作者：五星出東方
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千年積雪萬(wàn)年冰，
掌上初擎力不勝。
南國(guó)舊知何處得，
北方寒氣此中凝。
——摘自崔玨《水晶枕》
老子有云：“大方無(wú)隅；大器免成；大音希聲；大象無(wú)形”。
所以，世上最“利”的劍，未嘗不是溫潤(rùn)的；最“冷”的冰，也許倒是淬火而成的。
于是，在魯迅筆下，蓋世無(wú)雙的寶劍，是這樣的——
“當(dāng)最末次開爐的那一日，是怎樣地駭人的景象呵！嘩拉拉地騰上一道白氣的時(shí)候，地面也覺(jué)得動(dòng)搖。那白氣到天半便變成白云，罩住了這處所，漸漸現(xiàn)出緋紅顏色，映得一切都如桃花。我家的漆黑的爐子里，是躺著通紅的兩把劍。你父親用井華水慢慢地滴下去，那劍嘶嘶地吼著，慢慢轉(zhuǎn)成青色了。這樣地七日七夜，就看不見了劍，仔細(xì)看時(shí)，卻還在爐底里，純青的，透明的，正像兩條冰?！?/span>
“……窗外的星月和屋里的松明隨乎都驟然失了光輝，惟有青光充塞宇內(nèi)。那劍便溶在這青光中，看去好像一無(wú)所有。眉間尺凝神細(xì)視，這才仿佛看見長(zhǎng)五尺余，卻并不見得怎樣鋒利，劍口反而有些渾圓，正如一片韭葉?！保斞浮豆适滦戮帯よT劍》）。
這一段奇絕的寶劍描寫，令人過(guò)目難忘。但是，溶于青光的寶劍，到底是什么樣，也真?zhèn)€是挑戰(zhàn)想象力。
直到有一天，一件寶物“吳王夫差矛”擺在眼前。
吳王夫差，中國(guó)歷史上如雷貫耳的名字。鏨刻有“吳王夫差自乍（作）甬（用）矛”的這件兵器，歷經(jīng)兩千多年之后，仍然寒光凜然，風(fēng)采猶存。仔細(xì)觀察，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，矛身邊緣呈現(xiàn)美麗的綠色，是與青銅矛身不同的材質(zhì)。
這美麗的綠色邊緣，材質(zhì)是琉璃，也就是現(xiàn)在通常說(shuō)的玻璃。
以化學(xué)術(shù)語(yǔ)云，物質(zhì)可分為晶體與非晶體。晶體，就像是冰，有個(gè)“熔點(diǎn)”，超過(guò)了熔點(diǎn)溫度，固態(tài)物體就會(huì)化為液態(tài)，例如冰的熔點(diǎn)就是0攝氏度，超過(guò)了這個(gè)溫度就會(huì)化成水；而低于熔點(diǎn)就是固態(tài)；非晶體的構(gòu)成比較復(fù)雜，所以從固態(tài)到液態(tài)之間，有個(gè)“軟化”、“熔融”的狀態(tài)，像燒軟的蠟燭，或者蛋糕上裱花的奶油，可以隨意塑形。
玻璃是非晶體。一般是用多種無(wú)機(jī)礦物（如石英砂、硼砂、硼酸、重晶石、碳酸鋇、石灰石、長(zhǎng)石、純堿等）為主要原料，另外加入少量輔助原料，經(jīng)高溫?zé)贫?。主要成分是硅酸鹽復(fù)鹽，包括二氧化硅和其他氧化物。
砂子在自然界中隨處可見，二氧化硅含量高的砂子叫石英砂，是制作玻璃的主要材料，將純凈的石英燒熔再冷卻，就可制得石英玻璃，但是石英的熔點(diǎn)高達(dá)1750℃，古人難以達(dá)到，于是就會(huì)在原料中添加助熔劑，以降低燒制難度，常見的助熔劑有蘇打、石灰、草木灰、鉛丹等，因地因人而異。
在中國(guó)，玻璃的最初起源可能是青銅、陶瓷燒制工藝的衍生品，因?yàn)橹谱鞲G爐會(huì)使用石英砂，而燒制過(guò)程中難免有草木灰飄落到窯體上，經(jīng)過(guò)燒制，就形成了亮晶晶的琉璃體。而從無(wú)意燒成，到有意制作，中間應(yīng)該有一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，青銅工藝已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，這時(shí)候用青銅鑄造的兵器，會(huì)依據(jù)功能需求，在不同的部位加入不同比例的錫、鉛、鐵、硫等成分，以保證兵器器身的韌性和刃部的鋒利，使其剛?cè)嵯酀?jì)。
