核心提示:我以為，比心理學(xué)家的所有其他假設(shè)更可能被公眾接受的假設(shè)是，人是追求快樂和幸福的。幸福有如禪，不能說，一說就錯(cuò)。但總有心理學(xué)家不怕錯(cuò)，他們說，幸福的指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動(dòng)控制的心理力量。果真如此，我們便可以通過把握和調(diào)整自己的心態(tài)贏得更多的快樂和幸福。
心理和諧是指這樣一種心理狀態(tài)，即對(duì)內(nèi)能悅納自我、平衡認(rèn)知失調(diào)、化解心理沖突，對(duì)外能適應(yīng)社會(huì)、調(diào)整挫折反應(yīng)、化解人際沖突。心理和諧要靠心理調(diào)適，心理調(diào)適指?jìng)€(gè)體受到外界刺激而產(chǎn)生心理與行為障礙時(shí)，自我調(diào)整認(rèn)識(shí)或行為以積極適應(yīng)外界環(huán)境的過程。
不夸張地說，維護(hù)心理和諧，學(xué)會(huì)心理調(diào)適是一個(gè)關(guān)乎個(gè)人生活、組織效率、社會(huì)進(jìn)步的話題。我常說，討論這個(gè)問題，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
今天，競(jìng)爭(zhēng)加劇，節(jié)奏加快，價(jià)值沖突，觀念多元，貧富懸殊，利益調(diào)整……人們普遍面臨著對(duì)變化的環(huán)境適應(yīng)不良，容易出現(xiàn)各種迷惘、不安和失衡，導(dǎo)致心理障礙的發(fā)生，直至精神疾病的發(fā)病率也大大增加。心理調(diào)適問題因此成為社會(huì)生活中不容回避的“顯問題”。
用理性趕走壞情緒
合理情緒理論(注①)認(rèn)為，任何人都不可避免地具有或多或少的不合理的思維和信念，不合理的思維和信念往往造成情緒上和心理上的痛苦和困擾，甚至影響心理健康。我們可以把合理情緒理論簡(jiǎn)單直觀地表達(dá)為A—B—C理論：A(activating events)是指誘發(fā)性事件，即引起情緒變化的事情;B(beliefs)是指?jìng)€(gè)體的特定信念，即他對(duì)具體事件相應(yīng)而生的看法、解釋和評(píng)價(jià);C(consequences)是指特定事件誘發(fā)的個(gè)體的情緒及行為反應(yīng)。假如我們長(zhǎng)期堅(jiān)持某些不合理的信念，總是處于不良的情緒狀態(tài)之中，最終可能導(dǎo)致心理上的疾病。
在我看來，大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)生活中容易因?yàn)檫@樣三種不合理的信念而產(chǎn)生“壞心情”。
“必須”和“應(yīng)該”。這是對(duì)生活的一種簡(jiǎn)單、幼稚、固執(zhí)而任性的要求，用“必須”和“應(yīng)該”作關(guān)鍵詞提出對(duì)世界或他人的不合理的臆測(cè)于要求。如“我必須成功”、“人必須按照道德原則行事”、“我公正地對(duì)待別人，別人就應(yīng)該公正地對(duì)待我”、“我努力了就應(yīng)該有回報(bào)，我有成績(jī)就應(yīng)該得到提拔”……有了這樣的信念，一旦事情的發(fā)展不如自己所期望的，他們便很少能夠通過反省自己來與現(xiàn)實(shí)和解、接受現(xiàn)實(shí)，而是容易怨天尤人，埋怨“這該死的世界出了問題!”“我怎么總是遇人不淑?”比如我們經(jīng)常聽到的有些人的感嘆“我這個(gè)人怎么這么倒霉，身邊盡是些小人?”“我們單位從上到下沒一個(gè)好人!”
