(yīng)該合乎禮，合乎禮儀才能免遭恥辱。
自強(qiáng)不息
自強(qiáng)不息。語(yǔ)出《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！逼湟馐?，天上的日月星辰是不分晝夜，永恒運(yùn)動(dòng)，所以“天”是“剛健”的，人應(yīng)效法天，積極進(jìn)取，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。自強(qiáng)不息，是中華民族崇高的民族道德精神，它激勵(lì)中華兒女一代又一代的拼搏奮斗，改革進(jìn)取。
開(kāi)天辟地以來(lái)，我們勤勞勇敢的祖先，披荊斬棘，鋪路搭橋，譜寫(xiě)了一曲曲悲壯動(dòng)人的頌歌。黃帝教民養(yǎng)蠶，制作舟車(chē)，炎帝斫木為耒耜，課民以農(nóng)桑;堯帝設(shè)官定歷，率民戰(zhàn)勝旱災(zāi);大禹為了治水，13年走遍9個(gè)大州，疏通9個(gè)湖，開(kāi)鑿9座山，“三過(guò)家門(mén)而不入”，率百姓終于治服了水患。商周以來(lái)，涌現(xiàn)出許多奮發(fā)有為、勵(lì)志圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、教育家及無(wú)數(shù)能工巧匠。正是這種自強(qiáng)不息的精神，使中華民族能以造紙、指南針、火藥和印刷術(shù)四大發(fā)明，為世界文明的進(jìn)步作出重大的貢獻(xiàn)。也正是這種自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)著歷代眾多的杰出人物，開(kāi)拓進(jìn)取，奮斗不息，為國(guó)家、民族興旺發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，使中華民族屹立于世界民族之林。
自強(qiáng)不息的民族精神傳統(tǒng)，造就了中國(guó)人獨(dú)特的苦樂(lè)觀、憂樂(lè)觀：“君子憂道不憂貧。”孔子自已就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的。他一生以天下為己任，以萬(wàn)民之苦樂(lè)為苦樂(lè)。以有限的生命，成就“三不朽”之偉業(yè);這樣的一生，上無(wú)愧于天，對(duì)得起道德良心，下無(wú)愧于地，對(duì)得起列祖列宗。正是有了這樣精神境界，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”(魯迅全集)。作為中華民族兒女，要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們矢志救國(guó)、自強(qiáng)不息、剛強(qiáng)不屈的奮斗精神，所以，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)不息教育在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是十分重要的。
自強(qiáng)不息教育的現(xiàn)代基本要求：
1.深刻理解自強(qiáng)不息的含義。自強(qiáng)不息，就是自覺(jué)地努力向上，永不松懈。自強(qiáng)，即在自己主觀上自覺(jué)努力。做到自尊、自立、自能、自動(dòng)、自覺(jué)。向上，是動(dòng)力。向上即是要樹(shù)立高尚、遠(yuǎn)大而明確的理想和奮斗目標(biāo)，并努力追求之。首先要立志作一個(gè)有益于國(guó)家、有益于人民、有益于全世界、有益于全人類，具有大道德的人。只有這樣，才能永不松懈，永不停止。
2.培育自強(qiáng)不息的精神。仲尼厄而作春秋，韓信囚秦乃作說(shuō)難，司馬遷受宮刑卻完成了史記，曹雪芹家境敗落而寫(xiě)出不朽的紅樓夢(mèng)，這些古代名人之所以能成就立德、立功、立言這“三不朽”之偉業(yè)，主要是具有在逆境中愈挫愈奮，自強(qiáng)不息的奮斗與努力的精神。當(dāng)代青少年生在幸福、順境之中應(yīng)當(dāng)自覺(jué)培養(yǎng)這種精神，勇于自找苦吃，以苦為樂(lè)，不怕苦和累，自覺(jué)參加勞動(dòng)，磨練筋骨，主動(dòng)到大自然的風(fēng)雨中遠(yuǎn)足、拉練，接受考驗(yàn)，磨練意志，錘煉本領(lǐng)，礪志不懈。
立志勤學(xué)
立志勤學(xué)，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容?！傲⒅尽迸c“勤學(xué)”兩者之間緊密相聯(lián)，它揭示了求知成才的方向和道德之間的辯證關(guān)系。只有立下宏偉堅(jiān)定的志向，才會(huì)產(chǎn)生勤學(xué)苦練的決心;只有堅(jiān)持不懈的勤學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)宏偉堅(jiān)定的志向。
