先生開朗健談，凡學(xué)人造述之得失，同人榮悴之往事，皆有述及；至感念時政，每憂形于色，任氣慷慨，嗚咽叱咤，時露英雄本色。先生專攻有唐，用力既勤，收獲亦豐。于作家研究，則從系年、年譜入手，繼而展知人論世之評。

今天上午剛到辦公室，就接到陳鴻森教授從臺北打來的電話，告楊承祖先生今天凌晨走了。真感到很意外，震悼不已。雖然已經(jīng)年近九十，但楊先生身體一直很好，八十以后還常作長泳，且常說唱戲為祛老延年之方。最近一次見到他，是2012年5月在逢甲大學(xué)開會，他做專場主持，單身一人從新北搭高鐵南下，全無八五老人之衰容。本來臺大同人已經(jīng)確定近年11月4日為他舉辦壽開百齡的慶生會，我也收到邀請，何料遽爾如此！

楊先生是湖北武昌人，生于1929年。抗戰(zhàn)間隨父入川黔，后就讀于湖北師范學(xué)院。渡臺后，復(fù)就讀于臺灣師范學(xué)院，本科論文為《元結(jié)年譜》。復(fù)入臺灣大學(xué)，師從鄭騫教授，以《張九齡研究》獲碩士學(xué)位。1960年起任臺灣大學(xué)講師，1966年任新加坡南洋大學(xué)副教授，1974年任臺灣大學(xué)教授，直到1990年退休。此后又曾任教于東海大學(xué)和世新大學(xué)。主要著作有《張九齡年譜·附論五種》（臺灣大學(xué)出版）、《元結(jié)研究》（“國立”編譯館出版）及論文數(shù)十篇。他之治學(xué)從秦漢經(jīng)子到近代劇曲皆有涉及，要以唐代文學(xué)為中心。因尊崇張九齡、元結(jié)一派人物之為人、為文、為政，于諸家用力尤勤，大抵先窮盡文獻(xiàn)為諸人編訂年譜，復(fù)梳理作品以求其思想旨?xì)w與文學(xué)造詣，用力既深，發(fā)明亦多。

楊先生是臺灣唐代學(xué)會的發(fā)起人之一，為臺灣研究唐文學(xué)之典范人物。自1990年首度率團(tuán)參加此間之唐代文學(xué)年會后，尤看重兩岸之學(xué)術(shù)交流，我與許多同輩學(xué)者，都曾得到他的指點。雖年事漸高，不能渡海，仍吩咐門生后學(xué)多作交流。更為難能可貴的是，他首次論文結(jié)集，慨允首在華東師范大學(xué)出版社出版，希望有更多學(xué)人理解他的學(xué)術(shù)理念與追求。尚君不敏，受囑為序，數(shù)月前黽勉草就，敬呈先生清覽，幸獲俯允。本望兩月后到臺北面賀嵩壽，不期先生遽歸道山，聆教竟成絕響，隔海遙祭，傷慟何如。謹(jǐn)遙奉挽聯(lián)，以寄悲悼：心存鄉(xiāng)國從武昌到臺北霧嶺云山家萬里，志興正學(xué)治次山與曲江文章道德足千秋。

謹(jǐn)以草成之序，不作改動，交付《文匯學(xué)人》首度發(fā)表，表達(dá)我與此間唐代文學(xué)學(xué)會同仁對先生之景仰與哀悼，也希望兩岸有更多學(xué)者了解先生之志業(yè)與成就。