“必須”和“應(yīng)該”的信念是不合理的信念，合理的信念會(huì)是對(duì)生活充滿理解和彈性的信念，即便事情的發(fā)展不如我們的期望，我們感覺到的也只是可以調(diào)和的沖突，而不是寧折不彎的崩潰。
“糟糕至極”。當(dāng)一個(gè)人使用這種字眼時(shí)，通常是在說，自己遇到了惡劣到無以復(fù)加的事情，面臨滅頂之災(zāi)，身在萬劫不復(fù)的絕境中。其實(shí)，任何一件不好的事情發(fā)生了，我們總能在它之外找到比它更不好的境況聊以自我安慰，就像印度諺語里說的：我一直抱怨自己沒有錢買鞋子穿，直到有一天，我遇到一個(gè)沒有腳的人。不僅糟糕之外還有更糟糕的，任何一件糟事本身從來都是利弊參半，關(guān)鍵在于你習(xí)慣于用什么樣的目光看到它的哪個(gè)部分。而習(xí)慣于對(duì)一件事作“糟糕至極”判斷的人，實(shí)際上往往會(huì)對(duì)所有的事都做這樣的判斷——習(xí)慣于看到、而且是只看到事情消極的一面，進(jìn)而總是置自己于極端不良的情緒體驗(yàn)而難以自拔。所以，最糟糕的不是事情本身，而是這樣一種思維方式。
“糟糕至極”的信念是不合理的信念，合理的信念會(huì)是對(duì)生活充滿原諒和感激的信念，即使一件不好的事情發(fā)生了，也總能在它之外找或多或少的慶幸，保持感恩惜福的心態(tài)。
“全部”和“所有”。這主要是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)知自我時(shí)一種過分概括化的認(rèn)知偏差，以一概十，以偏概全，發(fā)展至武斷專制。在這種認(rèn)知方式中，個(gè)體很容易從對(duì)一件事的得與失的認(rèn)識(shí)，上升到對(duì)一種能力的高與低、一種品質(zhì)的優(yōu)與劣的判斷，進(jìn)而從這種判斷上升到對(duì)整個(gè)人生的成與敗的推測(cè)。比如，某人在一次重要的約會(huì)中遲到了，由此判斷對(duì)方是個(gè)缺乏時(shí)間觀念的人，進(jìn)而，一個(gè)人缺乏時(shí)間觀念，注定效率低下、一事無成。如果有這樣一種認(rèn)知模式，那么我們做每件事豈非都要膽戰(zhàn)心驚、如履薄冰，因?yàn)檫@一件事便關(guān)乎整個(gè)人生——我們不能做錯(cuò)任何一件事，錯(cuò)一件事便關(guān)乎整個(gè)人生，我們不能輸?shù)羧魏我患?，輸一件事便?huì)輸?shù)粽麄€(gè)人生。不難想象，以這樣一種心態(tài)做事，成功的概率反而會(huì)降低，沒有多少人有這么好的心理素質(zhì)，能夠在所謂決定命運(yùn)的關(guān)頭還總是臨危不懼、鎮(zhèn)定自若。
“全部”和“所有”的信念是不合理的信念，合理的信念會(huì)是對(duì)人生充滿耐心和希望的信念，即使我們出了差錯(cuò)，即使我們常常失敗，也能把自己當(dāng)作有可能犯錯(cuò)誤的人類一員坦然接受，并在這種人性的真實(shí)展現(xiàn)之中獲得另外一種完美無缺。
給自己“減負(fù)減壓”
個(gè)人的工作壓力的調(diào)節(jié)閥并不完全操縱在自己手中，但認(rèn)為自己對(duì)自己的工作壓力的調(diào)節(jié)完全無能為力，多少也是在推卸責(zé)任。這里需要澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)，在有些生活信念的支配下，我們的確容易覺得無路可逃，那么，換一種生活態(tài)度試試?也許換一種態(tài)度生活就海闊天空了。