吳王夫差所在的吳國(guó)，憑借著豐富的礦藏資源和雄厚的冶鑄實(shí)力，在以舟師步兵為主要兵種的軍隊(duì)建置、與楚越爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)需要以及東周時(shí)盛行的佩劍風(fēng)尚等因素的激發(fā)下，特別重視武器裝備，在青銅兵器的鑄造與裝飾方面，取得了相當(dāng)卓越的成就。
燒制鑄造技藝發(fā)達(dá)，“琉璃”也得到了更多的關(guān)注與研究。從它的另一個(gè)名字“流離”，可見古人對(duì)其燒制過(guò)程中具有流動(dòng)性、可塑性的熔融狀態(tài)已有充分認(rèn)識(shí)。
并且，燒成之后，那種猶如寒冰翠玉的色澤質(zhì)感，更是令古人深深著迷。也所以，琉璃逐漸擺脫了衍生的身份，成為獨(dú)立制造的工藝品類。
歷史常有迷人的細(xì)節(jié)。吳王夫差的老對(duì)頭，“臥薪嘗膽”的越王勾踐，他的佩劍也得以一直保存至今。憑了劍主的名氣、精良的工藝、完善的保存，“天下第一劍”之名，可謂實(shí)至名歸。
巧合的是，越王勾踐劍上也用了琉璃：劍格的兩面鑲嵌裝飾，一面是綠松石，一面是琉璃。看來(lái)這對(duì)老冤家，對(duì)琉璃卻是一樣的珍視。
再到西漢，就有了全由玻璃制成的玻璃矛，通體青綠透明，大有魯迅筆下冷錚錚的氣息——
盡管制作工藝已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但離真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)，還有一段距離。古代的化學(xué)家，在很多領(lǐng)域都是處于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段，經(jīng)常會(huì)把一些腦洞大開的想象，也當(dāng)成真事。
比如，天生明晶的水晶與淬火成冰的玻璃，古人是不大分別的。東晉葛洪《抱樸子》有記載云：“外國(guó)作水精碗．實(shí)是合五種灰以作之?！?/span>
水精，也就是水晶，現(xiàn)在一般特指石英晶體，主要化學(xué)成份是二氧化硅。而葛洪所描述的用“五種灰”作成的“水精碗”，顯然只能是玻璃碗，而不是天然水晶碗。
古人講得籠統(tǒng)，現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)，不免還要分辨分辨。因?yàn)樗Ш筒ＡВ颂焐c人工的區(qū)別，兩種材質(zhì)的加工方式也很不一樣。如前所述，玻璃器是將原料加熱至熔融狀態(tài)，塑形而成；而天然水晶，就像玉器，是在硬質(zhì)的原材料上進(jìn)行切割、刻劃、打磨等加工，完全是“減法”工藝。
水晶名作，首推穿越感十足的戰(zhàn)國(guó)水晶杯，杭州博物館的鎮(zhèn)館之寶。
漢代打通絲綢之路，絲路沿途的商貿(mào)文化交流變得頻繁起來(lái)。中國(guó)人逐漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)水晶、玻璃，都是西域國(guó)家的明星產(chǎn)品，原料精良，制作考究，造型別致，千里迢迢運(yùn)到東土，更是身價(jià)倍增，相當(dāng)值錢，可以做很多大買賣。
