泉州人海洋文化精神探源
泉州人海洋文化精神探源
作者:謝重光
關(guān)于海洋文化或海洋文化精神，論者有多種多樣的說法，究其實(shí)質(zhì)，最根本的一點(diǎn)就是目光比較遠(yuǎn)大，勇于開拓進(jìn)取，敢于冒險(xiǎn)犯難，重視商業(yè)貿(mào)易，能夠飄洋過海去創(chuàng)業(yè)發(fā)展，在重農(nóng)與重商的價(jià)值取向上，具有明顯的重商主義傾向。
海洋文化與海洋密不可分，但并非凡是沿海地區(qū)的人群都具有海洋文化精神，沿海只是具有海洋文化精神的必要條件，但還不是充分條件。它還與特定的歷史傳統(tǒng)、特定的生計(jì)方式及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。即使同屬海洋文化區(qū)域，其海洋文化精神也有強(qiáng)弱之分。
就拿泉州與漳州來說，這兩個(gè)地區(qū)，區(qū)域范圍相當(dāng)，在改革開放之前，經(jīng)濟(jì)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相去不遠(yuǎn)，但自改革開放二十余年來，泉州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，文化和其他各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也迅速發(fā)展，已經(jīng)躋身于全國經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)的地區(qū)行列，其已經(jīng)取得的輝煌成就及繼續(xù)騰飛不息的發(fā)展態(tài)勢，引起全國乃至全世界的注目和贊嘆。相形之下，漳州雖有發(fā)展，可是發(fā)展的速度比較遲緩，發(fā)展的動(dòng)力也相對不足，兩地的經(jīng)濟(jì)文化水平已經(jīng)不可同日而語。
人們在議論漳、泉兩地發(fā)展遲速的問題上，見仁見智，各有說法。有的說，泉州華僑多，又多經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的大僑，熱愛家鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)投資踴躍，而漳州華僑較少，特別是少大僑，利用僑資方面當(dāng)然比不上泉州；有的說，泉州人膽大敢干，很會(huì)打政策的擦邊球，而漳州人膽小謹(jǐn)慎，錯(cuò)過了很多發(fā)展機(jī)會(huì)；有的說，泉州的領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)，勁往一處使，一心一意求發(fā)展，而漳州的領(lǐng)導(dǎo)班子換來換去，都很保守，貽誤了漳州的發(fā)展大業(yè)；如此等等，不一而足。
以上說法，有的有一定道理，有的屬于偏見或誤解，總之，都沒有說到根子上。根子是什么？就是這兩地一個(gè)屬于海洋文化地區(qū)，一個(gè)主要屬于農(nóng)耕文化地區(qū)，換句話說，主要是海洋文化精神強(qiáng)弱有別的問題。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在相同的時(shí)代背景和政策條件下，領(lǐng)導(dǎo)班子的好壞有一定作用，但該地區(qū)的人文性格卻是關(guān)鍵的因素，這就是文化底蘊(yùn)最終影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、進(jìn)程和速度的道理。
泉州在福建是最具海洋文化性格的地區(qū)，在全國范圍內(nèi)，也是海洋文化性格最鮮明的地區(qū)之一，其海洋文化精神比漳州強(qiáng)烈得多，所以如此之故，從根源上來說，一是自然條件有別，一是歷史傳統(tǒng)不同，茲就此兩端略作探討。
從自然條件的角度來看，泉、漳兩地孰優(yōu)孰劣，要看在什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下而言。