陳尚君謹(jǐn)識于2017年9月5日

《楊承祖文錄》序

歲庚午秋，初識承祖先生于金陵。時兩岸初通，往來尚疏，適南京大學(xué)承辦第五屆唐文學(xué)年會，邀請臺灣宿學(xué)耆儒近廿人與會。是年先生方自臺灣大學(xué)引退，受聘東海大學(xué)，任中國文學(xué)研究所所長。因擅治事之能，群推先生為領(lǐng)隊，事無巨細(xì)，一皆親為；與大陸學(xué)人無分長幼，咸殷接以禮，絕無倨傲，譚藝論文，出言雅訓(xùn)。尚君方出道未久，位僅講師，先生主動接談，論學(xué)無倦，且示自作數(shù)文以為切磋之資。今猶記者，一為評本師朱東潤先生《杜甫敘論》，以不同立場講讀，每有作者欲言而不能盡言者，先生淋漓道出，力透紙背，誠感有識。另一為《杜詩用事后人誤為史實例》，所論凡四事，一為王季友“賣屩”事，因杜甫《可嘆》詩有“貧窮老瘦家賣屩”句，后人遂以為王曾賣履市井，先生認(rèn)為此乃用后漢劉勤賣屩典，贊美王守道食貧而不改其志，初未必實有其事；二論裴迪未任蜀州刺史，裴氏在蜀事跡，僅杜甫三詩可考，杜稱裴為“游子”，以何遜比況，先生因考裴實佐幕于蜀，糾正《唐詩紀(jì)事》誤讀之失；三訂杜甫“賣藥都市”之訛傳。賣藥之辭既見于早歲《進(jìn)三大禮賦表》，復(fù)見于晚年之《蘇大侍御訪江浦賦八韻記異》，馮至著《杜甫傳》，屢以此為言。先生則認(rèn)為此用東漢韓康伯“賣藥洛陽市中”故事，初非寫實；四則討論“李邕求識面，王翰愿為鄰”兩句，先生排比二人與杜甫行跡，認(rèn)定此非紀(jì)實事，而系用古今事相映而故作狂語，不可呆讀。前此我也曾撰文討論杜甫晚年行跡與生計，不免多犯此病，讀此真如醍醐灌頂，醒人神智。此我識先生之始也。

其后來往漸多，晉謁亦頻，因會議曾晤談于北京、上海，造訪則數(shù)度餐聚于臺灣大學(xué)內(nèi)外。先生開朗健談，凡學(xué)人造述之得失，同人榮悴之往事，皆有述及；至感念時政，每憂形于色，任氣慷慨，嗚咽叱咤，時露英雄本色（先生業(yè)余習(xí)國劇，工老生，言談間亦可體會）。尚君曾客座臺中逢甲大學(xué)，先生時來電話討論賜教，受惠實多，或刊新著，輒簽名賜示。尚君執(zhí)教香港時，得周覽臺港及南洋書刊，有見先生論著皆復(fù)制保留，因多悉先生之往事與性情學(xué)識，雖年隔二紀(jì)，地居兩岸，絕無隔膜生分之感。

先生為湖北武昌人，生民國十八年己巳，少年即遇國難，倥傯西行讀書；既冠，復(fù)侍父遷臺，雖歷經(jīng)艱困險阻，向?qū)W之忱，始終未變。晉學(xué)于臺灣師范大學(xué)及臺灣大學(xué)，歷參名師，受教于許世瑛、閔守恒、臺靜農(nóng)、鄭騫諸名家，開闊胸襟，積累學(xué)識，掌握方法，提升境界。始任教于二省中，后講學(xué)上庠，先后任教于臺灣大學(xué)、南洋大學(xué)及東海大學(xué)，治學(xué)則上起秦漢經(jīng)史，晚至近代劇曲，尤以李唐一代為專詣，授課著述，多有可稱。就我所知，尤應(yīng)揭示者厥有二端。

一曰接續(xù)傳統(tǒng)而具世界眼光。先生幼讀詩書，長治國故，接續(xù)正學(xué)，溫厚醇富。中年曾得緣參訪美、加諸名校，歷時三月，考察華文教學(xué)，周訪西方漢學(xué)家及旅美華裔名宿，復(fù)經(jīng)歐洲諸國，參觀各博物館、美術(shù)館，感嘆“訪古觀風(fēng)，觸目興懷，于人類歷史文化之興衰演遞，儆省之余，感慨系之”，即認(rèn)識歐美文明之先進(jìn)，由比較中加深對中華文明之體悟。本書收《課前示諸生》，僅數(shù)百字短文，就傳記文學(xué)立說，肯定西學(xué)“配合文字與社會之變遷，適應(yīng)文化之潮流”，更強調(diào)本國傳記所見“作者之志趣精詣、筆法匠心”，認(rèn)為“文章者無論新舊，美者斯傳，學(xué)術(shù)何分中外，惟善是歸，現(xiàn)代西方新傳之法，固當(dāng)擇從，吾國傳統(tǒng)史傳文學(xué)，亦應(yīng)重視”。此種精神先生堅持始終，故能持論平允，見解通達(dá)，精氣貫暢，文識具美。