自古以來(lái)，志士賢人都十分重視立志向?qū)W的價(jià)值和意義，將其視為治學(xué)、求知、建業(yè)、立國(guó)的根本?？鬃幼允觥笆形宥居趯W(xué)?！睂W(xué)無(wú)常師，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，即使到了晚年仍“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“學(xué)而不已，闔棺乃至”，一生都在如饑似渴地追求知識(shí)。中國(guó)古代學(xué)子文人立志勤學(xué)的名人很多，事跡很生動(dòng)。其主要特點(diǎn)：
(1)自孔子始，逐步形成了讀經(jīng)研史的傳統(tǒng)。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家經(jīng)典成為歷代文人立志勤學(xué)的范本。(2)求學(xué)育人，具有早抓，抓小的特點(diǎn)。少小立志，自幼成才，不乏其人。如唐代的韋述，10歲就讀了2000多卷古書(shū)，10歲就撰寫(xiě)唐史30卷。(3)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，攻讀不輟，活到老學(xué)到老。明代的李贄，在50多歲時(shí)還拜焦閎為師，學(xué)習(xí)了三年《易經(jīng)》，從59歲到70歲，又到湖北龍?zhí)兜乃嚪鹪鹤x書(shū)著述整整10年。(4)艱苦勤奮，堅(jiān)韌不拔，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求知欲和奮求欲。如“頭懸梁”、“錐刺股”、“囊螢”、“映月”、“鑿壁”，都生動(dòng)地描述了讀書(shū)人在極其艱難的條件下，堅(jiān)持自學(xué)，不懈不餒，卓有造就的感人事跡。(5)在民間形成了注重立志勤學(xué)的時(shí)尚。流傳了許多勤學(xué)格言，如“鐵杵磨成針，功到自然成”、“勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng);輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧”等等。
立志勤學(xué)是求知啟智的根本途徑，是育人成才重要條件。進(jìn)行立志勤學(xué)教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德立志勤學(xué)的精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
立志勤學(xué)教育的現(xiàn)代基本要求：
1.樹(shù)立正確人生觀、學(xué)習(xí)觀。像古今中外所有偉大人物那樣，少年立志，志在國(guó)家，志在人民，志在天下，矢志不諭。把“救國(guó)救民”、“為中華之崛起”作為自己人生奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)志向刻苦的學(xué)習(xí)，無(wú)私無(wú)畏的學(xué)習(xí)。
2.懂得勤奮學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想基礎(chǔ)的道理，并付諸于行動(dòng)。學(xué)習(xí)要持之以恒，要有一個(gè)“擠”勁、“鉆”勁、“韌”勁，切忌淺嘗輒止，不求甚解，馬馬虎虎，粗枝大葉。學(xué)習(xí)中，要講求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，有效地利用每分每秒，提高學(xué)習(xí)效率。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的好學(xué)風(fēng)，要“多思”，要好學(xué)好問(wèn)，既不但向書(shū)本學(xué)習(xí)，更要向能者學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干。
3.懂得“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”的深刻道理?！爸疄橹?，不知為不知”不強(qiáng)以不知為知。做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“見(jiàn)賢思齊”、“每事問(wèn)”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“學(xué)而不已”。
此項(xiàng)教育應(yīng)與前途理想教育對(duì)接，使立志勤學(xué)具有現(xiàn)代意識(shí)，從自己做起，從現(xiàn)在做起。
團(tuán)結(jié)友愛(ài)
團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是中華民族人際關(guān)系的重要倫理規(guī)范，是華夏社會(huì)和炎黃子孫繁衍不息、繁榮昌盛、穩(wěn)定統(tǒng)一的固有精神力量和倫理道德支柱。
