作文指導(dǎo)課的價(jià)值選擇
作文是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度，作文指導(dǎo)是衡量一個(gè)教師教學(xué)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的作文教學(xué)依照著“教師出題――學(xué)生寫作――教師評(píng)改”的模式，導(dǎo)致學(xué)生不住地喊“難”，教師一個(gè)勁地叫“苦”，作文指導(dǎo)存在著很大的盲目性與隨意性。那么如何提高作文指導(dǎo)課的實(shí)效呢？
一、引導(dǎo)思維過程比評(píng)價(jià)思維結(jié)果更重要
傳統(tǒng)的作文教學(xué)重結(jié)論、輕過程，作文評(píng)價(jià)，都是以學(xué)生的文章為對(duì)象，注重結(jié)果性評(píng)價(jià)。比如，主題（中心）是否明確、集中，觀點(diǎn)是否正確、鮮明，情感是否真摯、豐富，材料是否鮮活、典型；結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，層次是否清楚，語言是否通順，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是否正確等。
對(duì)寫作結(jié)果的評(píng)價(jià)誠然是必要的。但是，如果我們審視一下，這種評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的幫助并不大，因?yàn)樗雎粤藢W(xué)生文章生成前的思維和構(gòu)思過程。
作文與思維的關(guān)系非常密切，寫作是一個(gè)由感知外物——內(nèi)部思考——外部語言呈現(xiàn)的心理過程。既然寫作是思維的外化，那思維首先必須是清晰而深刻的。思維的清晰，在文中的直接體現(xiàn)是語言的清晰和行文的有條理；思維的深刻，在文中體現(xiàn)的是語言的縝密與分析推理的深入。但學(xué)生在作文過程中，存在著比較突出的思維障礙。比如，思維空白——覺得沒有東西可寫；思維渾濁——不知如何謀篇布局；思維單一——不知如何變通和求新等。因此，在作文教學(xué)過程中，針對(duì)學(xué)生的思維障礙，加強(qiáng)思維訓(xùn)練，顯得尤為重要。作文審題不應(yīng)該只是為了完成立意，還應(yīng)該是思維訓(xùn)練的過程；我們不但需要思維的結(jié)果，更需要清晰地再現(xiàn)引出這個(gè)結(jié)果的思維流程。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，特別要重視發(fā)散思維和收斂思維的訓(xùn)練。發(fā)散思維的特點(diǎn)在于思維圍繞一個(gè)具體的點(diǎn)展開聯(lián)想，形成一種輻射狀或網(wǎng)絡(luò)狀。發(fā)散性思維以其獨(dú)特性、變通性及流暢性使學(xué)生在作文構(gòu)思時(shí)獲得舉一反三、由此及彼并不落俗套的效果。收斂思維是與發(fā)散思維相對(duì)應(yīng)的，收斂思維是以某個(gè)思考對(duì)象為中心，從不同方向?qū)⑺季S收束到這個(gè)中心，以解決問題的一種思維方式。
我們以“呼喚”為話題，來演示一下思維的“放”與“收”。
“放”是指構(gòu)思時(shí)將思維的觸角向四面八方散開，可以在中心詞“呼喚”前后加上施動(dòng)或受動(dòng)對(duì)象，來實(shí)現(xiàn)思維的“放”。
添加主語──
秋風(fēng)乍起樹葉飄落，那是大地在呼喚；江河奔涌順流東下，那是大海在呼喚；臺(tái)灣回歸舉國同盼，那是祖國在呼喚；游子遠(yuǎn)行父母思念，那是親情在呼喚；荷西魂去眼淚包裹，那是三毛在呼喚；桑提亞哥歷經(jīng)艱難回到岸上，那是硬漢精神在呼喚……
呼喚的的主體從大地到大海，從祖國母親到普通父母，從現(xiàn)實(shí)生活中的人到文學(xué)作品中的人。每一個(gè)呼喚的主體都是具體的，選擇其中適合自己的材料進(jìn)行寫作，就不會(huì)出現(xiàn)思維混亂的現(xiàn)象。
添加賓語──