補(bǔ)充一句：絲綢之路并不是一條路，也不是單一時(shí)間的單一路線，而是前后傳承兩千多年、方圓幾千公里、聯(lián)結(jié)亞、歐、非三大洲廣袤經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合商貿(mào)路線的總稱。從北到南，可以分為三大主要路線：北方草原絲路（綠線）、沙漠綠洲絲路（紅線）、海上絲路（藍(lán)線）。
漢代、六朝、隋唐，都是沙漠綠洲絲綢之路的繁榮期，往來(lái)貨物商品琳瑯滿目。來(lái)自中亞中東的胡人胡族與中國(guó)本土居民往來(lái)頻繁，胡風(fēng)胡氣也興盛一時(shí)。
東晉葛洪《抱樸子》的那句話，還有下半句：“外國(guó)作水精碗．實(shí)是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而鑄作之者?！薄@是中國(guó)匠人以西方工藝制作玻璃容器的確鑿記載，“交廣”，就是今天的嶺南地區(qū)。
有實(shí)物史料為證。嶺南地區(qū)出土的西漢玻璃容器，和中原地區(qū)同時(shí)期的玻璃容器有很大的不同。
中原的漢代玻璃容器多為仿玉品，造型模仿玉器，色澤也與玉器相似，幾乎都是不透明的。
幾個(gè)栗子——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期谷紋琉璃玉璧
滿城漢墓出土的琉璃盤
琉璃耳杯
嶺南漢墓出土的玻璃容器則有特別的造型，既不是仿玉制品，在中原也找不到相類之物。并且?guī)X南玻璃器的透明度都比較好，可以達(dá)到半透明甚至透明的程度。
典型如廣西合浦及附近地區(qū)出土的幾件琉璃器——合浦在漢武帝時(shí)期就是海上絲路的起點(diǎn)，由合浦行船，可由馬六甲海峽到緬甸，再到印度等地。
漢代深藍(lán)色玻璃杯，1988年廣西合浦漢墓出土，高6.7、口徑9.2厘米
東漢湖藍(lán)色玻璃杯，1990年廣西合浦黃泥崗M1出土，合浦漢文化博物館藏
漢代淡綠色玻璃杯，1987 合浦縣文昌塔70號(hào)墓，廣西博物館藏
碧琉璃杯，1955年廣西貴縣（今貴港市）東漢墓葬，中國(guó)國(guó)家博物館藏
東西方的玻璃，在結(jié)構(gòu)成分上也有不同。所以分析玻璃成分也是鑒定玻璃文物來(lái)源的重要依據(jù)。
越王勾踐劍所鑲嵌的玻璃，與中國(guó)原始瓷在燒制時(shí)形成的透明釉滴，主要成分都是鉀鈣硅酸鹽。可見中國(guó)最早的古玻璃制備技術(shù)可能從原始瓷釉技術(shù)演變而來(lái)，鉀鈣硅酸鹽成分也成了中國(guó)本土玻璃的標(biāo)志之一。
另外，還有以氧化鉛和氧化鋇做助熔劑的鉛鋇玻璃。1950年，出土于河南輝縣固圍村5號(hào)墓包金鑲玉銀帶鉤，時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中晚期，帶鉤上鑲嵌有3枚玉璧，在玉璧的中間孔眼處鑲有數(shù)件玻璃珠，經(jīng)檢驗(yàn)，這些玻璃珠是典型的鉛鋇玻璃。而世界其他古玻璃都未不含鋇，歐洲直到19世紀(jì)，才把氧化鋇添加到主料中以增強(qiáng)玻璃的折射率，因此學(xué)術(shù)界也將含鋇成分視為中國(guó)古代玻璃的顯著特征。
再說(shuō)西方。西方的玻璃多用蘇打做助熔劑，被稱為鈉鈣玻璃。漢魏六朝時(shí)期在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的鈉鈣玻璃，多數(shù)來(lái)自薩珊帝國(guó)，或者拜占庭帝國(guó)——拜占庭帝國(guó)就是東羅馬帝國(guó)，所以那里來(lái)的玻璃也叫羅馬玻璃。
魏晉南北朝時(shí)期，羅馬玻璃輸入中國(guó)的品種和數(shù)量都有增加?！段簳の饔騻鳌吩疲骸安ㄋ箛?guó)，多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊……”其中若干術(shù)語(yǔ)都指向玻璃。在南朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南京附近，也比較集中地出土了進(jìn)口的羅馬玻璃。