二曰心存家國，志興正學(xué)，尤關(guān)注兩岸學(xué)術(shù)之互動激勵。先生受學(xué)始自大陸，成于祖國臺灣，心縈兩岸，未曾或忘。方1955年撰《元結(jié)年譜》初成，即聞南京孫望教授刊布《元次山年譜》，每以海闊天遠(yuǎn)無從閱讀為憾。至1964年臺北世界書局翻印，立即通讀，彼此得失，漸次討論，1966年撰成《元結(jié)年譜辨正》，刊《淡江學(xué)報》五期，是兩岸對峙年代罕見之學(xué)術(shù)討論。至1990年秋，先生到南京，孫先生恰于是年歸道山，此曲終成絕響。當(dāng)時先生曾交我人民幣百五十元，囑代東海大學(xué)圖書館購買全套《復(fù)旦學(xué)報》，知其關(guān)切大陸學(xué)術(shù)之殷。既辦妥，偶缺數(shù)期則以篋中私

存以益之。無如其時兩岸郵路初開，尚多阻阨，所寄杳如黃鶴，常覺愧對先生。先生為中國唐代學(xué)會創(chuàng)始人之一，更熱切于與此間研治唐代文學(xué)者交流切磋，若我之晚出茫昧，曾得先生指點，受益為多。

本書收先生重要論著，凡分三編，曰《唐代文學(xué)與作家研究論著》，曰《其他經(jīng)學(xué)文學(xué)研究論文》，曰《附錄》，錄專著、論文、雜文凡五十篇，遴選嚴(yán)格，精義紛呈。尚君略作披覽，啟發(fā)良多，不能自專，愿述所知。

先生專攻有唐，用力既勤，收獲亦豐。于作家研究，則從系年、年譜入手，繼而展知人論世之評。凡為楊炯、孟浩然、蘇源明、李華、武元衡等系年，張九齡、元結(jié)兩家年譜尤稱譽學(xué)林。所考諸人，多服勤王事，體恤民瘼，倡復(fù)古道，秉志耿介，文學(xué)成就亦各造時極，有先生之人格寄意存焉，讀者當(dāng)不難體會。諸譜皆循古例，以文獻(xiàn)為依憑，立言慎重，結(jié)論妥恰，纮綱大備，細(xì)節(jié)粗陳，皆足可傳世者。繼而分析人物，評騭得失，無不抉發(fā)幽隱，各中肯綮。如論杜甫東川行走之真相，前人僅見其辛苦周折，于諸詩則難得確解。先生從大處著眼，由安史亂后朝廷人事變化及關(guān)涉杜甫至深者房琯、嚴(yán)武二人切入，房琯既貶，嚴(yán)武謀進(jìn)而求宰輔，退而據(jù)劍南，杜甫兩入其幕，參佐實多。當(dāng)嚴(yán)歸朝時，杜則“替他留意舊屬，隨時掌握東川的情況”，“是房、嚴(yán)集團(tuán)規(guī)圖劍南的一種布置”，此似尚存猜測。然文中分析杜與章彝諸詩，《桃竹杖引贈章留后》儆其跋扈，《將適吳楚留別章使君留后兼幕府諸公》復(fù)言心境蕭瑟，去住無聊，從“?？中蕴孤剩頌楸?；近辭痛飲徒，折節(jié)萬夫后”諸句，更讀出杜之遭猜忌憂疑，杜代王閬州論巴蜀安危表，對兩川形勢洞如觀火，使嚴(yán)武再鎮(zhèn)蜀即杖殺章彝，邀杜甫入幕，皆可得合理解讀。其《由天寶之亂論文人的運遇操持》亦有寄托存焉，對陷偽諸人之人生蹉跌及心理反省，分析尤入木三分。論張九齡，既知其出身卑寒，且來自嶺南，身體羸弱，而刻意自強，更揭示其建立進(jìn)取之不易，所倡尚文守禮、推賢慎爵，堅守儒家為政之道最為可貴。其論元結(jié)政治思想之遷變，逐次分層論列，既見其早年之無政府主義，復(fù)見其對小人竊弄國柄之殷憂寓諷與清君側(cè)之激烈主張，既亂則對王政得失有別端反思，預(yù)見藩鎮(zhèn)擁兵終成國之大患，且流露君主若“荒昏淫虐，不納諫諍”，自應(yīng)譴責(zé)，“稍露一夫如紂可誅的隱意”。此種揭示，確屬深刻而敏銳，將元結(jié)提到唐思想史上之特殊地位，不僅一般所認(rèn)知倡復(fù)古道、關(guān)心民瘼也。風(fēng)檐展書，古道可鑒，表彰風(fēng)烈，心追力仿，于此亦足知先生之理想人格與道德寄意焉。

