2.人物生平
公元前384年亞里士多德出生于
色雷斯的斯塔基拉,這座城市是希臘的一個(gè)
殖民地,與正在興起的
馬其頓相鄰,他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)。從他的家庭情況看,他屬于
奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。17歲時(shí),他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年,直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響,亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣;而在柏拉圖的影響下,他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。
[1] 他于公元前367年遷居到雅典,曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué),還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年。公元前3
66年亞里士多德被送到
雅典的
柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí),此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)院,直至老師柏拉圖去世。
從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年,對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段,這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師,亞里士多德 又受教于柏拉圖,這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中,亞里士多德表現(xiàn)的很出色,柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威,在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同,他努力的收集各種圖書資料,勤奮鉆研,甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。
有記載說(shuō),柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書呆子。在學(xué)院期間,亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò),
智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年,他們師生間的分歧更大了,經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。
公元前347年,柏拉圖去世,亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。由于學(xué)園的新首腦比較贊同
柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向,令亞里士多德無(wú)法忍受,便離開(kāi)了雅典。此后,他開(kāi)始游歷各地。
離開(kāi)學(xué)園后,亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)
小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年,赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺,亞里士多德不得不離開(kāi)小
亞細(xì)亞,和家人一起到了米提利尼。
3年后,即公元前343年,亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng),受國(guó)王
腓力二世的聘
請(qǐng),擔(dān)任起當(dāng)時(shí)年僅13歲的
亞歷山大大帝的老師。當(dāng)時(shí),亞里士多德四十二歲。根據(jù)古希臘著名傳記作家
普魯塔克的記載,亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了
道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信,亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力,對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下,亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心,對(duì)知識(shí)十分尊重。但是,亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的
希臘城邦的基礎(chǔ)上的,而亞歷山大大帝后來(lái)建立的
中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是
野蠻人的發(fā)明。
盡管自己的學(xué)生已經(jīng)貴為國(guó)王,亞里士多德并沒(méi)有一直留在國(guó)王身邊,他決定回到雅典,建立自己的學(xué)園,教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法,他反對(duì)刻板的教學(xué)方式,于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理,因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。
公元前335年腓力浦去世,亞里士多德又回到雅典,并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字(Lyceum)
以
阿波羅神殿附近的殺狼者(呂刻俄斯)來(lái)命名。在此期間,亞里士多德邊講課,邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣,邊講課,邊漫步于走廊和花園,正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多,主要是關(guān)于
自然和物理方面的
自然科學(xué)和哲學(xué),而使用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《
對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ),有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方的第一個(gè)教科書作者。
亞歷山大去世后,雅典人開(kāi)始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系,亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園,則交給了
狄?jiàn)W弗拉斯圖掌管。公元前338年,馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍,從此稱霸希臘。次年,腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議,會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng),建立
永久同盟,由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上,腓力宣布,他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍,遠(yuǎn)征
波斯。至此,馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán),希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡,成為馬其頓的附庸。
腓力于公元前336年被刺身亡。他的
兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前334年,
亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里,他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍,接著摧毀了古老的
波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的
亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘,東到
印度河,南包埃及,北抵
中亞——建立起來(lái)了。
公元前323年,亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó),經(jīng)過(guò)混戰(zhàn),分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。