在以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)里，可以說漳州的自然條件優(yōu)于泉州，因?yàn)榫琵埥饔虻恼闹萜皆?66.9平方公里，晉江流域的泉州平原只有345.1平方公里，①而且漳州平原土地肥沃，是著名的魚米之鄉(xiāng)、花果之鄉(xiāng)，人民種植捕撈，維生比較容易，因而守土戀鄉(xiāng)，養(yǎng)成了安于現(xiàn)狀、比較保守知足的性格。筆者七十年代初曾在漳州龍?？h紫泥軍墾農(nóng)場鍛煉，與紫泥、石美一帶農(nóng)民多有接觸，那時(shí)候我們這些剛畢業(yè)的大學(xué)生月工資四、五十元，中專畢業(yè)生的月工資只有三、四十元，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民說，他們吃米吃菜自己種，不用錢，再捕撈一些魚蝦螃蟹，自吃有余，賣得的錢穿衣日用也就足夠了，讀那么多年的書，到那么遠(yuǎn)來當(dāng)個(gè)干部，賺那么一點(diǎn)錢，有什么意思？這段話是漳州人安土重遷農(nóng)業(yè)文明性格的生動(dòng)寫照，給我留下很深的印象。
而泉州沿海一帶地多鹵，不宜種水稻，所以惠安、南安等地多種地瓜等作物。再加以泉州地區(qū)開發(fā)早，人口密度大，人地矛盾自宋元以來就相當(dāng)突出，糧食不夠，若只靠農(nóng)業(yè)，生計(jì)困難，很多人一年中有大半時(shí)間靠地瓜絲稀飯度日。在以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下，泉州的自然條件當(dāng)然不如漳州。
但是，相對惡劣的自然條件反而玉成了泉州人發(fā)展工商業(yè)，特別是從海外貿(mào)易找出路，以海為田、賈販四方、乃至漂洋過海開拓創(chuàng)業(yè)的海洋文化性格。他們利用大大小小優(yōu)良的港口，努力向海洋討生活，積累了豐富的造船和航海的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了富于犯難冒險(xiǎn)開拓進(jìn)取的精神。這樣的自然條件和人文因素，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)過渡、自然經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的時(shí)期，卻又優(yōu)于漳州。對此，我們有必要回顧一下歷史。
泉州與漳州相較，前者開發(fā)較早，東晉時(shí)已有不少北方漢人遷入，南北朝時(shí)已有相當(dāng)程度的開發(fā)，到唐代已是人口繁庶、經(jīng)濟(jì)繁榮、人才輩出了；而漳州在唐高宗、武后時(shí)還遍布蠻獠，由陳元光的平蠻開漳，才始建州縣，漢人在這里才逐步發(fā)展壯大，經(jīng)過漫長的歷史階段才取得政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的主導(dǎo)地位；更重要的是，泉州人和漳州人這兩個(gè)族群雖都經(jīng)由多種民族多個(gè)族群長期互動(dòng)融合而形成，其中都有南遷漢人和閩越土著的成分，但泉州人中融進(jìn)的阿拉伯、波斯等海外民族的成分比較多，即使在土著成分中，也較多善于駕舟行船在水上討生活的民，即俗稱“白水郎”的水上民族；②而漳州人中融進(jìn)的海外民族成分較少，土著中南遷武陵蠻等蠻獠成分比較多，這是造成泉州人海洋文化精神強(qiáng)烈，漳州人農(nóng)耕文明色彩較濃的決定性因素。
關(guān)于泉州對外海上交通的情況，除了古代文獻(xiàn)關(guān)于越人“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”③、東漢時(shí)“舊交趾七郡，貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶泛海而④等泛泛記載皆適用于泉州外至”，具體記述今泉州地區(qū)海上交通的史料也不在少數(shù)。如南朝梁、陳時(shí)著名梵僧印度人拘那陀羅（華名真諦）曾在泉州譯經(jīng)，后由梁安郡乘船前往東南亞。或曰梁安郡即南安郡之誤寫，即便此說尚待討論，最少真諦也是由泉州乘海船前往梁安郡的，說明當(dāng)時(shí)泉州已有優(yōu)良的港口、較大的海船和先進(jìn)的航海技術(shù)。⑤隋唐時(shí)南安豪族王國慶橫行海上，⑥泉州人嚴(yán)恭從海路或溯長江往來揚(yáng)州，⑦都說明是時(shí)福建特別是今泉州地區(qū)對外交通的頻繁便捷。
及至唐代，泉州的海交條件已躍至全國先進(jìn)行列，來往泉州貿(mào)易、公干乃至定居的海外人士漸多，茲略舉數(shù)例：