南京象山7號(hào)墓出土的玻璃磨花筒形杯。玻璃無(wú)色透明，泛黃綠色，外壁附著一層白色風(fēng)化層，口緣下及底部磨有橢圓形花瓣紋，腹部分布有七個(gè)橢圓形紋。
磨花玻璃碗，江蘇句容南朝劉宋元嘉十六年（439年）紀(jì)年墓出土
東晉玻璃罐，南京仙鶴觀高崧家族墓出土（圖：動(dòng)脈影）
2018年，浙南地區(qū)永嘉甌北丁山漢六朝墓群出土的文物中，有一件磨花玻璃碗，出土于咸康二年（336）M37號(hào)墓，玻璃薄而透明，微泛淺綠色，為波斯薩珊王朝產(chǎn)品。
西晉文學(xué)家潘尼的《琉璃碗賦》，不僅贊美了琉璃碗的精美，還特意強(qiáng)調(diào)其“濟(jì)流沙之絕險(xiǎn)，越蔥嶺之峻?！钡摹巴鈦?lái)”身份。全文如下：
“覽方貢之彼珍，瑋茲碗之獨(dú)奇。濟(jì)流沙之絕險(xiǎn)，越蔥嶺之峻危。其由來(lái)也阻遠(yuǎn)，其所托也幽深。據(jù)重巒之億仞，臨洪溪之萬(wàn)尋。接玉樹與瓊瑤，鄰沙棠與碧林。瞻閬風(fēng)之崔嵬，顧玄圃之蕭參。于是游西極，望大蒙。歷鍾山，窺燭龍。覲王母，訪仙童。取琉璃之攸華，詔曠世之良工。纂玄儀以取象，準(zhǔn)三光以定容。光映日耀，圓成月盈。纖瑕罔麗，飛塵靡停。灼爍旁燭，表里相形。凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清。剛堅(jiān)金石，勁勵(lì)瓊玉。磨之不磷，涅之不濁。舉茲碗以酬賓，榮密坐之曲宴。流景炯晃以內(nèi)澈，清醴瑤琰而外見?！保ā端囄念惥邸菲呤职耸?。）
玻璃如此受歡迎，北方當(dāng)然不遑多讓，也積極進(jìn)口。
寧夏固原縣北周李賢墓出土的玻璃碗，薩珊玻璃中的精品
佛教也是西來(lái)的，琉璃也是西來(lái)的，盡管源頭不盡相同，二者卻在中國(guó)結(jié)合在一起，琉璃被稱作佛家“七寶”（不同的經(jīng)書所譯的“七寶”也有所不同，但“琉璃”基本是標(biāo)配）之一，也和“佛門凈地”產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。
1985年，西安隋代清禪寺遺址曾出土一套完整的碧琉璃棋子（左）。
這組棋子是“雙陸子”。雙陸是古代風(fēng)靡一時(shí)的棋盤游戲，雙陸子就是棋子，其詳細(xì)的規(guī)則玩法在《三才圖會(huì)》、《山樵暇語(yǔ)》等文獻(xiàn)中皆有記載。該組雙陸子出土于寺廟遺址，又是琉璃制品，十分罕見，所以有推斷其為皇帝供奉佛舍利的法器。
隋代綠色玻璃瓶，也是西安清禪寺塔基遺址出土
綿綿延延，到了唐代——不同文明的大碰撞、大融合時(shí)期。
琉璃的氣質(zhì)，一如《鑄劍》里的劍，輕造型而重神采：器物多種多樣，不一而足，顯得十分喧嘩，甚至有些混亂，但是那種風(fēng)骨氣度，卻是看不見卻又感覺(jué)得到的明確存在。
佛門寶物，已成共識(shí)，詩(shī)人吟詠俯拾可見。
題法院
常建
勝景門閑對(duì)遠(yuǎn)山，竹深松老半含煙。
皓月殿中三度磬，水晶宮里一僧禪。
安公房問(wèn)法
張繼
流年一日復(fù)一日，世事何時(shí)是了時(shí)。
試向東林問(wèn)禪伯，遣將心地學(xué)琉璃。
西明寺牡丹
元稹
花向琉璃地上生，光風(fēng)炫轉(zhuǎn)紫云英。
自從天女盤中見，直至今朝眼更明。
山寺看海榴花
劉言史
琉璃地上紺宮前，發(fā)翠凝紅已十年。
夜久月明人去盡，火光霞焰遞相燃。
僧院牡丹
陳標(biāo)
琉璃地上開紅艷，碧落天頭散曉霞。
應(yīng)是向西無(wú)地種，不然爭(zhēng)肯重蓮花。
懷惠明禪師
鮑溶