學(xué)會(huì)放棄 兩個(gè)孩子去問一個(gè)智者，怎樣才能獲得人生的快樂?智者拿出一個(gè)瘦頸寬腹的玻璃糖罐，里面裝滿了五顏六色、對(duì)孩子有致命誘惑的糖果。智者說：“這些就是人生的快樂，你們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)伸手進(jìn)去抓一把，能拿出來多少，就意味著今生能夠獲得多少快樂。但是，每個(gè)人都只有一次機(jī)會(huì)，而且時(shí)間有限，最重要的是，你不知道大限在哪兒?！钡谝粋€(gè)伸手進(jìn)去的孩子抓了滿滿一把，貪心不足蛇吞象。可是罐子的肚子大口卻小，到了瓶頸那兒拿不出來。拿不出來卻不肯放，每一塊糖果看上去都是那么誘人，正如每一種人生的快樂都是那么令人難以割舍。于是他想，人生能有幾回搏，拼搏一下、掙扎一下，或許就能全身而退?？墒菚r(shí)間在流逝，大限一到，無功而返。另一個(gè)孩子智慧得多，所謂智慧得多，其實(shí)就是懂得克制得多，能夠放棄得多。他也抓了滿滿一把，但拿不出來的時(shí)候他肯放，首先能明確判斷，什么是最值得自己珍惜、追求和擁有的，什么是其實(shí)可以不要的;其次不僅認(rèn)識(shí)得到，還能做得到，也許更多的人是知易行難。他還能果斷行動(dòng)，放掉那些可以放掉的，讓自己的手形逐漸縮小，壓力逐漸減輕。最后，他沒有得到全部，但得到自己可以得到的那些。智者對(duì)他們的教誨就在這不言之中：人生快樂的獲得首先在于學(xué)會(huì)放棄。
一定要甘于有所放棄。什么都不肯放，往往丟掉了個(gè)人生活中最有價(jià)值的體驗(yàn)，就是屬于自我的獨(dú)特的快樂和幸福。有些人，表面上看起來要多風(fēng)光有多風(fēng)光，要權(quán)有權(quán)，要錢有錢，要名有名，要地位有地位，他們永遠(yuǎn)都站在舞臺(tái)的中央或媒體的封面，做著最炫目的表演，惹人艷羨。但是，往他腳底下看看，原來，他穿了一雙紅舞鞋(注②)， 想停都停不下來。
一定要善于有所放棄。只強(qiáng)調(diào)甘于放棄有些人會(huì)覺得委屈：我是很累，但我之所以這樣，實(shí)在不是想通過把守著權(quán)力或做事為自己謀什么好處，實(shí)在是因?yàn)橛行┦鲁宋揖蜎]人肯做、沒人能做或者沒人能做得好!這便是自利之外的另一二種可能——太過自戀。如果一件事離了你就沒人肯做，那多半是做不做對(duì)公共利益沒什么太大影響的事;如果一件事離了你就沒人能做或者沒人能做得好，這就讓人很感懷疑了，什么人、什么事是這樣的?是不是把自己看得太重要了?
強(qiáng)制休息 “加班”本是一種應(yīng)急工作方式，工作中總難免有緊急和例外的情況需要及時(shí)應(yīng)對(duì)處置，所以要加班。但加班在現(xiàn)在很多組織和個(gè)人那里已經(jīng)不是應(yīng)急的手段，而成為一種常規(guī)工作方式。試圖以這種方式去提高、促進(jìn)組織或個(gè)人的工作績(jī)效其實(shí)是非常值得懷疑的，最樸素的道理是天底下沒有免費(fèi)的晚餐，這就好比個(gè)人超前消費(fèi)、財(cái)政透支，這不過是組織和個(gè)人在使用自己的人力資源的時(shí)候的一種寅吃卯糧、殺雞取卵、竭澤而漁，欠了債總是要還的。還債表現(xiàn)為各種方式。比如，工作人員的身體疾病發(fā)病率越來越高，生病了要不要錢治?或者，身體沒病但心理有病，這更麻煩，會(huì)影響到個(gè)體心理和行為的變化乃至于產(chǎn)生變態(tài)反應(yīng)。比如，對(duì)工作的倦怠感日益嚴(yán)重，討厭工作，出工不出力、磨洋工，更談不到工作中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，效率實(shí)際上是在下降。比如，人際關(guān)系失調(diào)，影響群體氣氛和凝聚力，降低了組織效率。比如，思維、情緒、行為產(chǎn)生障礙等。
能不能自己關(guān)心自己?從我做起，從現(xiàn)在做起，為自己減負(fù)減壓、強(qiáng)制休息——強(qiáng)迫自己周期性地徹底擺脫工作，進(jìn)行心理調(diào)整和放松。
接受人生的“不如意”