團(tuán)結(jié)友愛(ài)作為一種社會(huì)的公德和準(zhǔn)則，在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，孔子就提出了“仁”即“愛(ài)人”的友愛(ài)的道德學(xué)說(shuō)，奠定了中華民族幾千年來(lái)友愛(ài)互助、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的倫理思想基礎(chǔ)?？鬃右院蟮拿掖髱熤T多代表人物，在仁愛(ài)互助倫理道德方面又從不同角度進(jìn)行了補(bǔ)充、發(fā)揮和深化。像墨子提出“兼相愛(ài)、交相利”;孟子提出“仁者無(wú)敵”，“得道多助”;諸葛亮提出“集眾思、廣忠益”，等等，使仁愛(ài)、互助、團(tuán)結(jié)、協(xié)力成為維系社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的公德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，并逐步發(fā)展成為倫理道德理論體系。
團(tuán)結(jié)友愛(ài)作為一種優(yōu)良的倫理道德思想和行為，表現(xiàn)于社會(huì)歷史生活各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域。如在兄弟之間，骨肉相依、同命相連、相儒以沫;在朋友之間，親如手足、休戚相關(guān)、忠誠(chéng)相交、患難與共;在君臣之間，君明臣賢、肝膽相照、同心同德;在民族之間，和睦相處、平等互助、友好往來(lái);表現(xiàn)在人與自然之間，厚德載物，包容萬(wàn)物，人法地，地法天，天法道，道法自然;強(qiáng)調(diào)人遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保持人與自然和諧共存。
毛主席講“仁”像現(xiàn)在的親愛(ài)團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)友愛(ài)作為一種道德思想行為和社會(huì)公德規(guī)范，對(duì)于形成中華民族傳統(tǒng)美德和文化，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展，具有重大影響和推進(jìn)作用。弘揚(yáng)、繼承中華民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)美德和精神，不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了萬(wàn)眾一心的銅墻鐵壁，匯成了堅(jiān)不可摧、排山倒海的時(shí)代洪流，取得了推翻三座大山的民主革命的勝利，建立了新中國(guó)，而且在改革開(kāi)放進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的今天，進(jìn)行團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德精神，使全國(guó)各族人民更加團(tuán)結(jié)一致，奮力拼搏，振興中華，發(fā)展改革開(kāi)放大好形勢(shì)，戰(zhàn)勝、抗拒各種大自然的災(zāi)害，同樣具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大威力。
團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育的現(xiàn)代基本要求：
1.認(rèn)識(shí)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的強(qiáng)大意義與作用，做團(tuán)結(jié)友愛(ài)自覺(jué)的促進(jìn)者、維護(hù)者。懂得團(tuán)結(jié)就是勝利，友愛(ài)就是力量的道理。從歷史發(fā)展看，團(tuán)結(jié)友愛(ài)能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，集中力量辦大事。偉大的都江堰水利工程，就是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主要地位、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、靠人民并肩勞作、團(tuán)結(jié)互助的產(chǎn)物。從社會(huì)安定方面看，團(tuán)結(jié)友愛(ài)可以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，奪取各項(xiàng)勝利。我國(guó)56個(gè)民族，提倡、弘揚(yáng)、光大團(tuán)結(jié)友愛(ài)的美德更為重要，這是加強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)大統(tǒng)一的基本保證。從個(gè)人生活角度看，團(tuán)結(jié)友愛(ài)能使人民幸福，精神愉快，安寧和諧，事業(yè)有成。
2.會(huì)講團(tuán)結(jié)友愛(ài)，善于團(tuán)結(jié)友愛(ài)。會(huì)關(guān)心人、團(tuán)結(jié)人，不鬧矛盾，有了矛盾，嚴(yán)格要求自己;會(huì)同情人、幫助人，對(duì)學(xué)習(xí)、生活有困難的人，特別是殘疾人，能主動(dòng)上前幫助，不袖手旁觀看笑話;會(huì)尊重人、信任人，不揭人短，不給別人起綽號(hào)。不猜忌人，坦誠(chéng)待人;會(huì)容讓人、原諒人，對(duì)別人誤傷自己或者錯(cuò)怪了自己，不要得理不饒人，要允許人家改正錯(cuò)誤。