就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里,亞里士多德重返雅典,在那里一住就是二十年,即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里,雖然馬其頓在
軍事和政治上控制了雅典,但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。
亞里士多德來(lái)到雅典,可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待,除了在政治上的顯赫地位以外,他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的
金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的
呂克昂學(xué)園,占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的
運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里,有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派,這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題,因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō),亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用,為八百
金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。事實(shí)上,亞里士多德浩瀚的著作,實(shí)非一人之力所能完成。譬如,他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析,這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作,如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助,是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí),那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮,雅典人攻擊亞里士多德,并判他為不敬神罪,當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典。
一年之后,公元前322年,亞里士多德因身染重病離開(kāi)人世,終年六十三歲。去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死,或者由于無(wú)法解釋
潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒(méi)有史實(shí)根據(jù)的。
3.學(xué)術(shù)主張
亞里士多德是
現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。不同于他的老師
柏拉圖以自己假定的理想國(guó)衡量現(xiàn)實(shí),他主張從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家出發(fā),防止國(guó)家墮落和促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。他對(duì)
人性和
理性持懷疑態(tài)度,主張
法治,而法律的來(lái)源也不是人的理性或者學(xué)者的思考,而是來(lái)自于
歷史和
傳統(tǒng)中為人們所遵循和認(rèn)知的東西,也就是歷史的理性。他對(duì)變法和改革持一種十分謹(jǐn)慎的態(tài)度,非到萬(wàn)不得已不宜改革。
亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想,其影響力延伸到了文藝復(fù)興時(shí)期,雖然最終被牛頓物理學(xué)取代。在動(dòng)物科學(xué)方面,他的一些意見(jiàn)僅在19世紀(jì)被確信是準(zhǔn)確的。他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還包括早期關(guān)于形式邏輯理論的研究,最終這些研究在19世紀(jì)被合并到了現(xiàn)代形式邏輯理論里。在形而上學(xué)方面,亞里士多德的哲學(xué)和神學(xué)思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統(tǒng)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在中世紀(jì),它繼續(xù)影響著基督教神學(xué),尤其是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的天主教教會(huì)。他的倫理學(xué),雖然自始至終都具有深刻的影響,后來(lái)也隨著新興現(xiàn)代美德倫理的到來(lái)獲得了新生。今天亞里士多德的哲學(xué)仍然活躍在學(xué)術(shù)研究的各個(gè)方面。雖然亞里士多德寫了許多論文和優(yōu)雅的對(duì)話(西塞羅描述他的文學(xué)風(fēng)格為“金河”),但是大多數(shù)人認(rèn)為他的著作現(xiàn)已失散,只有大約三分之一的原創(chuàng)作品幸存了下來(lái)。
同柏拉圖一樣,他認(rèn)為
城邦高于
公民,但是他也主張人有自己的權(quán)利。因?yàn)槌前畈粌H是理性的產(chǎn)物,也是人們滿足自身需求的產(chǎn)物。因此他要求實(shí)現(xiàn)城邦和公民利益的平衡。他還確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。一方面對(duì)于不同出身、財(cái)產(chǎn)、地位、能力的人要平等對(duì)待,另一方面對(duì)于特殊的任務(wù)也可以給予特殊的優(yōu)待。為此他非常推崇民主制和
君主制的結(jié)合,在立法問(wèn)題上實(shí)行民主,行政上實(shí)行君主制。他希望借此在維護(hù)城邦整體利益時(shí)保證公民的各種利益,并提出了
分權(quán)學(xué)說(shuō)。
他還是類型學(xué)大師,依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護(hù)全體公民利益把城邦分為六大類。并論證了各種整體的演變,其演變是逐漸變壞,其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。
4.學(xué)術(shù)影響
亞里士多德
一生勤奮治學(xué),從事的學(xué)術(shù)研究 涉及到
邏輯學(xué)、
修辭學(xué)、
物理學(xué)、
生物學(xué)、
教育學(xué)、
心理學(xué)、
政治學(xué)、
經(jīng)濟(jì)學(xué)、
美學(xué)、
博物學(xué)等,寫下了大量的
著作,他的著作是古代的百科全書,據(jù)說(shuō)有四百到一千部,主要有《
工具論》、《
形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《
倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《
詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了
形式邏輯學(xué),豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,對(duì)科學(xué)等作出了巨大的貢獻(xiàn)。最早論證地球是球形的人。
5.人物著述
亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大,令人震驚。他至少撰寫了170種著作,其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然,僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作,在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書,內(nèi)容涉及
天文學(xué)、
動(dòng)物學(xué)、
胚胎學(xué)、
地理學(xué)、
地質(zhì)學(xué)、
物理學(xué)、
解剖學(xué)、
生理學(xué),總之,涉及
古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面:一是前人的知識(shí)積累,二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn),三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。
亞里士多德的重要著作有《
形而上學(xué)》、《
倫理學(xué)》、《
政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展
起了很大的影響?!?
亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念,“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng),并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”(Material Cause)代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式,將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分(要素、成分),接著形成一個(gè)完整的(系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合)?!靶问揭颉保‵ormal Cause)可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的,解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則,這只是整個(gè)事物(整套原因關(guān)系)的其中一部分(宏觀結(jié)構(gòu))?!皠?dòng)力因”(Efficient Cause)指的是改變事物的動(dòng)力及起因,研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”,范圍包括了所有事物間的媒介,包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物?!澳康囊颉保‵inal Cause)指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因,包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī),包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理,所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了
自然哲學(xué),存在的原理,物質(zhì)與形式,運(yùn)動(dòng),時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已,需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
亞里士多德在《天論》一書中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西,并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中,相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用,而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外,他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng),并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域,即
行星、
彗星和
流星的地帶;其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和
虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的
化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái),亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意,然而這部著作在
中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
《詩(shī)學(xué)》的
方法論有兩個(gè)特點(diǎn):一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?;二是自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合?!对?shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著,深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論?!对?shī)學(xué)》中的一般
藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征,既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求,又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)?!对?shī)學(xué)》中正是以此為立足點(diǎn),以的本質(zhì)和功用為中心,論述了的根本有理。
亞里士多德的
邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書,取名叫作《
工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法,認(rèn)為邏輯學(xué)既不是
理論知識(shí),又不是實(shí)際知識(shí),只是知識(shí)的工具?!豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法,為形式邏輯奠定了基礎(chǔ),對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
1.邏輯學(xué):《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》,以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。
2.形而上學(xué):《形而上學(xué)》。
3.自然哲學(xué):《物理學(xué)》、《
氣象學(xué)》、《
論天》、《論生滅》。
4.論動(dòng)物:《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。
5.論人:《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
6.倫理學(xué)和政治學(xué):《
尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。
7.《
修辭學(xué)》、《
詩(shī)學(xué)》。
6.人物影響
作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家,亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家,對(duì)
哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、
神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗,以及雅典
憲法。他的研究課題之一搜集各國(guó)的憲法,并依此進(jìn)行比較研究。
在哲學(xué)方面, 亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期,他的著作被譯成
拉丁文、敘利亞文、
阿拉伯文、意大利文、
希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作,拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和
伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家
阿威羅伊,將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的
理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家
邁蒙尼德,用理性主義解釋猶太教義,在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和
宗教方面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前,科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系,來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后,許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖,轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。
但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量,亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如,他贊同
奴隸制及女性所受的不平等待遇,認(rèn)為這是自然界的安排(當(dāng)然,這些思想是他所處時(shí)代的
寫照)。但是,亞里士多德的許多思想,今天看來(lái)依然非常先進(jìn),如:“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上;忽視教育必然危及國(guó)本,”(亞里士多德關(guān)于教育的思想顯然是超前的,因?yàn)樵谒畹哪甏€沒(méi)有公共教育。)