秋天欲霜夜無(wú)風(fēng)，我意不在天地中。
雪山世界此涼夜，寶月獨(dú)照琉璃宮。
解空長(zhǎng)老蓮花手，曾以佛書親指授。
雪嶺無(wú)人又問(wèn)來(lái)，十年夏臘平安否。
游化感寺
王維
翡翠香煙合，琉璃寶地平。
龍宮連棟宇，虎穴傍檐楹。
谷靜唯松響，山深無(wú)鳥聲。
瓊峰當(dāng)戶拆，金澗透林明。
郢路云端迥，秦川雨外晴。
雁王銜果獻(xiàn)，鹿女踏花行。
抖擻辭貧里，歸依宿化城。
繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻。
香飯青菰米，嘉蔬綠筍莖。
誓陪清梵末，端坐學(xué)無(wú)生。
寺廟的水晶器物，如法門寺地宮出土的水晶槨子，用來(lái)盛放舍利。
法門寺的琉璃碗盤，有濃郁的伊斯蘭器物風(fēng)采
法門寺還出土了薩珊帝國(guó)的琉璃瓶
唐代整個(gè)社會(huì)的充分開放、文化思想的兼容并包，甚至中國(guó)的宗教立場(chǎng)，由此可見一斑：來(lái)者不拒，全都不信，啥都可以有，啥都不當(dāng)真。管你原本是多么“純凈”的教派，到了中國(guó)，都能變成大雜燴。直到今天，遍布全國(guó)各地的民間宗教還是一樣的路數(shù)，永遠(yuǎn)沒(méi)有一本什么圣典圣經(jīng)可以囊括所有的信徒。
中國(guó)自古不是，也不可能變成政教合一的國(guó)家。
民間宗教自有其素樸的信仰，素樸的智慧，素樸的可愛(ài)。只是要分辨清楚，會(huì)有別有用心的不法分子混跡其中渾水摸魚，掛著宗教的羊頭，賣的卻是推墻黨的狗肉。這幫人前些年鬧得可兇，近來(lái)挨了不少打擊，收斂了許多也隱蔽了許多，畢竟還是賊心不死——所以必須要明白：信仰有自由，政治有立場(chǎng)，國(guó)家治理社會(huì)規(guī)則不是開玩笑，必須是宗教歸宗教，政治歸政治，糊里糊涂混為一談，是要犯大錯(cuò)誤，更是要栽大跟頭的。
中國(guó)自古不是宗教國(guó)家，唐代也不是。所以，很自然地，無(wú)論是在詩(shī)人筆下，還是真實(shí)的貴族生活，水晶、玻璃都沒(méi)有成為死板的宗教符號(hào)。更多的是華美的奢侈品形象，映射出富貴華麗安逸驕奢的生活。
杜甫的名作《麗人行》在《全唐詩(shī)》有兩處收錄，一處位于卷25，標(biāo)題為《雜曲歌辭·麗人行》，其中有句：“紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗”；一處位于卷216，標(biāo)題為《麗人行》，此句錄為：“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗”。
這種“水晶”、“水精”不分的狀態(tài)，未必是一時(shí)筆誤，更有可能是不同材質(zhì)分類模糊引發(fā)的混淆稱呼。
再如崔顥《盧姬篇》，也有兩處收錄，卷26的《雜曲歌辭·盧姬篇》顯示：“魏玉綺樓十二重，水精簾箔繡芙蓉”；卷130的《盧姬篇》則為：“魏玉綺樓十二重，水晶簾箔繡芙蓉”。
又如卷267收錄有顧況的《宮詞》五首，其中有兩首詩(shī)云：
玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。
月殿影開聞夜漏，水精簾卷近銀河。
金吾持戟護(hù)新檐，天樂(lè)聲傳萬(wàn)姓瞻。
樓上美人相倚看，紅妝透出水精簾。
到卷772，這兩首詩(shī)又幾乎照錄了一遍，署名為馬逢并加注為“一作顧況詩(shī)”：
金吾持戟護(hù)軒檐，天樂(lè)傳教萬(wàn)姓瞻。
樓上美人相倚看，紅妝透出水晶簾。
玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮人笑語(yǔ)和。
月影殿開聞曉漏，水晶簾卷近秋河。
