16世紀，一支西班牙殖民者在南美大陸遇到一支遷徙的印第安人，這兩支人種、文明均截然不同的人群，竟然奇跡般地朝著同一個方向出發(fā)。但不同的是，印第安人說：我們正在尋找祖先“失去的天堂”，那里是“神仙和永恒的休憩之處”。而西班牙人毫不在意那個伊甸園，他們欣喜若狂的是印第安人“失落天堂”里“滿地的黃金”。這個被人類學(xué)家梅特羅記錄下來的故事，在當(dāng)時成了辛辣的諷刺——落后而癡迷于宗教幻想，無法利用現(xiàn)實手段擺脫生存境遇的印第安人，最終難以逃離被屠戮的命運。而積極勇進、追求財富、敢于冒險與探索的西班牙人是現(xiàn)代文明的代表，他們是人類歷史前進的方向。
▲阿爾弗雷德·梅特羅 Alfred Métraux然而，更諷刺的是，這個故事在今天看來仿佛成了現(xiàn)代文明的一個隱喻——當(dāng)年被先進文明鄙夷的東西，正是當(dāng)下這個時代所缺失的，人類的物質(zhì)財富愈是充足，信仰與“失去的天堂”就愈加遙遠。人類文明并沒有因為“黃金”而變得更加美好，我們站在文明的歷史巔峰，卻時刻恐懼著跌落，人類從來沒有像今天這樣惶恐、迷茫，也從來沒有像今天這樣自大、無知。· 雨果曾說：“什么也不信的人不會有幸福?！?/span>當(dāng)一個人什么也不信時，他只能將目光投向世俗的享樂，以財富來填補自己的空虛。然而易卜生卻說：“金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實”，缺少內(nèi)核與果實，就像缺少靈魂一樣可怕，人們終將如行尸走肉，淪為金錢的奴隸。信仰是一個社會的基石，有了信仰才會有道德，有了道德才會有法律，有了法律才會有秩序。然而，正如阿克頓勛爵所警醒的，人類社會永遠面臨著四大威脅，其一便是“沒有信仰的人將自由與放縱混為一談”。當(dāng)下社會，無信仰者以放縱沖擊著法律與道德的底線，也在摧毀著人類文明的根基。· 真正的信仰是超越生命的，它深植于我們的心靈與精神之中，并不為某種利益與需求而存在。而虛假的信仰則是功利化、索取式的，所謂“無事不登三寶殿”，有事“臨時抱佛腳”，太多人將信仰當(dāng)作一個“有求必應(yīng)”的應(yīng)驗機器。這實際上是扭曲了信仰的意義，忽視了信仰真正的追求是真理與正義，而非一己私利。無論是基督的人人平等，佛教的眾生平等，還是中國先秦儒家的民貴君輕，墨家的兼愛，有信仰的思想都落腳于整個人類。而無信仰者，則會隨意踐踏人的尊嚴、自由、權(quán)利，淪為強權(quán)的幫兇。法家只為帝王服務(wù)的準則，納粹屠殺猶太、妄想統(tǒng)治世界的幻夢，無不是蔑視個體、崇慕強權(quán)、缺少敬畏的結(jié)果，而由這些人掌控的社會，終會落入?yún)擦址▌t的地獄。當(dāng)下社會，人類文明再度面臨新的深淵與危機，價值領(lǐng)域的紛爭不斷，科技碾壓下的人文失落，物質(zhì)繁華后的精神虛無；人們?yōu)槟w色、性別等微小差異斗得不亦樂乎，為金錢、效率而忙得不可開交，內(nèi)里卻從不知何為真理與正義，何為永恒與幸福。這是一個必須重拾信仰與意義，重新修整人類文明與心靈的時代。重拾信仰，我們別無他徑，只能從逝去的歷史中找尋。為此，店長誠摯推薦美國著名宗教史學(xué)家米爾恰·伊利亞德經(jīng)典著作《探尋：宗教的歷史和意義》。書中，作者從遠古談到現(xiàn)代，從西方談到美洲、中國，他并不拘泥于傳統(tǒng)意義上的宗教，而是將神靈、神話、傳說、遠古習(xí)俗等所有有關(guān)“神圣”與“敬畏”的事物盡數(shù)囊括，并置于現(xiàn)代思潮下深刻反思，重新發(fā)現(xiàn)它們之于當(dāng)下的價值與意義。
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