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn),中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)研究亞里士多德主義的
新時(shí)代,學(xué)者們以此作為求得各方面真知識(shí)的基礎(chǔ)。亞里士多德在
研究方法上,習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判
態(tài)度,提出并探討理論上的盲點(diǎn),使用演繹法推理,用
三段論的形式論證。
[1] 7.物評(píng)價(jià)
亞里士多德集中古代知識(shí)于一身,在他死后幾百年中,沒(méi)有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書,他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)全
歐洲,他的思想改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。被譽(yù)為“百科全書”式學(xué)者。
8.人物貢獻(xiàn)
亞里士多德把科學(xué)分為:
1.理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的
第一哲學(xué));
2.實(shí)踐的科學(xué)(
倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));
3.創(chuàng)造的科學(xué),即
詩(shī)學(xué)。
哲學(xué)
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家,他雖然是柏拉圖的學(xué)生,但卻拋棄了他的老師所持的
唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型,它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。
亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?!百|(zhì)料”是事物組成的材料,“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞,這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí),“形式”也就不再存在,唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。
亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些
唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣, 認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)
原理??墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ED時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。
他指出,因主要有四種,第一種是質(zhì)料因,即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因,即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和
形狀。第三種是動(dòng)力因,即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是
目的因,即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),制陶者的陶土為
陶器提供其質(zhì)料因,而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因,而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊(yùn)藏在一切
自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者
生物一旦有了發(fā)展,這些形式因就顯露出來(lái)了。最后,物體或者生物達(dá)到完成階段,其
制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的,即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為,在具體事物中,沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式,也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料,質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的
辯證法的思想。
亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式
邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱,這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然,他也犯錯(cuò)誤,但次數(shù)很少。
四因說(shuō)亞里士多德認(rèn)為自然界有一種「原因」關(guān)系的存在。這種“原因”
觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念,“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng),并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。
「物質(zhì)因」(Material Cause) 代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式,將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分(要素、成分),接著形成一個(gè)完整的(系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合)。舉例而言,形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質(zhì)因?!感问揭颉梗‵ormal Cause) 可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的
定義、形式、形狀、
本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的,解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則,這只是整個(gè)事物(整套原因關(guān)系)的其中一部分(宏觀結(jié)構(gòu))。舉例而言,
雕塑一尊大理石雕像的草稿或設(shè)計(jì)圖就是其形式因?!竸?dòng)力因」(Efficient Cause) 指的是改變事物的動(dòng)力及起因,研究「是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變」,范圍包括了所有事物間的媒介,包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物。舉例而言,將大理石雕刻為雕像的
藝術(shù)家就是動(dòng)力因?!改康囊颉梗‵inal Cause) 指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因,包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī),包括了
意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理,所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。舉例而言,一尊完成了的大理石雕像就是藝術(shù)家的目的因(
目的論)。
天文
亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的
天體是物質(zhì)的實(shí)體,地球是球形的,是
宇宙的中心;地球和天體由不同的物質(zhì)組成,地球上的物質(zhì)是由
水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“
以太”構(gòu)成。
物理
亞里士多德反對(duì)
原子論;不承認(rèn)有
真空存在;他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng),外力停止,運(yùn)動(dòng)也就停止;還認(rèn)為作
自由落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快(此結(jié)論后被
伽利略推翻)!
1. 地上世界由土、水、氣、火,
四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性(干、濕、冷、熱)中兩種特性的組合。土=干+冷;水=濕+冷;氣=濕+熱;火=干+熱。
2.在物理學(xué)的