人生不如意事常八九，得意處只二三。什么是“不如意”?我以為就是有一個(gè)愿望未能如愿以償，或追求一個(gè)目標(biāo)最終求而不得，因此遭遇的失敗、沮喪的狀態(tài)，就是心理學(xué)上講的挫折。更嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)的表達(dá)是，個(gè)體在受某種動(dòng)機(jī)推動(dòng)去為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而行動(dòng)的過程中，因?yàn)橛龅搅藷o法克服或自認(rèn)為無法克服的障礙和干擾，而無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，致使其需要不能得到滿足、身心處于不平衡狀態(tài)、緊張度較高，這種狀況可能使個(gè)體產(chǎn)生失望等負(fù)面感受及一些特定的行為反應(yīng)。心理健康理論認(rèn)為，動(dòng)機(jī)沖突與心理挫折是影響心理健康、心理和諧的重要因素。
但偏偏，人生不如意事常八九。
1997年，美國(guó)著名的培訓(xùn)咨詢專家、白宮商業(yè)顧問保羅·史托茲(P.G.Stoltz)博士出版了《AQ——逆境商數(shù)》一書，“逆商”開始被人們了解和接受。逆商(Adversity Quotient)在史托茲那里被定義為面對(duì)逆境的態(tài)度和超越困境的能力，或承受失敗和挫折的能力。梁?jiǎn)⒊?jīng)有過的一段論述,是對(duì)逆商說的最好解讀：“那些智力意志薄弱的人，開始堅(jiān)決地說我要如何、如何，他認(rèn)為天下的事本來是很容易的。等到事情迅速來到面前，而不少困難阻力也突然隨之而來，他就灰心喪氣萎靡不振了。那些次一等的堅(jiān)強(qiáng)人，憑一時(shí)的意氣，通過了第一個(gè)難關(guān)，等到再遇挫折，也會(huì)退下來的;那些更堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)的人，遇上五、六次挫折，也是要退下來的。因此，事情越大，遇到的困難挫折越多，能夠不后退的也就越困難;除非最堅(jiān)強(qiáng)的人，是沒有能善始善終進(jìn)行到底的。假如遇到挫折而不退縮，那么度過小的逆境之后，必然會(huì)有小的順利;度過了大的逆境之后，必然會(huì)有大的順利。錯(cuò)綜復(fù)雜的困難和挫折都經(jīng)過了，隨后就會(huì)有迎刃而解的一天了?！比绱丝梢?，挫折對(duì)于成功者是一塊進(jìn)階之石，對(duì)于能者是一方歇息的涼亭，而對(duì)于懦弱者則是一座翻不過去的山。
當(dāng)然，從維護(hù)心理健康的視角看，面對(duì)挫折，絕非只是非進(jìn)即退、進(jìn)是退的簡(jiǎn)單選擇。高逆商應(yīng)該使我們既不失追求，有做大事的豪情和準(zhǔn)備，又能自我寬慰，給自己一片能自由生長(zhǎng)為自己的空間。
而在我看來，提高逆商的第一個(gè)努力是，修正關(guān)于挫折的三個(gè)錯(cuò)誤信念：
“到底要怎樣做，我才能避免挫折?”只有在神話與童話里，人們才可能生活得無憂無慮，真實(shí)的生活永遠(yuǎn)都像一首詩歌里說的，原是不斷地受傷，又不斷地復(fù)原的過程。認(rèn)識(shí)到挫折乃生活本身題中應(yīng)有之義，可以幫助我們避免很多無謂的憂慮。有時(shí)候，倒正是這些欲求完滿的瞻前顧后使我們沒能平心靜氣地坦然面對(duì)挫折。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你對(duì)生活中的陰晴圓缺便沉穩(wěn)多了，你知道人有的時(shí)候必須要接受自己不樂意接受的現(xiàn)實(shí)，正如有的時(shí)候他們卻必須舍棄他們不愿舍棄的東西。