維克多雨果呼喚平等與博愛，于是有了傳世經(jīng)典《巴黎圣母院》；梭羅呼喚回歸自然，于是有了在湖畔樹蔭下醞釀的《瓦爾登湖》；喬治奧威爾呼喚民主政治，于是有了名列世界三大反烏托邦小說的《1984》。
呼喚的對(duì)象既可以是物質(zhì)層面的，也可以是精神層面的；既可以是個(gè)體的價(jià)值取向，也可以是社會(huì)的政治理想。
有了這樣的“放”，就能保證思維有廣闊的視野。但要寫好一篇文章，要避免意多亂文的現(xiàn)象，思維就要由“放”趨于“收”。思維的 “收” 是一個(gè)逐漸聚攏的過程，可以在眾多與“呼喚”相關(guān)的話題中選擇一個(gè)最適合自己的話題，并通過增加修飾語，逐步豐富這個(gè)話題的內(nèi)涵。例如“呼喚是一種自我覺醒，是自己與自己的真誠對(duì)話”；“呼喚不是一廂情愿的吶喊，而是心靈與心靈的碰撞”……
思維先放而后收，既保證寫作有充分的選擇余地，又能保證行文的筆力集中。如果我們教會(huì)學(xué)生掌握一定的思維方法，讓學(xué)生有意識(shí)地訓(xùn)練自己的思維，就能拓展學(xué)生的寫作思路，寫出富有新意的文章來。
二、喚醒情感體驗(yàn)比指導(dǎo)技法更重要
作文應(yīng)該是人生一場(chǎng)別具魅力的對(duì)話，但就目前情況來看，絕大多數(shù)教師把寫作看作是應(yīng)試的需要。為應(yīng)試而作文，作文指導(dǎo)就容易陷入空洞的說教，就會(huì)過多關(guān)注技巧層面而忽視學(xué)生的敏感心靈。比如開篇要點(diǎn)題，觀點(diǎn)要明確，內(nèi)容要充實(shí)，結(jié)構(gòu)要完整等。讓學(xué)生套著技法去作文，學(xué)生的作文熱情不高，作文水平也得不到提高。梁啟超在《學(xué)問之趣味》中說：“小孩子為什么游戲？為游戲而游戲。為游戲而游戲，游戲便有趣；為體操分?jǐn)?shù)而游戲，游戲便無趣?！碧子昧合壬脑捳f，為生活而寫作，寫作便有趣；為分?jǐn)?shù)而寫作，寫作便無趣。教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。在寫作課堂上，不是寫作知識(shí)的講解和學(xué)習(xí)，不是方法和技巧的傳授，教師不是傳道、授業(yè)的工具，而是道和業(yè)的本身。教師所教的不是他所懂的，而是他所有的；不是外在于他的，而是內(nèi)在于他的，是從他心里流出來的。教師要帶著作文的種子走進(jìn)課堂，然后師生互動(dòng)，使這粒種子萌芽破土。
在人教版教材必修一寫“觸動(dòng)心靈的人和事”中，我沒有作所謂的技法指導(dǎo)，因?yàn)閿⑹觥坝|動(dòng)心靈的人和事”是不需要多少技巧的。作文指導(dǎo)就是要用真情觸到學(xué)生心靈的柔軟處。多年的教學(xué)實(shí)踐讓我明白，學(xué)生不喜歡夸夸其談的老師，而喜歡言傳身教的老師；學(xué)生喜歡會(huì)寫文章的老師，學(xué)生喜歡讀老師的文章。
于是，我向?qū)W生介紹自己為亡父寫過的系列散文，茲援引兩段：
二十年前，我在一所山區(qū)中學(xué)讀書。……一個(gè)風(fēng)雪交加的傍晚，父親給我送米來了，晚上就住在我們的寢室里。我從教室回來，父親已睡倒，當(dāng)我鉆進(jìn)被父親焐熱的被窩，立刻就感到一種特別的溫暖。因?yàn)榕吕淠_碰著父親，我竭力地屈膝弓身。可是，待我睡安穩(wěn)之后，父親卻輕輕地拉過我的雙腿，把我那一雙紅腫的小腳放到他那厚大溫?zé)岬恼菩睦?，摩挲著，摩挲著……一股熱流從我的腳趾注入，漫向全身。過后，父親的手也漸漸地涼了，他又把我的雙腳移向他的腋窩，他的胸口。我像一只溫馴的羊羔聽從他的擺布。許久，凍石似的雙腳才蘇活了。那一夜，我睡得特別香甜，那份溫暖的感覺常常出現(xiàn)在以后的夢(mèng)境里。也許是受著這親情的感染，童心里曾萌發(fā)過這樣的熱望――回報(bào)父親。可是，父親未能等到這天，就撒手離開了我。
（《凍腳的時(shí)候》）
父親的一生是苦難的一生。九歲喪父，十歲喪母，靠著鄰人的引薦，十幾歲便給人家打短工?！扒宄刻羲缗?，白天放牛夜舂米”，構(gòu)成了他全部的童年生活。……父親有四個(gè)兒子，他后半生的全部精力就耗費(fèi)在我們身上。二十年前，在我們那個(gè)落后的山村，憑一雙手養(yǎng)活一家老小，是很不容易的事。因此，父親除了精打細(xì)算外，便靠著自己的儉省節(jié)約了。父親食量很大，可是，在那個(gè)糧食不夠吃的年代，他常常處于半饑餓的狀態(tài)，只有在山芋等粗糧上市的季節(jié)才可以吃飽肚子；父親煙癮很大，他抽的是劣質(zhì)的煙，小時(shí)候，常常見到他將一根吸了半截的香煙掐滅，留到飯后工余再接著吸?，F(xiàn)在想來，那是怎樣的一種無奈??！