力學(xué)上,亞里士多德的成就也不少,但是最常被提到的,卻是他所犯的錯(cuò)誤。亞里士多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動(dòng)的物體,一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)——是建立在日常經(jīng)驗(yàn)上。若你看到一個(gè)東西在移動(dòng),你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒(méi)什么東西推它時(shí),它就會(huì)停止移動(dòng),是一個(gè)推著一個(gè),不能無(wú)限制地追溯上去,“必然存在
第一推動(dòng)者”,中古世紀(jì)的
基督教說(shuō)“第一推動(dòng)者” 就是指
上帝,并將亞里斯多德的學(xué)說(shuō),與基督教教義結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說(shuō)成為權(quán)威學(xué)說(shuō),一直到了
牛頓手里,才建立正確的力學(xué)學(xué)說(shuō)。另外,亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快,這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)直到十六世紀(jì),
意大利科學(xué)家伽利略.伽利雷從
比薩塔上擲下兩個(gè)不同
重量圓球的實(shí)驗(yàn)中才被推翻。
還有亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過(guò)的光,而平常我們所見(jiàn)到的各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光,是不純凈的,這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對(duì)這一種結(jié)論堅(jiān)信不移,為了驗(yàn)證之一觀點(diǎn),牛頓把一個(gè)
三棱鏡放在陽(yáng)光下,陽(yáng)光透過(guò)三棱鏡后形成了紅,橙,黃,綠,藍(lán),靛,紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上,牛頓得到了跟人們?cè)纫恢闭J(rèn)為正確的觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論:白光是由這七種顏色的光組成的,這七種光才是純凈的。
生物
他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類,至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究,指出
鯨魚(yú)是胎生的,還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。
在
達(dá)爾文之前沒(méi)有一個(gè)人比亞里士多德(公元前384-322)對(duì)我們了解生物界作出的貢獻(xiàn)更多。他的生物學(xué)知識(shí)很廣博,知識(shí)來(lái)源也很廣泛。他在少年時(shí)期曾當(dāng)過(guò)醫(yī)師的學(xué)徒,后來(lái)又在勒斯波斯島居住
過(guò)三年,花了很多
時(shí)間研究海洋生物。
生物學(xué)史的各個(gè)方面幾乎都得從亞里士多德開(kāi)始。
他是將生物學(xué)分門別類的一第一個(gè)人,并為之寫出了專門著作(如動(dòng)物分類,動(dòng)物繁殖等一等),他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的區(qū)別的意義。
雖然他沒(méi)有提出正式的分類(法),但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了分類,而且他對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后
林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點(diǎn)因而并不出色。和他的前輩比較起來(lái),他是一個(gè)堅(jiān)定的
經(jīng)驗(yàn)主義者。他
的推論總是植根于他過(guò)去的觀察。他在《動(dòng)物繁殖》(De generatione animalium 760b28)一文中曾明確表示從
感官所得到的信息(知識(shí))是首位的,超過(guò)
理智思考所能提供的信息。在這一方面他和
經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同,后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問(wèn)題。
亞里士多德的顯著特點(diǎn)是追究原因,他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問(wèn)題,而且還提出“為什么”的問(wèn)題,這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵發(fā)育成完整的成體?為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動(dòng)和行為如此之多?他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在,他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同,亞里士多德的eidos是程序目的性原則,在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代
生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。
和柏拉圖相反,柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量用來(lái)解釋自然界的秩序,特別是它的趨向于復(fù)雜化和達(dá)到目標(biāo)的傾向,而亞里士多德則認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng),所有的自然現(xiàn)象都是作用過(guò)程或過(guò)程的表現(xiàn)。由于任何過(guò)程都有目的,所以他認(rèn)為對(duì)目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō),一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都有其生物學(xué)意義,或者就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的,有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問(wèn)題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。“為什么?”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問(wèn)題。
關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想:
(1)持續(xù)時(shí)間短的靜止世界(猶太-基督教創(chuàng)造的世界);
?。?)持續(xù)時(shí)間無(wú)限的靜止世界(亞里士多德的世界觀);
(3)循環(huán)變化的世界,鼎盛時(shí)期與衰敗時(shí)期交相更替;
?。?)逐漸進(jìn)化的世界(
拉馬克,達(dá)爾文的觀點(diǎn))。
亞里士多德堅(jiān)信世界基本完美無(wú)缺從而排除了進(jìn)化的觀點(diǎn)。亞里士多德的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個(gè)原因。一個(gè)原因是
托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家,后來(lái)當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)
聲譽(yù)掃地時(shí),亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個(gè)更重要的原因是在十六,十七世紀(jì)
科學(xué)革命時(shí)期中幾乎全部著重點(diǎn)都放在
物理科學(xué)上。
由于亞里士多德發(fā)展了著名的
生物學(xué)哲學(xué),同時(shí)不幸地認(rèn)為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待,人們便將他的生物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來(lái)就產(chǎn)生了可悲的后果,正如十六、十七、十八世紀(jì)中
培根,
笛卡爾以及許多其它
學(xué)者一再指責(zé)的那樣??紤]到亞里士多德的大部分研究是如此出色,如此富有創(chuàng)造性,這些學(xué)者對(duì)他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。
隨著