“我并沒有做錯(cuò)什么，為什么會(huì)讓我遇到這樣的境況!”你確實(shí)沒有做錯(cuò)什么，但挫折也確實(shí)不是一種懲罰。把挫折視為懲罰的人必然會(huì)在挫折之后生出種種自卑、自責(zé)、自罪、自怨自艾的怨恨來。然而事情的真相是，生活中的不如意如同如意一樣，它可能隨機(jī)地發(fā)生著，并非你的錯(cuò)誤，也非他人的安排。
“為什么偏偏是我?”說這種話的人往往過于關(guān)注自己、憐愛自己。每個(gè)人都有挫折，每個(gè)人都有過追求、向往到心焦，惋惜、遺憾得心疼的時(shí)候，不僅僅是你。洞悉別人的失落，體察別人的困頓，這不僅能培養(yǎng)我們同情別人的善心，而且也使我們能夠?qū)ψ约旱奶幘成愿袑捨?，至少在這里，生活沒有厚此薄彼。
美國(guó)的《今日心理學(xué)》雜志調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)歷過重大挫折并且仍過得不錯(cuò)的人，正在驗(yàn)證著這樣一個(gè)幸福法則：并非只有快樂才讓我們活得更好。雖然幸福的主要成分是快樂，但憂愁與遺憾也常常成為其組成部分?？鞓分皇侨祟惿姸鄡r(jià)值中的一個(gè)，同情、智慧、利他、見識(shí)、創(chuàng)造，甚至不幸，都會(huì)有助于提升人類的素質(zhì)。因?yàn)橛袝r(shí)只有惡劣的境遇才能迫使我們承擔(dān)起令人痛苦的蛻變過程。一個(gè)完整的人生，光有平平淡淡、無憂無慮并不足夠，我們還需要經(jīng)歷痛苦。幸福的人生需要經(jīng)過磨煉，一些曾經(jīng)經(jīng)歷痛苦的人，在面臨無情打擊，被迫重新思考生命的意義時(shí)，可能會(huì)講述出哲人曾經(jīng)說過的幸福的真正含義。
快樂,是提高心理健康水平的最重要營(yíng)養(yǎng)品
來自生活的快樂感覺是提高心理健康水平的尤為重要的營(yíng)養(yǎng)品，樂趣多多，方能生機(jī)勃勃。生活的快樂感覺會(huì)激發(fā)個(gè)體生活下去的直接的欲望，進(jìn)而激發(fā)起生命內(nèi)在的力量。活著本身固然就應(yīng)該很快樂，太陽每一天都是新的，但除此而外，也有一些特殊的活動(dòng)可以幫助我們更為有效地回避和化解負(fù)面體驗(yàn)，增加快樂感覺。
生活不能被“泛工作化” 堅(jiān)持積極的業(yè)余愛好之于健康生活和健康心態(tài)至少有兩層重要意義。首先，它可以幫助我們把自己的生活變得全面、完整因而協(xié)調(diào)安全起來。我覺得我們現(xiàn)代人的生活正在被日益全面的工作化，尤其是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者群體而言，工作漸漸侵蝕了他們?cè)絹碓蕉嗟纳畹臅r(shí)間和空間，好多原本屬于狹義生活內(nèi)容的事情現(xiàn)在都在被“泛工作化”，工作漸漸成為生活當(dāng)中越來越重要，然后是最重要，然后是惟一重要的意義和價(jià)值。好多人因此成了隱性的“工作狂”還不自知，極大地降低了生活的快樂感覺。比如，一離開工作就有內(nèi)疚感和負(fù)罪感，無法安然、坦然地享受生活中很單純的快樂;比如，一離開工作就無法生活，認(rèn)為自己更適合工作而不是休息，直到耗盡心力。所以我們確實(shí)需要一些積極的活動(dòng)來平衡失重的生活。其次，我也同意，職業(yè)成就對(duì)于現(xiàn)代人的自我確認(rèn)來講是至關(guān)重要的價(jià)值根源，也就是說，我們通常是通過自己的職業(yè)成就來表現(xiàn)我們的社會(huì)價(jià)值，獲得自信和自尊的。所以我們一定要把自己的工作做好，這一點(diǎn)毫無疑義。但是職業(yè)發(fā)展是需要一些特質(zhì)的，如何去培育那些可以促進(jìn)職業(yè)發(fā)展的特殊的精神和素質(zhì)?我以為有的時(shí)候正是所謂“功夫在詩外”，會(huì)生活的人或許更會(huì)工作，通過堅(jiān)持一些積極的業(yè)余愛好可以幫助我們培育更健康的人格、更良好的心態(tài)、更出色的能力。