3.正確對(duì)待團(tuán)結(jié)友愛(ài)，不搞哥們義氣。要為國(guó)家、為民族、為正義講求大團(tuán)結(jié)，不要搞小圈子，不要搞山頭、搞幫派、搞不正當(dāng)?shù)膱F(tuán)結(jié)。為維護(hù)革命團(tuán)結(jié)，要勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，并做到對(duì)自己缺點(diǎn)錯(cuò)誤不掩蓋，對(duì)別人批評(píng)誠(chéng)懇不包庇不隱瞞。此項(xiàng)教育應(yīng)與學(xué)校集體主義、社會(huì)主義教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)青少年學(xué)生具有團(tuán)結(jié)、博愛(ài)的意識(shí)與能力。
4.堅(jiān)持正確交友的原則。忠誠(chéng)交友。交友對(duì)人生非常必要與重要，“千金易得，知己難求”。交友貴在忠信、忠誠(chéng)。朋友關(guān)系既沒(méi)有血緣的、情感的紐帶，也沒(méi)有政治的利害捆綁，只能依靠忠誠(chéng)、忠信來(lái)維系。忠信、忠誠(chéng)是交友、擇友、待友的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法。凡朋友，當(dāng)以“講信重義”為基本原則。在交友時(shí)必須“慎擇”，“結(jié)有德之友，絕無(wú)義之朋”，這是團(tuán)結(jié)友愛(ài)持久永恒的深厚與保證，是團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。
尊師敬長(zhǎng)
尊師敬長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。其本質(zhì)是尊重知識(shí)、尊重教育、尊重人才。進(jìn)行尊師敬長(zhǎng)教育，這是人類生存、發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的需要。
中國(guó)古代思想家、教育家孔子把“教”與“政”視為同等重要，主張實(shí)行禮義教化。荀子將君師并稱，認(rèn)為“國(guó)將興，必貴師而重傅”。唐代的韓愈說(shuō)：“舉世不師，故道益離”，認(rèn)為只有尊師重道，整個(gè)社會(huì)才能按照“道統(tǒng)”的方向順利發(fā)展。宋代的蘇軾說(shuō)：“斯文有傳，學(xué)者有師”，認(rèn)為教師對(duì)于發(fā)展文化，培養(yǎng)人才具有重要的作用。由于歷代提倡尊師重教、尊師敬長(zhǎng)，古代流傳下來(lái)這方面的故事許許多多。如，《子貢尊師》、《魏照尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》、《陸佃千里求師》等等。這些故事生動(dòng)形象地記敘了莘莘學(xué)子不辭勞苦，虔誠(chéng)拜師的歷程，也展示了師者德高望重，悉心育人，傳道授業(yè)的崇高的思想境界。
尊師敬長(zhǎng)在近現(xiàn)代更加得以發(fā)揚(yáng)。毛澤東、李大釗、劉少奇、陳毅等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是尊師敬長(zhǎng)重道的典范。他們身為領(lǐng)袖人物，對(duì)自己的老師們執(zhí)弟子之禮;他們博學(xué)多才，仍虛心好學(xué)，以長(zhǎng)為師;他們不僅重視學(xué)業(yè)的進(jìn)步，更重視自己品德和意志的修養(yǎng)。
古往今來(lái)，尊師敬長(zhǎng)，已成傳統(tǒng)，代代相傳。特別是在新中國(guó)成立以后，為確立人民教師的政治地位，國(guó)家決定從1985年起每年9月10日為教師節(jié)。經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)教師法》從1994年1月1日起正式實(shí)施。以法律手段保障教師的合法權(quán)利，提高教師的待遇和社會(huì)地位，這是中國(guó)教育史上第一次，對(duì)中國(guó)牢固樹(shù)立尊師重教、尊師敬長(zhǎng)的良好社會(huì)風(fēng)尚將起到重要的穩(wěn)定的保障作用。
尊師敬長(zhǎng)教育的現(xiàn)代基本要求：
1.懂得“國(guó)之將興，必尊師而重傅”的道理，自覺(jué)做到尊敬老師，尊重老師的勞動(dòng)，接受老師的教導(dǎo)，服從教職員工的管理。對(duì)老師有意見(jiàn)和要求，能善意誠(chéng)懇地提出來(lái)，不許頂撞老師，更不允許打罵老師。讓學(xué)生明白：師，是特殊的“長(zhǎng)”;師生關(guān)系，是特殊的長(zhǎng)幼的關(guān)系。從這個(gè)角度尊師也是敬長(zhǎng)的表現(xiàn)。
