你一定熟悉這樣的場景：早高峰時的地鐵，人們面朝手機，低下頭顱，仿佛新時代的禱告；朋友之間，用“點贊”重新勾勒友誼；家庭聚餐，晚輩將頭扭向自己的智能終端，置身于與遠方人的“氣泡”之中，留下長者的無名怨憤。“世上最遙遠的距離莫過于我們坐在一起，你卻在玩手機”——這句互聯(lián)網(wǎng)時代的哀嘆并未因哀嘆而衰退，人們卻愈發(fā)為手機感到坐立不安。
不少人將此視為時代困境——由“陌生人”構成的社交網(wǎng)絡擁有現(xiàn)實無法比擬的吸引力，讓人近乎于“失控”地對身邊人選擇淡漠。最近熱播的央視紀錄片《互聯(lián)網(wǎng)時代》將人類從現(xiàn)實搬向虛擬的過程比作移民：“當互聯(lián)網(wǎng)時代迎面而來，學者們將從現(xiàn)實世界向虛擬世界的移民與五百多年前航海家哥倫布的遠航相提并論。兩者都有一個共同目的——為了新的生活?！?/p>
無可否認，透過口袋里的小小手機，人類正在重塑比以往更大的自我，也重新定義自我與他人的邊界，而真正的疑問是：這到底是扭曲還是豐富了我們引以為傲的人性？
孤獨地表演
直至今日，微信創(chuàng)始人張小龍也從未公開解釋過微信啟動頁的寓意：一個男孩留下落寞的背影，遠眺母星。這很難不令人聯(lián)想到孤獨。事實上，一種主流觀點就認為，盡管微信用戶已超過歐洲總人口，但看似不間斷的聯(lián)系，卻令人們更為孤獨。
為什么人們會成為手機的囚徒？若尋求心理學的解釋，恐怕沒人能給出比雪莉.特爾克更好的答案，這位被譽為“技術領域的弗洛伊德”的麻省理工學院心理學家，曾在上世紀九十年代初期醉心于網(wǎng)絡聊天室和虛擬社區(qū)，寫書慶?；ヂ?lián)網(wǎng)將指引人類奔向光輝歲月，并登上被極客們奉為圭臬的《連線》雜志封面。但是，二十多年之后，她不再樂觀，轉而成為全球最著名的科技反思者之一。
在特爾克看來，社交網(wǎng)絡極具誘惑力，它恰能彌補人性中脆弱的一面?！拔覀兪欠浅４嗳趺舾械奈锓N，時常感到孤獨，同時又害怕被親密關系所束縛。社交網(wǎng)絡為我們制造了一種幻覺：我們有人陪伴，卻無須付出友誼。我們彼此連接，也能互相隱身……那種‘沒人愿意聽我傾訴’的感覺在我們與科技的關系里起了重要作用，這解釋了為什么我們這么喜歡facebook或推特，上面有這么多自動生成的聽眾。”
擁有聽眾，意味著擁有存在感。某種意義上，微信朋友圈更像是人們“秀存在感”的舞臺，朋友圈未處理的消息提醒變成了存在感的標識。不過，在謹慎的特爾克眼中，這也許是一種幻覺?！拔覀兛梢栽诓恍枰嬲亚榈那闆r下體驗被關心和陪伴的幻覺，我們借助技術找到和別人保持聯(lián)系的感覺，并可以舒服地控制這種聯(lián)系。但事實上，我們并沒有這么舒服，也沒能很好地控制。”
由于技術手段的更迭，相較于現(xiàn)實中的面對面溝通，在不少人看來，對于大多數(shù)的人際關系，在虛擬世界交流似乎更為游刃有余。換句話說，如果生活是一場表演，那么在社交網(wǎng)絡上則可以演出“最好版本”的自己。特爾克曾問過一名沉溺于短信的少年，為何不面對面交談？少年回答：“因為面對面交談是實時發(fā)生的，你沒法控制你要說什么?！?/p>
（補記：事實上，我本人雖不算手機依賴，卻深受其擾——你無法想象我女朋友對這玩意兒的迷戀，我甚至做過十余次實驗：當我在她面前攥住她的手機，哪怕啥也不按，這位女子也深陷巨大的不安，焦慮，臉變綠，好似我攥住了她正在表演中的虛擬靈魂，或者說，她正在遭遇精神上的強奸……）
在心理學上，無論微信還是其他社交工具，都能讓每一個人在一定程度上展示出自己希望成為的樣子。“我們可以編輯——就是說可以刪除，修改，和潤色我們的面容和聲音，甚至整個形象。”特爾克認為，“人類之間的關系非常豐富，也很復雜， 且需要技巧和精力來處理。 我們現(xiàn)在可以用技術使它變簡便。 在我們做這種簡化時，一個很可能的問題就是，我們?yōu)榱撕啽愕穆?lián)系放棄了面對面的交流。 這是自欺欺人，長此以往，我們似乎忘記了這一點，或者沒有人在乎這一點了?！庇谑?，誰都希望做最好的自己，哪怕只是一場孤獨地表演。
原始社交需求
不過，這位焦慮的心理學家似乎忘記回答一個問題：人類為什么會感到“孤獨”？事實上，已有不少學者暗示了另一條被忽視的邏輯鏈：是手機導致“孤獨”，還是“孤獨”導致人們無法放下手機？他們的回答是：與其說社交網(wǎng)絡是互聯(lián)網(wǎng)時代令人上癮的香煙，不如說它滿足了人類原始的需求。