什么是積極的業(yè)余愛好?我理解“積極的”至少有這樣三層要求：首先，一定是做來快樂的。尋找愛好的時(shí)候切忌人云亦云、亦步亦趨、追隨時(shí)尚、附庸風(fēng)雅，那樣的話，愛好很快會(huì)變成一種壓力，由“舒服”變成“束縛”。積極的第二層要求的是，能夠帶來學(xué)習(xí)、發(fā)展和創(chuàng)造的體驗(yàn)。比如，我絕對(duì)不是說打撲克、打麻將、看看電視連續(xù)劇、讀點(diǎn)言情小說、逛逛街，這些活動(dòng)就不積極。但換一種比較一下，比如學(xué)習(xí)書法，你要找帖子來臨來讀，要學(xué)著選購筆墨紙硯，要學(xué)著在寫字的過程中修身養(yǎng)性，你寫出來的字，一張與另一張是不一樣的，而這個(gè)不一樣是跟你自己的能力和努力有好大關(guān)系的，這就是學(xué)習(xí)發(fā)展和創(chuàng)造。積極的第三層要求是，業(yè)余愛好的活動(dòng)性質(zhì)跟工作的活動(dòng)性質(zhì)最好是互補(bǔ)的。很簡(jiǎn)單，做體力勞動(dòng)的閑來不妨養(yǎng)精蓄銳，而腦力勞動(dòng)者業(yè)余時(shí)間最好能做點(diǎn)身體的運(yùn)動(dòng)，特別是要鼓勵(lì)自己投“身”其中，發(fā)展某種實(shí)踐技能。
做一個(gè)“平衡美人” 心理學(xué)研究告訴我們，沒什么更多的別的事能夠比幫助別人、做好事更能給我們帶來快樂的。這決不是空洞的道德說教，它其實(shí)有著非常合理的心理機(jī)制，“做好事”會(huì)使我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)得到改善、對(duì)自己的評(píng)價(jià)得到提高，換言之，會(huì)使自己經(jīng)歷一種“自我悅納”——愉快地接受和肯定了自己，這種心理過程可以很大地滿足個(gè)體的內(nèi)部尊重的需要，需要被滿足了，情緒當(dāng)然就是積極的。
助人可以給我們帶來由衷的快樂，我也深信，每個(gè)人都是有仁愛之心、良善之心的。但反觀一下現(xiàn)實(shí)，有點(diǎn)遺憾，被踐行了善行好像不如以為的善心那樣多。我寧愿以為，那是因?yàn)槲覀冇行┤颂α耍ν?，而這于人于己是一種多大的損失啊!為了避免這種損失，可不可以從現(xiàn)在開始，為自己確立一種固定的助人方式?有了一種固定的方式就不容易忘掉了，我的很多朋友都有。比如捐資助學(xué)，在福利院助養(yǎng)孤兒，比如定期到老年公寓做義工、到監(jiān)獄為犯人提供心理援助、寒暑假去邊遠(yuǎn)地區(qū)支教……還有的很簡(jiǎn)單，家里人周末爬山鍛煉的時(shí)候帶幾個(gè)垃圾袋，沿途順路撿拾垃圾，一周省下一頓外出聚餐、改善和放松生活的花銷，買兩袋大米或幾桶食用油，送給社區(qū)里的貧困家庭……還有的更簡(jiǎn)單，家里人每天用剩下的一塊錢以下的零錢就不要用了，出門時(shí)帶著，遇到需要幫助的人給他一點(diǎn)，給完了為止，沒給完就放到各種基金會(huì)的捐款箱里……總之，隨手可做的善事很多。
幸福的奧妙在于做一個(gè)“平衡美人”。
注：①理性情緒理論(Rational-Emotive Therapy,簡(jiǎn)稱RET，又譯作合理情緒療法)是由美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·埃利斯(A.Ellis)20世紀(jì)60年代提出的。
?、谝话愕耐捁适露加忻篮玫慕Y(jié)局，而安徒生的《紅舞鞋》是個(gè)美麗但有點(diǎn)殘忍的童話。巫婆給美麗的紅舞鞋下了詛咒，每個(gè)見到它的女孩都渴望穿上它。但可憐的女孩穿上它后就會(huì)不停地跳下去，直到生命最后一刻。其實(shí)不少人穿上了這樣的紅舞鞋。一直在追求著，始終要保持著，不停地努力著，永遠(yuǎn)不能松懈。
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