按：本文是博主應(yīng)《中國西部》雜志之約而作，全文12300字，分三部分較為全面地?cái)⑹隽讼伎驮谇慕?jīng)歷，并配部分圖片。第一部分：卓然不群的勘察成就；第二部分：不可多得的旅行華章；第三部分：難以復(fù)平的身心傷痛。文后附徐霞客貴州考察路線。今分3次發(fā)于此，望喜歡的朋友提出意見。
不知人們注意沒有，徐霞客兩次入黔考察的時(shí)間加起來僅僅49天。
我一直認(rèn)為徐霞客在家準(zhǔn)備他西南“萬里遐征”的“路書”時(shí)，絕不會(huì)對(duì)貴州這么吝嗇。入黔之前的廣西他行走了近1年的時(shí)光，出黔入云南時(shí)日多達(dá)21個(gè)月。如果不是“兩足俱廢”，在滇的時(shí)間可能還會(huì)更長。徐公西南考察經(jīng)過的另外兩個(gè)主要省份的江西他游了80余天，寫了35000多字的日記；湖南走了將近3個(gè)月，留下了57000余字。被譽(yù)為“喀斯特王國”的貴州把徐公怎么了？使他急忙而過？即使第二次進(jìn)入，也只呆了五六天，趕緊離去？
2008年2、3月間，我從北京啟程駕車“重走霞客路”滇、黔線共計(jì)46天，其間在貴州省逗留半個(gè)月。這之前和之后，我到過貴州七、八次，累計(jì)在黔的時(shí)間估計(jì)在兩個(gè)月左右，每去一次都加深一次對(duì)貴州壯美景色的認(rèn)知和熱愛。在《徐霞客游記》中我們也能看到徐霞客飽含筆墨的描繪、一絲不茍的記錄，那么是什么讓徐公來去匆匆？其主要原因是不是在黔期間，他遇到多次傷害所致？隨著“重走”的腳步，我漸漸的找到了一些答案。
我一直認(rèn)為，徐霞客西南之旅石灰?guī)r地貌是他重要的考察項(xiàng)目之一，而溶洞可謂“重中之重”。所以，在我“重走霞客路”時(shí)，念念不忘“溶洞”，達(dá)到遇洞就鉆的程度。
我進(jìn)入貴州鉆的第一個(gè)洞，是貴陽黔靈山半山腰的古佛洞，徐公在日記中記載的這個(gè)洞坐落在現(xiàn)今的黔靈公園內(nèi)。
2月底的貴陽，最高氣溫只有十三四度。記得那是一個(gè)早晨，天上落下的細(xì)雨中還加雜著雪粒，我邊走邊想，這種濕冷的天氣，公園內(nèi)肯定沒有多少人。到了黔靈公園門口卻看到絡(luò)繹不絕的老年人，他們是入園晨練的。我沿著西邊山路上行，不遠(yuǎn)便看到“九曲徑”路牌，抬望眼，左側(cè)山崖千仞，石階曲回轉(zhuǎn)折，石壁上有“菩提路”、“第一山”等石刻。
過石刻爬20幾級(jí)臺(tái)階，有一座緊貼崖壁的小廟，便是古佛洞。小廟的小門緊閉著，我遲疑了一下，輕叩小門兩下，小門內(nèi)傳來“誰呀？”的問聲。我隨即拉開小門，不曾想，緊挨小門的小椅子上背門而坐一僧人。見門已開，他緩緩站起、轉(zhuǎn)身和后退半步，三個(gè)動(dòng)作一并完成。說明來意，他請(qǐng)我入內(nèi)，我側(cè)身進(jìn)去，屋內(nèi)就顯得滿滿的了，小供桌上放著香爐貢品什么的。說是洞，其實(shí)僅僅是石壁凹進(jìn)一塊而已，洞內(nèi)供奉著金色坐佛一尊，一層層幔帳由上垂下，更顯洞內(nèi)狹小。
管理古佛洞的僧人法號(hào)釋通淵（左圖），一人在古佛洞已經(jīng)4年了，之前在山上的弘福寺“工作”了8年，負(fù)責(zé)買菜等“后勤”事宜。他把古佛洞里里外外打理的干干凈凈，香火很旺。我向他普及徐學(xué)知識(shí)，他聽著蠻有興致，我還請(qǐng)他在我的本子上簽了名。我忽然想起有句老話“山不在高有仙則靈，水不在深有龍則明”。我對(duì)僧人說：“廟不在小有佛則誠?！彼麥\淺的一笑。