2.尊重教師，尊重教育。教育是傳播知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)、傳遞文明、培養(yǎng)人才的有組織、有目的的活動(dòng)，是崇高的社會(huì)公益事業(yè)。全社會(huì)重視支持教育事業(yè)，這是國(guó)家文明的重要的標(biāo)志。教師是傳道授業(yè)解惑育人的文化工作者。全社會(huì)都應(yīng)尊重教育，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重教師。尊師重教目的是教育學(xué)生通過(guò)尊師更好的學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握本領(lǐng)，學(xué)會(huì)做人，傳承美德。青少年學(xué)生，應(yīng)該謙虛禮貌，敏而好學(xué)，用好的學(xué)習(xí)成績(jī)不表達(dá)不忘老師，感恩老師，回報(bào)老師之情。
3.在尊師敬長(zhǎng)教育中，應(yīng)認(rèn)真落實(shí)尊師愛(ài)生的倫理道德規(guī)范。教師要用真“愛(ài)”獲真“尊”，學(xué)生要用真“尊”獲真“愛(ài)”，做到你愛(ài)我尊，我愛(ài)你尊，用愛(ài)獲尊，用尊獲愛(ài)。實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)尊愛(ài)，尊愛(ài)和諧，消除當(dāng)前師不愛(ài)生，生不尊師的現(xiàn)象。
孝敬父母
孝敬父母，這是人類相生相養(yǎng)的自然情感，是中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，是做人的基本倫理道德規(guī)范。
孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說(shuō)是道德的根本。強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本輿?！蹦犹岢觥靶ⅲH也，以親相愛(ài)”，“父子不慈孝，天下之害也”。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老”，提出國(guó)家要“申之以孝悌之義”。
孝是對(duì)子女而言的，慈是對(duì)父母而言的。父慈子孝是傳統(tǒng)親子倫理道德的基本規(guī)范。父義母慈是對(duì)子女的倫理義務(wù)，是對(duì)子女成長(zhǎng)的關(guān)心、期待、培養(yǎng)和教育;子女對(duì)父母的倫理規(guī)范是孝，其具體義務(wù)，不僅是養(yǎng)親，更要敬親、愛(ài)親、尊親。
我國(guó)古代“孝道”形成傳統(tǒng)，認(rèn)為“忠臣必出孝悌之家”。漢文帝劉恒身體力行，其母薄太后常病，“帝目不交睫，衣不解帶，三年，奉養(yǎng)無(wú)怠。湯藥，非口親嘗拂進(jìn)，仁孝聞天下?！辈⑶翌C布“孝廉法”，作為選拔官吏的主要途徑之一。
百善孝為先，孝為德之本。“孝”是家庭最重要的倫理道德。雖然，被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，但不可否認(rèn)，在沒(méi)有任何社會(huì)保障的社會(huì)里，“孝”在保障老年人的生存病養(yǎng)方面，在維護(hù)家庭的自然銜接與衍進(jìn)方面，在穩(wěn)定家庭與穩(wěn)定社會(huì)方面是有其積極進(jìn)步的社會(huì)意義的。毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾指出忠孝問(wèn)題，他說(shuō)我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人，孝于某一個(gè)人，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把古代“不獨(dú)親其親”，“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念的影響下，許多革命烈士通過(guò)盡“忠”去實(shí)現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的“忠”。
中華人民共和國(guó)成立以后，進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)了“孝敬父母”的孝道傳統(tǒng)，共和國(guó)的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義的敬老事業(yè)，形成了良好的尊老愛(ài)老助老的社會(huì)風(fēng)氣和健康的社會(huì)道德環(huán)境。
當(dāng)前在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)“孝”這一中華民族傳統(tǒng)美德，在青少年學(xué)生中開(kāi)展孝敬父母教育，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高民族道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