學者們從進化心理學上給出解釋：人類是群體性最高的物種，原始時代，與他人建立聯(lián)系對個人的生存無比重要，對群體的歸屬感也內化為一種心理需求。祖先時期，部落對個人最重的懲罰往往不是處死，而是驅逐出部落，這種懲罰機制也隨著時光流逝轉化為古代的流放，以及現(xiàn)代的囚禁。這種對與社會失去聯(lián)系的恐懼根植于大腦，延續(xù)至今——某種意義上，無論電話還是社交網(wǎng)絡的發(fā)明，很重要的一部分原因都是人類對與他人產生聯(lián)系的本能需求。
事實上，幾千年來，人類一直在干一件事：用技術延伸身體的可能性。到了互聯(lián)網(wǎng)時代，延伸人類的社交能力，似乎已成為大勢所趨。于是，當人們漠視身邊人之時，也在滿足著擴大社交，追尋想象中的人際關系，與更多可能成為朋友的人彼此連接的需求，就像紀錄片《互聯(lián)網(wǎng)時代》描繪的那樣：“每一個過往歲月，具有社會經(jīng)驗的成人在他曾經(jīng)依存的村莊和都市，尋找到與自己特別興趣一致的伙伴，將是怎樣一件艱難而讓人興奮的事情。滿足人們特定興趣的資源在過去漫長的歲月里一直是稀缺資源。今天不同了，院墻街道，山川大海，甚至國界洲際，都不再是束縛，在地球半徑上充分鏈接的人們享受著興趣伙伴的富足?！倍@勢必帶來對揮別過去的不安——尤其當過去顯得那么溫情脈脈。也許正如知名互聯(lián)網(wǎng)學者段永朝所言：“人的孤獨感和對科技發(fā)展的擔憂，都源于對確定性和秩序的失去的恐懼?！?/p>
讓未來更好
幾乎所有預言者都認為，無論排斥還是接受，社交網(wǎng)絡對人類生活方式的改變目前只是冰山一角。有學者進一步指出，如今人們對社交網(wǎng)絡既離不開又不堪其擾的矛盾，或許只是因為它黏性不夠，或者說，它不夠好。
正如特爾克的核心論點，無論微信，facebook還是twitter，今天的社交網(wǎng)絡總令人感到冰冷，缺少溫度。在一次演講中，互聯(lián)網(wǎng)研究者王煜全表示：“這是因為互聯(lián)網(wǎng)剝奪了面對面交流的情緒的部分，使得我在與其他人交流時像是和機器在交流，得不到那種從屬于某個群體的安定感，目前還沒有辦法形成感情寄托。”而事實上，與情緒相關的計算，已成為不少公司著重研究的對象。
另一個更為實質的問題是：一個人到底需要多少個朋友？畢竟，微博上動輒上千的“好友”可能連認識都算不上。理論上，這個問題已被英國人類學家羅賓.鄧巴解答。早在二十多年前，根據(jù)人類大腦新皮質的厚度，鄧巴提出了非常著名的“鄧巴數(shù)”，即“150定律”——150人是人類大腦建立彼此相熟的社交關系的上限。在可以預見的未來，社交網(wǎng)絡也許會告別如今混亂的所謂“好友”管理，而是告訴每個人，誰才是你真正的150人好友，以及實現(xiàn)更多現(xiàn)實意義上的社交功能，而非漫步目的瀏覽一個與你不相關的人今天上午的早餐。
當然，無論“低頭族”還是“微信依賴癥”的出現(xiàn)，都說明當下人們生活的某種分裂，而沒有人喜歡分裂。“設備應讓我們更人性化，更活在當下，總聯(lián)網(wǎng)并不代表我們應有兩個區(qū)分的生活——真實生活和數(shù)字化生活?！惫雀鑈實驗室負責人Astro Teller這樣認為：如今“科技讓人們冷漠”的論調只是受當前科技水平所限，未來的手機肯定不會朝“兩個拇指交互”的方向發(fā)展，而是淡化其使用背景?！笆謾C并不因為外形更酷，更輕，續(xù)航更持久而更好，手機變得更好的方向是讓人們不用帶著它們到處走。”
過往的歲月已經(jīng)證明，成功的發(fā)明終將從人們的意識中消失。正如全球互聯(lián)網(wǎng)文化代言人凱文·凱利所言：“我們不再認為椅子是科技，只是把它們看作是椅子，但曾幾何時，我們還沒有制定出椅子到底應該有多少只腿，應有多高。當我們試圖使用它們時，它們經(jīng)常出現(xiàn)散架的情況，可過不了多久，電腦也將像椅子一樣，成為微不足道的到處都有的事物（之后再過數(shù)十年，電腦就跟一張紙或沙粒一樣了），我們將不再意識到電腦的存在?！倍謾C的命運或許也將如此。
如今，全球社交網(wǎng)絡的用戶已超過十六億，四分之一的世界人口正分身于虛擬世界，而隨著所謂“數(shù)字原住民”——對數(shù)字化生存沒有任何偏見的一代人的成長，虛擬與現(xiàn)實的分界將愈發(fā)模糊不清。
可那畢竟是虛擬世界??？面對這個問題，伴隨手機長大的孩子也許會引用這樣一個故事：曾有一個小讀者寫信給《夏洛的網(wǎng)》的作者E·B·懷特：“你的童話故事是真的嗎？”懷特去信回答：“不，他們是想象出來的故事——但真實的生活也不過是一種生活罷了，想象里的生活也是一種生活?！?/p>
聯(lián)系客服