走出古佛洞，左右觀看，上山的道路與小廟緊連著，我想，徐公當(dāng)年來此，估計(jì)該洞也是今天這么個(gè)面積。
徐公所處明代末年，在貴州考察洞穴可不是一件容易的事情。首先是志書記載稀少，據(jù)有關(guān)資料顯示，以官方修訂的《寰宇通志》為例，其上沒有一處貴州洞穴的記錄。《明一統(tǒng)志》載徐公所經(jīng)各府衛(wèi)的洞僅有5個(gè)。按《徐霞客游記·黔游日記》統(tǒng)計(jì)，徐公提及的溶洞有30個(gè)，他入內(nèi)考察的有13個(gè)，這是一個(gè)不小的飛躍。
徐霞客從廣西南丹進(jìn)入貴州的第五天，在都勻南部麥沖河畔，得知有桃源洞，他立即向僧人求索火把。終因麥沖河漲水，無法渡河，他只得“廢然而返”。轉(zhuǎn)天,徐公在都勻府城查閱《明一統(tǒng)志》，書上載有“城東十里有都勻洞”，于是準(zhǔn)備前往。由于諸說不一，亦未能成行。他在當(dāng)天的“日記”中失望地寫道：“九龍洞在城東十里。按《一統(tǒng)志》有都勻洞，在都勻長官司東十里，前門北向，后門南向，當(dāng)即此洞。今《志》稱為仙人洞二，下注云：‘一在城東,一在城西’。殊覺憒憒?！鄙鲜?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2個(gè)例子說明，徐霞客對(duì)貴州洞穴的熱衷。
由于文獻(xiàn)記載有限，徐公不得不一邊走一邊尋找洞穴。比如在晴隆，他在吃早餐的時(shí)候，得知城東5里“有威山，山間有洞，從東透西；又有水洞，其中積水甚深，其前正瞰衛(wèi)城”。霞客不顧馱行李的馬幫已經(jīng)出發(fā)，同仆人沿著前一天來的路返回，尋找威山。
2008年3月1日我到達(dá)晴隆，由于天已近晚，我便匆忙找了一家旅店住下。與徐公不謀而合的是我也住在了縣城偏外的蓮城鎮(zhèn)。吃晚飯時(shí)打聽威山方位，得知也需原路返回。哈哈，我和300多年前的徐公犯了同樣的錯(cuò)誤——走過了。
第二天一早，我沿320國道返回二三公里后拐入村路，不多時(shí)便到威山腳下（右圖遠(yuǎn)眺威山），正面看其孤零零立在天地間，其實(shí)這里是典型的峰林峰叢地貌。威山是這片山體最把邊的一座，其身后便是一座座似連非連的山峰，山與山之間或以一塊塊不規(guī)則的田疇相接，或以小山坡互銜。威山是以幾片高低不同的山地挽著身旁的幾座山峰的。
沒有明顯上山的路，正在我躊躇的時(shí)候，見一農(nóng)民牽著一頭牛，扛著犁耙走來，我忙向他問好尋路，他說幾年前也有幾個(gè)人來找山頂上徐霞客到過的洞。這給我增添了幾分信心和勇氣。
大約半個(gè)多小時(shí)后，我到達(dá)山頂，看到了徐公1638年描述的景況：“有洞在頂崖之下，其門東向，上如合掌，稍洼而下，底寬四五丈……”。如今確沒有了：“中有佛龕僧榻，遺飯猶存，而僧不知何往。兩旁頗有氤氳之龕?！钡娜藲夂蜔煔鈴浡膱?chǎng)景。而：“其后直透而西，門乃漸狹而低，亦尖如合掌。”的現(xiàn)場(chǎng)一點(diǎn)沒變（下圖）。