生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來(lái)的程度,現(xiàn)代對(duì)亞里士多德的重要性的重新評(píng)價(jià)也隨之增長(zhǎng)。只是當(dāng)現(xiàn)在對(duì)生物有機(jī)體的雙重性充分認(rèn)識(shí)了之后才領(lǐng)悟到生長(zhǎng)發(fā)育和功能的設(shè)計(jì)藍(lán)圖——遺傳程序就相當(dāng)于亞里士多德所假定的造型因素(formative-principle)。幾百年來(lái)哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對(duì)亞里士多德這樣的一些
博物學(xué)家的意見(jiàn)充耳不聞,這些
博物學(xué)家認(rèn)為為了從蛙卵形成
青蛙,從雞蛋變成雞,就必需要有比物理學(xué)
定律更多的一些東西(Mayr,1976)。這并不需要任何精靈妖魔,所需要的只是承認(rèn)復(fù)雜的
生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。一般有什么東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說(shuō)法更能引起消耗無(wú)謂精力的爭(zhēng)論?,F(xiàn)在還沒(méi)有跡象表明這種見(jiàn)識(shí)已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家,不過(guò)在生物學(xué)家中已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。
博物學(xué),特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達(dá)到了新的高度,而Pliny(公元23-79)則對(duì)動(dòng)物學(xué)感興趣,是一位百科全書式的編纂者。
生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論(Galen,公元131~200)時(shí)達(dá)到高峰,他的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)。
亞里士多德以后的哲學(xué)界中,在
伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。
伊壁鳩魯(公元前342—271)及其學(xué)派以
德謨克利特的觀點(diǎn)為依據(jù),認(rèn)為萬(wàn)物都由不變的
原子構(gòu)成,原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對(duì)生物和
非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋,認(rèn)為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來(lái)生命是由于無(wú)生命
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配,他的這種解釋是非?,F(xiàn)代化的。Lucretius(公元前99-55)是他的追隨者之一,也是一位同樣毫不妥協(xié)的原子論唯物主義者。他們兩人都反對(duì)亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點(diǎn)來(lái)反對(duì)
設(shè)計(jì)概念。此外他還發(fā)表過(guò)一些論點(diǎn),這些論點(diǎn)在十八、十九世紀(jì)又一再被提及。然而他在批評(píng)某些原子論者時(shí)又極力為亞里士多德辯護(hù),這些原子論者認(rèn)為通過(guò)水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹(shù)。
在這個(gè)方面,
蓋倫同意他的意見(jiàn)。
伊壁鳩魯學(xué)派的論點(diǎn)主要是針對(duì)斯多噶學(xué)派的,后者支持泛神論(多神論)并深信世界是為了人類的利益而被設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的。按照他們的意見(jiàn),哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)和了解世界的秩序,后來(lái)自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認(rèn)機(jī)遇是世界的因素之一;認(rèn)為任何事物都是有目的,
決定論的。他們是嚴(yán)格的人類中心論者,十分強(qiáng)調(diào)有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動(dòng)物之間的區(qū)別(Pohlenz,1948)。
Lucretius和蓋倫以后一直到
文藝復(fù)興,生物學(xué)中并沒(méi)有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。就我所知
阿拉伯人對(duì)生物學(xué)沒(méi)有作出重要貢獻(xiàn),即使有兩位著名的,對(duì)生物學(xué)極感興趣的阿拉伯學(xué)者Avicenna(980—1037)和Aberrhos(Ibn Rosh,1120-1198)也是如此。不過(guò),通過(guò)阿拉伯人的翻譯才使得
西方世界重新認(rèn)識(shí)亞里士多德,這可能是阿拉伯人對(duì)生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻(xiàn),其它的貢獻(xiàn)則是更間接的。希臘人是偉大的
思想家,但并不重視實(shí)驗(yàn)。(Regenbogen,1931)。與之相反,阿拉伯人是偉大的實(shí)驗(yàn)家,甚至可以說(shuō)他們奠定了以后興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標(biāo)的路程極為曲折,冶金術(shù)就是最重要的中間站。
邏輯
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或
邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人,他力圖把
思維形式和存在聯(lián)系起來(lái),并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的
范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到
科學(xué)理論上來(lái)。作為例證,他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,特別是
幾何學(xué),因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從
泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段,過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。
但是,邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從
元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā),在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表,但是到1920年,再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切
放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變,“元素”一詞的意義也就改變了。但是,這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的,也不能就此認(rèn)定
現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。
幸運(yùn)的是,現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了,但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下,運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的,并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。
教育
亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國(guó)家應(yīng)對(duì)
奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上,亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在
音樂(lè)教學(xué)中,他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏,現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn),熟練技術(shù),提高水平。在師生關(guān)系上,亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽(tīng)計(jì)從,唯唯諾諾,而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”的品格,鼓舞著他把
柏拉圖建立起來(lái)的