李白的名作《玉階怨》也有兩個(gè)版本，一在卷20，標(biāo)題《相和歌辭·玉階怨》，曰：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月”；一在卷164，標(biāo)題《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”。
出了詩(shī)人筆端，在現(xiàn)實(shí)中，華美的水晶器物也有發(fā)現(xiàn)。舉幾個(gè)栗子：
水晶八曲長(zhǎng)杯，與詩(shī)中的“水晶盤”相類，1970年出土于陜西西安何家村
水晶項(xiàng)鏈，出土于西安唐輔君夫人米氏墓
用來(lái)串首飾的水晶珠子與櫻桃大小仿佛，詩(shī)人也就信手拈來(lái)，將白櫻桃比喻為水晶珠。如于鄴《白櫻桃》：“王母階前種幾株，水晶簾內(nèi)看如無(wú)。只應(yīng)漢武金盤上，瀉得珊珊白露珠?！?/span>
李白有首《白胡桃》，雖然名為“胡桃”，看描寫卻全然是櫻桃：“紅羅袖里分明見，白玉盤中看卻無(wú)。疑是老僧休念誦，腕前推下水晶珠?！?/span>
在唐詩(shī)中，時(shí)?？梢姟八Ш煛被颉八煛保壕拖瘛皡s下水晶簾，玲瓏望秋月”，是一種既清冷、又華貴，既晶瑩剔透、又閃爍朦朧的意象，絕不同于其它材質(zhì)的門簾窗簾。
離思
元稹
山泉散漫繞階流，萬(wàn)樹桃花映小樓。
閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。
宮詞百首
和凝
金盆初曉洗纖纖，銀鴨香焦特地添。
出戶忽看春雪下，六宮齊卷水晶簾。
月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹
李商隱
偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。
應(yīng)共三英同夜賞，玉樓仍是水精簾。
山亭夏日
高駢
綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。
水精簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香。
劉駙馬水亭避暑
劉禹錫
千竿竹翠數(shù)蓮紅，水閣虛涼玉簟空。
琥珀盞紅疑漏酒，水晶簾瑩更通風(fēng)。
賜冰滿碗沉朱實(shí)，法饌盈盤覆碧籠。
盡日逍遙避煩暑，再三珍重主人翁。
雜歌謠辭·古歌
沈佺期
落葉流風(fēng)向玉臺(tái)，夜寒秋思洞房開。
水精簾外金波下，云母窗前銀漢回。
玉階陰陰苔蘚色，君王履綦難再得。
璇閨窈窕秋夜長(zhǎng)，繡戶徘徊秋月光。
燕姬彩帳芙蓉色，秦子金爐蘭麝香。
北斗七星橫夜半，清歌一曲斷君腸。
很難說(shuō)詩(shī)里的“水晶”、“水精”是哪種材質(zhì)的確指，但眾多詩(shī)篇的描述指向卻相當(dāng)一致，尤其是“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”、“水晶簾內(nèi)看如無(wú)”、“水晶簾下看梳頭”、“水晶簾瑩更通風(fēng)”等等詩(shī)句中的“水晶簾”，都是透明珠子串成，具備半遮掩、通透性等特點(diǎn)。
因此，可以設(shè)想，以唐代的工藝水準(zhǔn)，王府宮殿中出現(xiàn)玻璃珠串制成的“水精簾”，也是可能的。
再舉幾個(gè)栗子，看看隋唐玻璃器的風(fēng)采——
隋代李靜訓(xùn)墓出土的玻璃瓶，可能是這個(gè)貴族小姑娘生前的心愛(ài)之物。
唐代淡綠色高足玻璃杯，新疆庫(kù)車森木塞姆石窟出土，典型的西域風(fēng)格，依稀可見“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅”的奢華風(fēng)采。
何家村玻璃杯