……
父親去世二十年了。這二十年，我們的生活發(fā)生了巨大的變化。我是“出有車，食有魚”；兄弟們既成了家，又立了業(yè)。父親地下有靈，定會(huì)欣悅無比的。……而今，父親靜臥在故鄉(xiāng)的小山坡上，離我很近，又很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。他能接受我的，只能是清明時(shí)節(jié)，我在他墳頂上培上的一抔新土。
（《父在天涯》）
這些文章是我飽和著情感去寫的，讀到痛處，我的聲音哽咽。我注意到，許多學(xué)生的眼中閃著淚光。也許，這就是用真情喚醒了真情。于是，我讓學(xué)生以 “親情”為話題寫作。讓我欣喜的是，出現(xiàn)也許多情真意切的好文章。
其中有一篇叫《奶奶的秋天》：
今年年初，奶奶有一些干咳，媽媽便要帶她去縣醫(yī)院看看，平日溫和的奶奶這時(shí)卻很倔，硬是不愿去。爸爸只好買些止咳糖漿，讓奶奶服用。大家也沒當(dāng)回事。……真正當(dāng)回事時(shí)是奶奶被強(qiáng)行送進(jìn)醫(yī)院，是那個(gè)可怕的檢查報(bào)告出來后！然而我們已沒有了解決這回事的權(quán)利。奶奶抱怨了一輩子自己是個(gè)文盲，殊不知文盲也有她自己的幸運(yùn)。正是因?yàn)椴蛔R(shí)字，奶奶不知道病房住的是“腫瘤”區(qū)；也是因?yàn)椴蛔R(shí)字，她不知道診斷書上寫著“晚期”二字！眼圈紅腫的爸爸總在背地里哽咽，“就是能做手術(shù)也好?。 眿寢屢渤Ｔ诒车乩锇β晣@氣。然而善意的謊言卻還是要一撒到底的。病，得和奶奶說是肺炎，過幾天便好的；化療，就說成掛葡萄糖。
……
窗外仍是漆黑一片，只是少了蟲鳴。奶奶的屋里又響起了一陣陣咳嗽。隱隱的干咳蘊(yùn)藏著萬千愁緒，聲音不大卻足以穿透這片夜空，震顫著一個(gè)個(gè)尚未閉眼的人們的心。奶奶的秋天來了，誰能再給她一個(gè)春天呢？
文章是孫兒獻(xiàn)給奶奶的一曲生命悲歌。奶奶一生辛勞，一生節(jié)儉，對(duì)兒孫充滿著慈愛，可是，好人卻沒有好報(bào)，不治之癥將她一天天地逼向生命的邊緣！奶奶得到善意謊言的安慰，可制造謊言的兒孫們每天卻承受著心靈的煎熬！
作文是學(xué)生生命經(jīng)歷的敘述，是心靈需求的釋放。作文指導(dǎo)課要從技術(shù)層面，深入到學(xué)生的精神內(nèi)核。正如德國教育家第斯多惠所說：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”
三、激活素材比提供模式更重要
作文有一定的格式和規(guī)范，但是，外在的形式終究要服從內(nèi)容表達(dá)的需要。許多老師在教學(xué)中過度看重了寫作模式的傳授。有一篇《作文寫作指導(dǎo)之結(jié)構(gòu)模式》的文章極具代表性——寫文章要掌握幾種現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)模式，并列舉了常見的結(jié)構(gòu)模式：1．并列式；2．對(duì)比式；3．層進(jìn)式；4．綜合式。并就“并列式”作了層層的演示：并列式的分類——（1）觀點(diǎn)的并列；（2）材料的并列；（3）并列式的變體?！猩跽?，從如何開頭、如何結(jié)尾、如何分層，甚至使用何種語氣、運(yùn)用哪種修辭手法等等都設(shè)定了模式。模式化的指導(dǎo)，很容易讓學(xué)生掉進(jìn)格式統(tǒng)一、言無新意的陷阱里。
寫作是對(duì)學(xué)生生活積累和閱讀積累的綜合考查。按理說，學(xué)生讀書十幾年，直接或間接獲取的知識(shí)應(yīng)該是很可觀的，但是，許多同學(xué)每到寫作時(shí)，仍然搜腸刮肚下筆艱澀，主要原因是平時(shí)積累的素材不能被激活。因此，作文指導(dǎo)，要善于激活學(xué)生儲(chǔ)備的作文素材。激活素材，需要借助于一定的形式。
1．以典型的生活激活生活