按照《游記》的指引，我出后洞口，但見從上到下是陡峭的懸崖和重疊的山石——“上下俱削崖疊石”，好似無路可走。我手捧《游記》對(duì)照現(xiàn)場(chǎng)，亦步亦趨，終于“柳暗花明”：“路緣崖西南去十余丈，復(fù)有洞西向，門高不及丈，而底甚平，深與闊各二丈?！蓖ㄟ^極窄的一條布滿荊棘的小路，我找到了另外向西方向的一個(gè)洞。入內(nèi)十余步，就是一片漆黑，我頭戴的探燈，如瑩蟲一般。徐公在日記中載：“其中坎砢欹嵌，洼竇不一，皆貯水滿中而不外溢。洞頂?shù)螢r，下注水池，如雜珮繁絃，鏗鏘遠(yuǎn)近?！比缃褚崖牪灰娪衽逑鄵艉头彪s的琴弦聲了。我也看不到洞內(nèi)是否有水。
徐公感慨說：“余所見水洞頗多，而獨(dú)此高懸眾峰之頂，又潴而不流，無一滴外泄，向所望以為獨(dú)石凌空，而孰意其中乃函水之具耶?！毙煜伎驼f他見過很多水洞，唯獨(dú)這個(gè)在山峰之巔的水洞神奇。的確，一座獨(dú)峰，山頂洞穴中的水積聚成潭但又不外流，連一滴都沒有瀉出。
這兩個(gè)洞是溶洞，內(nèi)有殘存的石鐘乳（左圖）?！叭鞫础钡拿?hào)曾鐫刻在前洞的石崖上，《游記》有載，惜，我沒有尋到。
我沿著徐霞客在貴州的路線行走時(shí)，還探訪了白云寺的流米洞，山洞高懸在山頂?shù)奈Ｑ轮g，洞向南，深處僅一丈多，內(nèi)有石龕，很像一個(gè)石床，石龕旁邊有個(gè)小穴，傳說小穴曾有米流出，用來供奉建文帝食用的。
我還去了徐公不曾記錄的“織金洞”和“龍宮”。
織金洞發(fā)現(xiàn)于1980年4月，是織金縣人民政府組織的旅游資源勘察隊(duì)發(fā)現(xiàn)的。這是我迄今看到的最美的溶洞。
龍宮位于安順市南部，與黃果樹風(fēng)景區(qū)毗鄰，距省會(huì)貴陽市120公里。據(jù)悉，龍宮一帶是全世界水、旱溶洞最多、最集中的地方。龍宮景區(qū)方圓10平方公里的范圍內(nèi)，有大小水、旱溶洞90余個(gè)，曾獲世界吉尼斯記錄。但是，當(dāng)年徐公到此僅看了路過的一個(gè)叫石佛洞的洞，記錄也極其簡單：“洞門西向，不深，有九石佛，甚古?！痹诎岔樦蛔×艘灰梗诙炀挖s到鎮(zhèn)寧了。以如今320國道計(jì)算，安順到鎮(zhèn)寧為30余公里，當(dāng)年徐公走的路面肯定不如今日，還攜有行李，不能不說是匆匆而行。
貴州是我國喀斯特地貌區(qū)域的重要組成部分之一。徐霞客通過穿越桂、黔、滇三省，將三地的情況進(jìn)行比較研究，通過對(duì)各省喀斯特地貌連續(xù)分布區(qū)的綜合考察，他極富見地地得出了十分精辟的結(jié)論，他說：“粵西之山，有純石者，有間石者，各自分行獨(dú)挺，不相混雜。滇南之山，皆土峰繚繞，間有綴石，亦十不一二，故環(huán)洼為多。黔南之山，則界于二者之間，獨(dú)以逼聳見奇。滇山惟多土，故多壅流成海，而流多渾濁?；浬轿┦识啻┭ㄖ?，而水悉澄清。而黔流亦界于二者之間。”
明初建文帝在黔的遺跡，是徐霞客關(guān)注的重要人文景觀之一。他進(jìn)入貴州以后，十分注意對(duì)建文遺跡的尋訪。建文帝朱允文，是明朝開國皇帝朱元璋的皇太孫。1398年朱元璋去世，朱允文繼位，為惠帝，年號(hào)建文。建文四年(1402)，其叔朱棣在北京起兵攻下南京,奪取帝位。紛傳建文帝逃隱至西南邊陲削發(fā)為僧。所以,云南、貴州不少地方一直流傳有建文帝到過的傳說和留下的遺跡。