座落在泉州東郊靈山的伊斯蘭教徒“三賢”、“四賢”墓，是伊斯蘭教在泉州的重要史跡。明人何喬遠(yuǎn)據(jù)“回回家言”，記載“三賢”、“四賢”于唐初武德年間來泉州傳教，卒葬此山。⑧雖然這樣的回回家言不能作為信史對待，但多少包含了伊斯蘭教徒很早進(jìn)入了泉州的史影。
唐文宗時(shí)的一道詔文，則確確實(shí)實(shí)地證明，自唐中葉以后，前來泉州經(jīng)商貿(mào)易的蕃客日益增多，對他們的課稅在地方財(cái)政上占有重要的地位。該詔文下令有關(guān)節(jié)度使、觀察使對“嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客”“接以恩仁”，減輕苛稅，“除舶腳收市進(jìn)奉外，任其來往，自為交易，不得重加稅率”，⑨這里提到的福建蕃客，主要是就泉州而言。他們主要是來自阿拉伯、波斯，試看下面一條具體例證：
《八閩通志》卷79“丘墓?泉州府?南安縣”載：
“劉安仁墓 在劉店。安仁，南漢主之祖，本上蔡人，徙家閩中，卒葬于此?！?div style="height:15px;">
《十國春秋》卷58《南漢一?烈宗世家》亦載：
“烈宗姓劉，名隱。祖宗仁，上蔡人也。后徙閩中，商賈于南海，因家于泉州之馬鋪，死遂葬焉?！?div style="height:15px;">
顯然，劉安仁就是南漢國主的先祖無疑。其自稱上蔡人屬于偽托，中外史家如日本藤田豐八、中國史家陳寅恪等都有所論列，指出南漢國主先世為大食商人，而唐宋蕃客中劉姓多為伊斯蘭教徒。⑩
在這樣的時(shí)代背景下，我們對于唐詩中描寫泉州的詩句如“市井十洲人”、“船到城添外國人”自會(huì)有更深切的了解，這些詩句反映了當(dāng)時(shí)有大量阿拉伯、波斯等海外商人往來和定居泉州，可以起到以詩證史的作用。
五代時(shí)泉州人的重商和開拓進(jìn)取精神進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)的泉州刺史多方招徠外商，大力發(fā)展海外貿(mào)易，“每發(fā)蠻舶，無失墜者，時(shí)謂之招寶侍郎”。循此發(fā)展，宋代泉州遂成為世界著名的貿(mào)易港，“民數(shù)倚于商”，且“航海皆異國之商”，時(shí)人歌曰：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟；州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”。生動(dòng)地記述了泉州人把農(nóng)耕的劣勢轉(zhuǎn)化為海上貿(mào)易優(yōu)勢的情形。
宋元之際，蕃客在泉州的勢力繼續(xù)發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)文化方面都占據(jù)了重要地位。其中蒲氏家族最有代表性。蒲壽庚在宋末憑其雄厚財(cái)力取得泉州的軍政大權(quán)，壟斷了市舶之利，后來迎降元朝，取得了更大的政治、經(jīng)濟(jì)利益；而其族兄弟蒲壽晟卻隱居不仕，著書立說，在文化上卓有成就。從蒲壽晟的著述來看，他已深受儒、道思想影響，漢化頗深。這也從一個(gè)側(cè)面反映出，來自海外居留泉州的蕃客早在宋元之際就已開始了漢化的進(jìn)程。
明代以來，一方面由于海外移民在泉州定居已久，生子長孫，長期受到漢文化的浸淫，另一方面由于明朝實(shí)行打擊、壓迫回回等色目人的民族政策，迫使泉州回回輾轉(zhuǎn)遷徙，改用漢姓，襲用漢語（主要是當(dāng)?shù)胤窖裕?、與漢人通婚，放棄某些民族宗教習(xí)俗，學(xué)習(xí)和遵用漢俗，其漢化進(jìn)程明顯加快，以至許多蕃客后裔已基本失去蕃胡的面目，與當(dāng)?shù)貪h人已無多大區(qū)別。明、清閉關(guān)鎖國，厲行海禁，1949年至1978年間實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，壓抑民間商業(yè)活動(dòng)，使得泉州人的開拓進(jìn)取天賦受到很大限制，所以其海洋文化色彩難以展現(xiàn)。