法門寺印紋直筒杯
日本正倉(cāng)院收藏的碧琉璃長(zhǎng)杯
茶盞、茶托，亦出土于法門寺，為中國(guó)本土制造，與前文出現(xiàn)的法門寺琉璃器不同——法門寺共出土琉璃器皿二十件，除了這組茶具（計(jì)二件），其余十八件均為“舶來(lái)品”。
唐代的琉璃，奢侈華美成了主流，古風(fēng)劍客漸行漸遠(yuǎn)。郭震《古劍篇（一作寶劍篇）》描述的是被塵封的琉璃劍匣、龍泉寶劍——
君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。
良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。
龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。
琉璃玉匣吐蓮花，錯(cuò)鏤金環(huán)映明月。
正逢天下無(wú)風(fēng)塵，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。
非直結(jié)交游俠子，亦曾親近英雄人。
何言中路遭棄捐，零落漂淪古獄邊。
雖復(fù)塵埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天。
或許，這就是劍注定的宿命。因?yàn)閯Φ娘L(fēng)骨生命，是用劍的劍客賦予的。誠(chéng)如嚴(yán)家炎所言：“中國(guó)古代的俠客，可以分為兩種：一種是受雇于人的俠客，他們受雇于某個(gè)專門的人，像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的四大公子孟嘗君、信陵君等就養(yǎng)了很多的士。這些‘士’平常蒙受著主人的各種恩澤，最后呢，要為主人做一切事情，包括犧牲自己。所謂‘士為知已者死’就是這樣一種狀況。這是一類俠士，他的主人是一個(gè)人，他要為一個(gè)主人解憂出力。另外有一類俠士，所謂‘布衣之俠’，他們不為別人所養(yǎng)。他們是有著自己獨(dú)立的身份的。這種‘布衣之俠’與墨家的關(guān)系很密切，他們施恩不圖報(bào)，甘愿自我犧牲，這就是所謂的‘原俠’。在他們身上，體現(xiàn)了一種更為高尚的俠義精神。”
回看《鑄劍》，大部分篇幅，寫的是復(fù)仇者用劍和頭實(shí)現(xiàn)向暴君復(fù)仇的使命。而到故事的末尾，復(fù)仇者的滿腔熱血，換來(lái)的不過(guò)是“中間夾著許多祭桌的男男女女”對(duì)“大出喪”的瞻仰，幾個(gè)義民咽淚的忠憤，王后妃子、太監(jiān)大臣們的悲戚表演。
那巧奪天工、不可方物的絕世寶劍，那熱得發(fā)冷、悲壯瑰奇的感情氛圍，無(wú)不烘托出魯迅對(duì)“復(fù)仇”的生命體驗(yàn)，即：復(fù)仇者自我犧牲，“與子攜亡”的生命、要比茍活者的偷生有價(jià)值的多。但即使如此，魯迅仍然以他犀利而懷疑的眼光，將復(fù)仇面對(duì)無(wú)物之陣的必然失敗、無(wú)效、無(wú)意義的命運(yùn)揭示給人們看，決不自欺欺人——時(shí)間永是流逝，街市依舊太平，社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，并不會(huì)因?yàn)榭磕硯讉€(gè)人的行俠仗義甚至恐怖主義，使二三子“惡貫滿盈”就可改變。
也所以，奇絕華美的寶劍，終究是成為歷史。
而今，玻璃已經(jīng)是隨處可見的大工業(yè)產(chǎn)品，那曾經(jīng)與玻璃相伴而生的精神氣質(zhì)：高貴華美、純凈剔透、寧折不彎、快意恩仇的精神，是隨著物品日趨廉價(jià)而貶值，還是隨著物品日趨常見而普及了呢？
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