徐霞客在日游記中記載了很多有關(guān)建文帝的傳說。比如在廣西橫縣寶華山上有一個(gè)壽佛寺，徐霞客說是“建文君遁跡之地”。壽佛寺門上匾額題“萬山第一”，徐霞客認(rèn)為是“建文手跡”，并且向寺中僧人提議“宜表彰之”。云南武定縣的獅子山上的“龍鳳柏”傳說是建文帝親植，山上還有供奉建文帝塑像的祠堂，門首楹聯(lián)為：“僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高?！毙煜伎驮诔绲澥荒?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">(1638)十一月十一日抵達(dá)武定，留憩數(shù)日，訪問獅子山，惜這段時(shí)間的日記已散失。
貴州白云山有關(guān)建文帝的傳說和遺跡比較豐富，霞客在這里鋪陳筆墨也最多，“黔游日記”記載，當(dāng)時(shí)就有白云寺、跪勺泉、流米洞、潛龍閣建文遺像及傳為建文帝手植的兩株巨杉等。徐霞客在日記中寫道：“白云山初名螺擁山，以建文君望白云而登，為開山之祖，遂以‘白云’名之?！弊掷镄虚g，流露出他對(duì)嫡傳皇帝建文的肯定和懷念。
在白云寺，我沒有看到“乃建文君所手植也”的兩棵要三人才能合抱的大杉樹，但看到了徐公日記中說的"跪勺泉"，只不過現(xiàn)在被稱為“跪井”，有石刻為證。
寺內(nèi)的本一法師引領(lǐng)我們把白云寺與建文帝有關(guān)的景觀一一參觀。在大雄寶殿基下的“跪井”旁，他介紹說，傳說這井是神龍獻(xiàn)給建文帝的。任何人到這里都必須俯身下跪，才能舀起井中泉水。據(jù)本一法師說，多年以來不管是旱還是澇，井水不外溢也不干涸。這與《徐霞客游記》上記載相符。我仔細(xì)觀看人們舀水的過程，表面上看直接是可以舀的，實(shí)際操作的確不行，我試了試發(fā)現(xiàn)，由于一側(cè)井壁上口緊靠方石壘成的墻面，人若站立彎腰取水，是必身體和頭部前傾，很小的井口一側(cè)連著石墻，使人的頭部不能前傾，下跪是惟一的選擇（下圖）。
白云寺里還有題名為“潛龍勝跡”的閣子，里面供奉著建文帝遺像。本一法師帶我們爬到大殿后面的半山腰處，這是建文帝在白云寺的重要遺跡，據(jù)說建文帝初來白云山就居住在這個(gè)小山洞里。洞口題額為“天子硐”。硐中有建文帝歇息的石榻，還有一個(gè)“望天洞”。石榻側(cè)邊石壁上傳說會(huì)自動(dòng)流出米的小石洞，就是人們常說的“流米洞”。按霞客日記載：“有小穴，為米所從出，流以供帝者，而今無矣?！碧熳禹吓c霞客記載相同，洞深約一丈多，后部有個(gè)石龕，可作臥床，石龕旁邊的石壁上有小穴，即流米的地方。洞左側(cè)有一個(gè)裂開的窗洞，傳說是建文帝遺留下來的東西。白云寺內(nèi)隨處都能看到古代的遺物，包括古廟建筑損毀后遺存下來的各種皇家專用的石獸、石刻、石雕等。
從徐霞客日記對(duì)白云寺的記錄，給我的感覺是，徐公是按照真實(shí)事跡來敘述的，當(dāng)然，對(duì)明顯具有神話色彩的跪勺泉和流米洞等，徐公則認(rèn)為“皆神其跡者所托也”，即是借這些東西神化建文帝。徐公對(duì)有關(guān)建文帝的傳說、事跡的認(rèn)真考察、詳細(xì)筆錄，可見他對(duì)建文帝的遭遇充滿了同情。
白云寺還有一處新的景點(diǎn)：即《徐霞客游記》碑刻。碑文是徐霞客在白云寺前后3天的日記，約3300字，目前《徐霞客游記》中關(guān)于貴州的文字約為37000字，其中關(guān)于白云山的竟占了近十分之一，可見徐霞客對(duì)建文帝的感情。