首先，有利于解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問(wèn)題?？梢杂行У亟鉀Q中國(guó)進(jìn)入老齡社會(huì)面臨的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老在國(guó)家社會(huì)保障水平低的條件下，仍是絕大多數(shù)人依靠的重要形式，特別是在農(nóng)村。
其次，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，只有家庭穩(wěn)定才能社會(huì)安定，而孝道在維系、穩(wěn)定家庭具有任何其它道德不可替代的作用。提倡“孝”，明顯優(yōu)點(diǎn)，一是范圍小，限于家庭，十分具體;二是孝的對(duì)象是雙親，與每個(gè)人的關(guān)系密切;三是鄰里友好、親戚同事之間，易于彼此輿論監(jiān)督，道德評(píng)價(jià)，非常直接?？傊?，“孝”，能有力地把家庭道德建設(shè)提到一個(gè)新水平、新境界。家庭精神文明水平高了，必然進(jìn)一步帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改善，從而切實(shí)提高社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。
第三，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，不可能處理好和兄弟、親友、師長(zhǎng)、同事、集體和國(guó)家的關(guān)系。如果一個(gè)人孝敬父母，一般情況下在社會(huì)上是遵紀(jì)守法，與人和睦相處的，能夠自覺(jué)控制自己的行為。他們不愿意因自己的不負(fù)責(zé)任而累及父母、家庭。這樣的人多了，整個(gè)民族的文明素質(zhì)也就提高了，社會(huì)環(huán)境也就安定和諧多了，也必然能進(jìn)一步促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。
加強(qiáng)孝敬父母教育，是中華民族傳統(tǒng)美德教育的基本德目。孝敬父母教育的現(xiàn)代要求：
1.樹(shù)立“孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥”的榮辱觀念和人倫意識(shí)。懂得“奉事老人，不是封建，不是資產(chǎn)階級(jí)思想，而是人類美德”的道理，生活中能自覺(jué)地做到體貼、關(guān)心、尊敬、熱愛(ài)父母.做一個(gè)懂孝敬，講孝行的人。在家主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān);尊重父母意見(jiàn)和教導(dǎo)，經(jīng)常把生活、學(xué)習(xí)、思想情況告訴父母;外出和回家要向父母打招呼;在外地讀書(shū)或工作，應(yīng)經(jīng)常寫(xiě)信匯報(bào)情況，或經(jīng)?；丶铱纯?，不叫父母掛心;對(duì)父母有意見(jiàn)，能有禮貌的提出，不和父母吵架。
2.提高“孝”的恒久性，和顏悅色的敬養(yǎng)父母。中國(guó)人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關(guān)懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來(lái)，父母老了，不能自食其力了，做子女的養(yǎng)活父母，使他們吃穿不愁，也就算報(bào)答養(yǎng)育之恩了?？鬃硬煌膺@種觀點(diǎn)。他說(shuō)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“敬”，認(rèn)為僅僅“能養(yǎng)”是不夠的。所以，孝敬父母應(yīng)在既養(yǎng)又敬，和顏悅色的態(tài)度上下功夫。侍奉父母一時(shí)一事和顏悅色很容易，但要做到時(shí)時(shí)處處事事都和顏悅色是很難的。有的子女在自己高興順心時(shí)候能對(duì)自己父母和顏悅色，而在自己不高興或不順心時(shí)候就做不到和顏悅色了，所以侍奉父母應(yīng)在常敬長(zhǎng)勁上下功夫。
3.繼承尊老敬老助老的優(yōu)良傳統(tǒng)。在古人理想的“大同世界”中，要求“老吾老以及人之老”。強(qiáng)調(diào)孝敬父母，并且推己及人。不但孝敬、供養(yǎng)自己的父母，而且能關(guān)心和愛(ài)護(hù)全社會(huì)的老人。形成全社會(huì)尊老、愛(ài)老、敬老、助老的淳厚民風(fēng)，讓每位老人安度晚年，老有所養(yǎng)，老有所終。
4.在孝敬父母教育中，提倡孝敬父母，反對(duì)愚忠愚孝。如果發(fā)現(xiàn)老人有不正當(dāng)行為，應(yīng)耐心勸阻，不要同流合污，要堅(jiān)持原則，維護(hù)國(guó)家和人民利益，對(duì)老人負(fù)責(zé)。
5.對(duì)父母在世時(shí)盡孝，在過(guò)世時(shí)要能祭祀。在清明節(jié)時(shí)不忘緬懷，依照禮儀掃墓敬祖。
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