但是他們善于經(jīng)商、勇于進(jìn)取、敢于在種種艱難環(huán)境中開拓事業(yè)的傳統(tǒng)并未喪失。最典型的一個(gè)例子，是“文革”中在大批資本主義、大割資本主義尾巴的非常時(shí)期，石獅人還“大搞資本主義走私”，也就是冒險(xiǎn)想方設(shè)法偷偷進(jìn)行對外商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，充分顯示了泉州人根深蒂固的海洋文化性格。因此，粉碎“四人幫”后實(shí)行改革開放政策，素有重商和開拓進(jìn)取精神的泉州人立即脫穎而出，在市場經(jīng)濟(jì)的海洋中如魚得水，取得了驕人的成績。其中，晉江陳埭、惠安百崎這兩個(gè)回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表現(xiàn)尤為突出。晉江陳埭鎮(zhèn)以家庭作坊和股份合作企業(yè)為起點(diǎn)，于1984年率先成為福建省第一個(gè)億元鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就是明證。
漳州的對外商貿(mào)活動(dòng)雖也出現(xiàn)過明代月港這樣的繁盛時(shí)期，但放到更長遠(yuǎn)的歷史時(shí)期來看，畢竟要比泉州遜色，漳州人在族群融合過程中雖有一些海外移民成分加入，但比泉州人的海外成分少得多。以故漳州人的海洋文化精神大大不如泉州人，改革開放后漳州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落到泉州的后面，的確是淵源有自，而泉州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事業(yè)的高速騰飛實(shí)得益于其源遠(yuǎn)流長的海洋文化性格。
注釋：
①此據(jù)朱維先生的統(tǒng)計(jì)，見《福建史稿》上冊，福建教育出版社1985年版，第92-93頁。
②《太平寰宇記》卷102“泉州風(fēng)俗”載：“泉（光案：此字原應(yīng)為‘白水’兩字，蓋古時(shí)文字豎寫，白、水兩字挨得緊，在輾轉(zhuǎn)傳寫過程中遂誤為‘泉’字。）郎，即此州之夷戶，亦曰游艇子?！庇帧侗笔贰肪?1《楊素傳》載：“南海先有五六百家，居水為亡命，號曰游艇子?！笨芍^“白水郎”、“游艇子”，就是現(xiàn)在說的民，是一種以水為家，善于駕御海洋的水上民族。
③《越絕書》卷8，臺灣商務(wù)印書館景印文淵閣四庫全書本，第463冊104頁。
④《后漢書》卷33《鄭弘傳》。
⑤據(jù)《續(xù)高僧傳》卷１《拘那陀羅傳》，真諦到過晉安郡是實(shí)，但他欲往楞伽修國的出發(fā)地是梁安郡，見《高僧傳合集》，上海古籍出版社1991年12月版，第109-110頁。關(guān)于梁安郡的地望，有主張?jiān)诮袢菽习驳模型茢嗍菑V東惠州的，有認(rèn)為無可考的，眾說紛紜。不少福建學(xué)者斷言梁安郡應(yīng)就是南安郡，筆者以為其說根據(jù)尚不充分，仍可商榷。
⑥《北史》卷41《楊素傳》。
⑦《法苑珠林》卷18《敬法篇?感應(yīng)緣?陳揚(yáng)州嚴(yán)恭》，上海古籍出版社1991年8月版，第142頁。按此時(shí)的泉州包括整個(gè)福建東部。
⑧何喬遠(yuǎn)《閩書》卷之七《方域志?泉州府?晉江縣一?靈山》，廈門大學(xué)校點(diǎn)本第一冊，福建人民出版社1994年6月版，第165-166 頁。
⑨《唐大詔令集》卷10，《太和三年疾愈德音》，商務(wù)印書館1959年版。
⑩參見藤田豐八《南漢劉氏祖先考》，載所著《中國古代南海交通叢考》，何建民譯本137-150頁；陳寅恪《劉復(fù)愚逸文中年月及其不祀祖問題》，載《金明館叢稿初稿》，上海古籍出版社，1980年版。另外，清末王國憲作的《海忠介公年譜》序篇，說海瑞祖先南宋時(shí)“由閩來廣，籍番禺?！保ㄒ姟逗Ｈ鸺?，中華書局1962年12月第1版，1981年8月北京第2次印刷。）按：著名歷史學(xué)家楊志玖先生已考定海瑞出于回族，先世信奉伊斯蘭教。（見楊先生遺著《陋室文存》所收《海瑞是否回族？》一文，中華書局2002年9月第1版）雖然，誠如楊先生已指出的，王國憲《海忠介公年譜》關(guān)于海瑞先世的部分有編造附會(huì)之處，但從劉安仁的有關(guān)史料來看，歷史上來華商貿(mào)信奉伊斯蘭教的蕃客由閩入粵或由粵入閩都是常事，然則海瑞先世原居閩地的可能性倒是很大的。這些史料都說明唐宋以來泉州海交的發(fā)達(dá)和接納蕃客的眾多。
包何《送泉州李使君之任》，薛能《送福建李大夫》，分見《全唐詩》卷208、卷559。
《十國春秋》卷94《王延彬傳》。
分見鄭俠《西塘集》卷7，《代太守謝泉州到任》，臺灣商務(wù)印書館景印文淵閣庫全書本，第1117冊，第464、462頁。
謝履《泉南歌》，見王象之《輿地紀(jì)勝》卷130，第3735頁。
（作者系福建省委黨校社會(huì)發(fā)展研究所教授）
（原載于：《閩南文化研究》中央文獻(xiàn)出版社2003年9月）