徐霞客對(duì)張三豐的行跡頗為關(guān)注。他在都勻打聽到有水府廟“在城北夢(mèng)遇山，大溪南下橫其前……”。《嘉慶重修一統(tǒng)志·卷五十二》載：“夢(mèng)遇山，在府城北三里，《通志》：下臨劍河，眾水匯流，波光浩淼。上有碑識(shí)曰‘仙人張三豐觀瀾處’?！毙旃@個(gè)線索向北，到達(dá)今天的福泉縣，該縣明代稱平越衛(wèi)，徐公在此住了3天。位于縣城西南隅的福泉山，一直以來是貴州有名的道教圣地。別看福泉山相對(duì)高度僅十余米，但因張三豐在此成仙的傳說而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)?，F(xiàn)仍有大量有關(guān)張三豐的遺存。山頂建有張仙祠大殿、禮斗亭、讀書亭、財(cái)神殿等。山南尚存60余米明代古城墻。福泉山高真觀經(jīng)明洪武永樂、萬歷崇禎，清康熙乾隆、同治光緒多次大規(guī)模重建擴(kuò)修，明清民國香火極盛，是人們朝拜張仙、尋古探幽勝地。而在城南的武勝關(guān)有仙人崖，酷似張三豐的人影，明人郭子章在其旁刻有“神留宇宙”4個(gè)字。
《貴州通志》載：“仙人張三豐修真處，前為高真觀，后為禮斗亭，亭前有浴仙池，池水夏不溢，冬不竭……”福泉山進(jìn)門左側(cè)有一亭，傳說張三豐與友人常在此弈棋。觀內(nèi)的禮斗亭，傳說張三豐常在此朝拜北斗。禮斗亭前有一石池，名“浴仙池”，也叫“半月池”，池水夏不盈，冬不竭。池左側(cè)有讀書亭，亭前有草鞋井，井旁有古桂兩株，名“回生桂”。據(jù)說張三豐詩、書、畫、棋藝堪稱四絕。福泉山保留張三豐詩詞歌賦150余首，歷代題額40余塊，對(duì)聯(lián)近百幅。從明洪武至民國歷朝歷代名人題詠500余首，文章30多篇。
奇怪的是徐公在這里的日記記述格外簡單，且只字未提張三豐。當(dāng)然，在福泉3天日記的前后11天日記都非常少，總字?jǐn)?shù)不足130字?？隙碛性颍诖宋覀儾蛔魃钊胩接?，但徐公從今天的麻江去貴陽方向的途中，繼續(xù)北上繞道今天的福泉縣逗留3天，我認(rèn)為，肯定是與張三豐有關(guān)。在此引用黃道周的夫人蔡玉卿《讀霞客游記》詩文，我們能看到蛛絲馬跡：“高風(fēng)直繼張三豐，一杖飄然訪赤松?？彀哑鏁队斡洝纷x，頓如甘露豁心胸。”目前行世的《徐霞客游記》沒有張三豐的記錄，而蔡玉卿卻把徐霞客與張三豐連在一起，想必因?yàn)樽x了徐霞客在貴州訪張三豐遺跡的相關(guān)日記。聯(lián)想到徐公曾將日記手稿轉(zhuǎn)給黃道周觀看的史實(shí)，很有可能貴州中部這11天的日記就在其中。為了備忘，徐公僅補(bǔ)了個(gè)提綱。徐公想借張三豐表明自己的看法，即規(guī)勸黃道周仿照張三豐退出“政界”。從蔡的詩中可以看出黃有所領(lǐng)悟。然而，日記手稿確沒有完璧歸趙。當(dāng)然這只是一個(gè)猜想，有待于研究者進(jìn)一步考證。
三國時(shí)代諸葛亮在西南的傳說，也是徐霞客考察的目標(biāo)。據(jù)說諸葛亮從四川率部進(jìn)入云貴，曾俘降孟獲。所以，諸葛亮七擒七放孟獲的故事在西南諸省流傳甚廣。有關(guān)諸葛亮南征的傳說、古跡、地名比較多，在《徐霞客游記》中也有記載。徐霞客在貴州經(jīng)過盤江鐵索橋時(shí)（上圖），看到一塊題名“小葛橋”的石碑，意思是說武侯諸葛亮用鐵鏈造了瀾滄江橋，歷數(shù)百千年，這才又有了此橋。但徐霞客說，據(jù)他考證，這不過是后人為紀(jì)念諸葛亮南征功績而穿鑿附會(huì)的傳說而已。（待續(xù)）
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