教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的
人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)部分,一是非理性靈魂,其功能是本能、感覺(jué)、
欲望等,二是理性靈魂,其功能是
思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,靈魂的主要功能是感覺(jué)和思考。靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物,那被感覺(jué)的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,從而承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。但是,他又認(rèn)為感覺(jué)在這里只起到一種誘發(fā)的作用,真理和知識(shí)只有通過(guò)理性的思考才能獲得。因此,亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“
百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展,且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主;少年期以
音樂(lè)教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容;高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、
修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、
政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、
天文、音樂(lè)等學(xué)科。但不管怎樣,
重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂(lè)具有娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能,它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩
心靈,進(jìn)而通過(guò)沉思進(jìn)入理性的、高尚的
道德境界。在
體育教學(xué)中,他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練,要教“簡(jiǎn)便的體操”和“輕巧的武藝”,著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
政治
《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書于公元前326年。中譯本由吳頌皋、
吳旭初據(jù)英國(guó)B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出,
商務(wù)印書館于1934年出版。1965年8月商務(wù)印書館出版
吳壽彭譯本。全書在對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上,從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā),系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。全書共8卷103章,按內(nèi)容可分4部分。
?、俚?、3卷,探討城邦、政體等基本理論。認(rèn)為城邦是至高而廣涵的一種社會(huì)團(tuán)體,追求最高最廣的善業(yè)。人類是天生的政治動(dòng)物,經(jīng)家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統(tǒng)治權(quán)執(zhí)行者的人數(shù),分為正宗與變態(tài)兩大類。前者為君主、
貴族、共和3種,后者為
僭主、寡頭、
平民3種。
?、诘?卷,批駁取消私有財(cái)產(chǎn)和家庭的主張,評(píng)析當(dāng)時(shí)的各種政制。
?、鄣?、5、6卷,論述現(xiàn)實(shí)中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施,提出以
中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。
?、艿?、8卷,論述理想城邦中的道德、人口、疆域、
民族性和教育等問(wèn)題?!墩螌W(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn),對(duì)西方
政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
9.人物語(yǔ)錄
·優(yōu)秀是一種習(xí)慣。
·
法律是沒(méi)有激情的理性。
· 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
· 幸福屬于滿足的人們。
· 幸福就是至善。
· 幸福在于自給自足之中。
· 人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候,有最大的不幸光臨。
· 人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力,而不只在于生存。
· 在不幸中,有用的朋友更為必要;在幸運(yùn)中,高尚的朋友更為必要。在不幸中,尋找朋友出于必需;在幸運(yùn)中,尋找朋友出于高尚。
· 羽毛相同的
鳥(niǎo),自會(huì)聚在一起。
· 真正的朋友,是一個(gè)
靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。
· 事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。
· 教育的
根是苦的,但其
果實(shí)是甜的。
· 謬誤有多種多樣,而正確卻只有一種,這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
· 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人,不是前進(jìn),而是后退。
· 凡善于考慮的人,一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。
· 上帝所做的、勝過(guò)一切想象中的幸福行為,莫過(guò)于純粹的思考,而人的行為中最接近這種幸福的東西,也許是與思考最密切的活動(dòng)。
· 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切
動(dòng)物中最出色的動(dòng)物;但如果他一意孤行。目無(wú)法律和
正義,他就成為一切
禽獸中最惡劣的禽獸。
· 對(duì)于美德,我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的,我們還必須努力培養(yǎng)它,運(yùn)用它,或是采取種種方法,以使我們成為良善之人。
· 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上,習(xí)慣有些像天性,因?yàn)椤敖?jīng)?!焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的,天性屬于“總是”的范疇,而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?!钡姆懂?。
· 德可以分為兩種:一種是智慧的德,另一種是行為的德,前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的,后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。
· 真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧,而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。
· 人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。
· 憐憫是一個(gè)人遭受厄運(yùn)而引起的,恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。
· 政治學(xué)并不制造人類,然而它使人類脫離了自然,并駕馭他們。
· 有人問(wèn):寫一首好詩(shī),是靠
天才呢?還是靠藝術(shù)?我的看法是:苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才,有天才而沒(méi)有訓(xùn)練,都?xì)w無(wú)用;兩者應(yīng)該相互為用,相互結(jié)合。
· 吾愛(ài)我?guī)煟岣鼝?ài)真理。
·有 戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來(lái)
和平。
· 法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序
·對(duì)上級(jí)謙恭是本分,對(duì)平輩謙遜是和善,對(duì)下級(jí)謙遜是高貴,對(duì)所有人謙遜是安全。
·幸福來(lái)源于我們自己。
·智慧不僅僅存在于知識(shí)之中,而且還存在于運(yùn)用知識(shí)的能力中。