其次則為經(jīng)學(xué)、文學(xué)諸作，尚君不敏，不能盡得領(lǐng)悟，然有特殊欣會者。如論“風(fēng)詩經(jīng)學(xué)化對中國文學(xué)的影響”，則就風(fēng)詩本有之民間意味，經(jīng)漢儒解讀，造成附會史事、顛倒美刺、破壞情詩、抹殺風(fēng)趣等不良影響，舉證皆極豐沛，又從裨益政教、端正傾側(cè)、塞抑諧趣、造辟新境諸端加以討論，明示其造成中國后世文學(xué)特殊面貌之別具作用?！读榔G詞突出北宋詞壇的意義》一篇，則參據(jù)歷代對耆卿艷詞之貶斥，及近世因西學(xué)觀念改變而表彰情色書寫之偏頗，考察柳氏艷詞實淵源有自，更揭柳詞大量書寫男女裸裎，歡情交會，側(cè)艷冶蕩，燕婉淫軼，不贊同道學(xué)家之譴責(zé)，也不附同今人之拔高，認(rèn)為時風(fēng)所趨，為北宋詞壇之特殊風(fēng)景，臻極而致雅人不滿，世亂更引舉世反省，立說通達(dá)如此，更見其學(xué)其識。其他不多舉。就尚君所知，五十年代臺灣有識者倡守護(hù)文化，故國學(xué)傳統(tǒng)、經(jīng)學(xué)立場得完整保存，后留學(xué)歐美者多歸，更以西學(xué)之通達(dá)與科學(xué)沾溉學(xué)林，新舊交集，學(xué)派紛呈，舊學(xué)既得變化，新知更得孳乳，學(xué)有主見，人各不同，然根柢未移，故氣象常新。讀先生所論所述，更增感慨。 

《附錄》所收凡序三、學(xué)人傳悼六，另《課前示諸生》及自傳。此雖皆短文，然回憶業(yè)師舊友，追述往事鴻跡，無不弘明師道，記錄交誼，文辭簡峻，意味雋永，出語冷靜，情感內(nèi)熱，知先生重情義而知禮序，善文辭而守大節(jié)，再三諷讀，回味無盡。

五年前臺中逢甲大學(xué)唐學(xué)會年會，尚君幸得躬預(yù)其盛，先生年屆期頤，孤身南行，主持討論，談?wù)f風(fēng)生，妙見迭呈，信邦國有光，仁者長壽。今承《文錄》編者傳先生雅意，囑尚君為序以弁端。尚君雖曾受知于先生，然為學(xué)荒疏，未窺先生志業(yè)之十一，海天遼夐，更罕遇機緣叩門問候請教。幸承見委，乃勉力操管，窮搜所知，略述所感，謹(jǐn)此向先生求益，亦順此遙賀先生嵩壽無涯！

丁酉仲夏，慈溪后學(xué)陳尚君謹(jǐn)識于滬寓

（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授）