例如，我們給學(xué)生提供這樣一則材料：
據(jù)報(bào)載：黑龍江的一位省委領(lǐng)導(dǎo)日前到農(nóng)村調(diào)研，剛到一個(gè)村的村委會(huì)，便發(fā)現(xiàn)市縣鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)站了滿滿一院，沿途遇到的以及安排座談的“農(nóng)民”大部分竟是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。江蘇省的一位領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)調(diào)研，也有類似現(xiàn)象。在這樣的調(diào)研中，調(diào)研者往往身不由己，被動(dòng)地接受；而被調(diào)研者則變成了導(dǎo)演，讓領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)研按照自己的思路有條不紊地進(jìn)行。調(diào)研者與被調(diào)研者的角色發(fā)生了錯(cuò)位。
讓我們從“錯(cuò)位”出發(fā)，激活與“錯(cuò)位”相關(guān)的事情。
職責(zé)上的錯(cuò)位──“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”，許多為官者在其位不謀其政卻謀其利；影視人員本應(yīng)為人類提供高品位的精神產(chǎn)品，有人卻為利所逐而“走穴”。
角色上的錯(cuò)位──一位老師因?yàn)槊τ诮虒W(xué)而忽略了女兒生病，以致女兒雙目失明，這是作為母親角色的錯(cuò)位；一位演員為了參加一個(gè)重要的演出不能給自己的老父送終，這是作為子女角色的錯(cuò)位。
文化發(fā)展上的錯(cuò)位──作家馮驥才致力于保護(hù)民族文化，他到云貴一帶考察，發(fā)現(xiàn)富有民族特色的建筑不見了，取而代之的是富麗堂皇的小洋樓；富有民族特色的服飾不見了，青年人一律西裝革履。丟棄了本民族的文化符號(hào)，這是民族文化發(fā)展的錯(cuò)位。
生活中充滿了各種各樣的“錯(cuò)位”現(xiàn)象：學(xué)生迷戀游戲機(jī)，商家欺詐消費(fèi)者，博物館開起了音樂茶座，烈士陵園里有年輕人輕佻的舉動(dòng)……關(guān)于“錯(cuò)位”，我們真有說不完的話。
2．在閱讀中內(nèi)引外聯(lián)
閱讀是吸收知識(shí)的重要途徑，對(duì)寫作而言，閱讀的另一功能是激活相應(yīng)的寫作素材，即以閱讀為媒介，進(jìn)行廣泛聯(lián)想，聚合相關(guān)素材。
比如，學(xué)習(xí)人教版選修教材《先秦諸子選讀》中的 “孟子專題”，我們可以借助這一組文章進(jìn)行聯(lián)想，先引出一條線：回顧初高中教材中孟子的文章──《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國》等，激活記憶中關(guān)于孟子的仁政思想、民本思想、性善論……再由這條縱線想到教材中孔子、莊子、荀子等作品，從橫向上再鋪成一個(gè)面，這樣就能對(duì)先秦諸子散文有一個(gè)宏觀上的把握，并有機(jī)地將諸子的思想植入到自己的文章中。
還可用課內(nèi)閱讀激活課外知識(shí)。讀《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》，可以想到繪畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”，想到京戲中的“虛擬寫意”，想到音樂中的“無聲勝有聲”，想到書法中的“筆斷意連”，想到古典園林中的“借景生輝”……
閱讀是學(xué)生每天都會(huì)進(jìn)行的活動(dòng)，讀課本，讀報(bào)刊，讀試卷，一篇文章中明示的信息是有限的，但是，如果能由此及彼，激活相關(guān)素材，再通過分析，將這些素材和寫作的話題充分對(duì)接，寫作就會(huì)左右逢源。
【作者：安徽省舒城中學(xué) 何登保(231300)（原載《語文教學(xué)通訊》2013年第10A期）】
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