在中國(guó)的陶苑中，陶器最早，然而自從瓷器發(fā)明之后，便出現(xiàn)后來(lái)者居上的局面，陶器落在了后邊，只能做些民間的應(yīng)用雜器，所謂“不登大雅之堂”了。自從紫砂陶的出現(xiàn)，明顯改變了這種地位，它倍受推崇的程度有的超過(guò)了瓷器，可以說(shuō)，能夠與陶器相媲美的，在陶器中莫過(guò)于紫砂了。
紫砂的質(zhì)地確實(shí)有許多優(yōu)異之處，制成茶壺用來(lái)泡茶更是最佳的選擇，以往的論者談了許多，如果從造型藝術(shù)的角度評(píng)判，恐怕最重要的是它的古樸淳厚，因?yàn)樗窃谖娜说氖稚铣砷L(zhǎng)的。
我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，數(shù)千年來(lái)的流向并非是一條線，至少是沿著四條渠道并行發(fā)展，既以文人士大夫?yàn)橹饕獙?duì)象包括他們直接參與的“文人藝術(shù)”，以皇宮貴族為服務(wù)對(duì)象的“宮廷藝術(shù)”，以佛道為主要內(nèi)容的“宗教藝術(shù)”，以廣大農(nóng)民和牧民為主的“民間藝術(shù)”。這樣四種藝術(shù)既是并行發(fā)展，又相互影響，有的則難以分開(kāi)。其中民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)。有些民間藝人可能同時(shí)制作兩種藝術(shù)，從藝術(shù)的形式上，有些宗教藝術(shù)就難以同民間藝術(shù)分開(kāi)。從現(xiàn)代的情況看，雖然皇帝沒(méi)有了，士大夫有了，但這四種藝術(shù)形成的格調(diào)、情趣等藝術(shù)特點(diǎn)依然存在，并轉(zhuǎn)換為人們多元欣賞的選擇。
宜興紫砂茶壺大體屬于文人藝術(shù)，所追求的古樸雅趣也基本上是以往文人所追求的，就像中國(guó)畫(huà)中的文人畫(huà)一樣，不經(jīng)將書(shū)畫(huà)印融為一體，而且使他成熟了，升高了。文人畫(huà)家雖然推崇唐宋的王維、蘇軾，實(shí)際上真正大發(fā)展是在明清兩代。如果我們冷靜地想一想，如果把文人畫(huà)家所追求的那一套移到紫砂壺上，何止是一把僅僅是能盛水的茶壺呢？一人角度說(shuō)，如果你帶著文人藝術(shù)的眼光看紫砂茶壺，卻容易將他視為一幅畫(huà)，一幅文人畫(huà)，或者說(shuō)它是文人畫(huà)的一種形態(tài)，這是紫砂壺升高之后的內(nèi)涵，也就是它的人文所在。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以它與大自然最親近，即使是創(chuàng)造一件物品，也要體現(xiàn)這種人文精神。有人把中國(guó)畫(huà)解釋為“水墨畫(huà)”，把山水畫(huà)理解為“風(fēng)景畫(huà)”，可能太表面了，同樣如果把紫砂壺單純當(dāng)成壺，也可能太表面了，宜興素有“陶都”之稱(chēng)，在制陶的品類(lèi)中不論是歷史之久，還是功用之強(qiáng)，比紫砂見(jiàn)長(zhǎng)者不少，如“堆花”的龍缸，釉色淋漓的“宜均”都是很有特色的，可是，為什么只有紫砂獨(dú)愛(ài)青睞呢？主要是有文人參與，歷代文人吟詠?zhàn)仙皦氐拿溆校粑陌氐摹叭碎g珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土”，汪森的“茶山之英，含土之精，飲其德者，心恬神寧”，梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫砂新品泛春華”，歐陽(yáng)修的“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清，連清代的宜興縣太爺也樂(lè)此不疲，有人為之著書(shū)主傳；制壺的藝人也與文人交游。這都說(shuō)明，它在文人藝術(shù)中已經(jīng)形成良性循環(huán)，也是它能夠升溫的重要原因。
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