吳丈蜀書(shū)法作品有著書(shū)卷氣，將廣泛而深厚的學(xué)養(yǎng)滲入到自己的書(shū)法中去。吳丈蜀擅行書(shū)，所作蕭疏勁逸、質(zhì)樸率真。其書(shū)法用筆結(jié)體，上取漢魏碑刻之渾淪大氣，下取諸家簡(jiǎn)牘之瀟灑神韻，以碑意化入行草，古拙蒼勁，格逸趣高，無(wú)絲毫纖弱柔媚之態(tài)。吳丈蜀書(shū)法以拙寓巧，以樸寓華，似拙非拙，似樸非樸，富有神韻天趣而蘊(yùn)含風(fēng)神獨(dú)絕之美。
吳丈蜀書(shū)法作品，用筆遲重似《鄭文公》，點(diǎn)畫(huà)渾厚則如《始平公》，結(jié)字內(nèi)斂而凝重，章法疏朗而緊結(jié)，落筆如金剛杵，以碑意入書(shū)，雄渾大氣，風(fēng)神灑脫。其起筆多藏鋒，渾圓厚重；行筆如屈鐵折釵，骨氣深隱，而又運(yùn)筆自如，頓挫有致；收筆多圓如鈍椎，偶作方筆。其書(shū)不假雕琢，純?nèi)巫匀唬缧性屏魉?，一任天機(jī)流瀉，無(wú)絲毫故作夸飾之態(tài)。可見(jiàn)其弘一的大巧若拙、寧?kù)o沖和，又隱約透射出唐楷的森嚴(yán)和金石的韻致。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞1
吳丈蜀書(shū)法純?nèi)巫匀?，如行云流水，隨機(jī)而生，風(fēng)行水面，自然成文，有不期然而然者。也就在這萬(wàn)千變化中，初看平淡無(wú)奇，久看則韻味悠長(zhǎng)，書(shū)風(fēng)樸實(shí)凝重，含蘊(yùn)深厚，疏淡嫻雅，格高趣清。產(chǎn)生出種種不同的節(jié)奏和韻律、情趣和韻致，充溢著種種不同的審美意味的文人氣息。這種風(fēng)格與他的人格魅力是分不開(kāi)的。其中所包容的各種審美要素和多層次的審美內(nèi)涵，又并非“文人書(shū)”、“書(shū)卷氣”所能盡包。
吳丈蜀與多數(shù)書(shū)家不同，其沒(méi)有經(jīng)歷由臨帖到創(chuàng)作的系統(tǒng)研習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)書(shū)法而只是平常多讀取各位古代大家的作品，吸取眾長(zhǎng)，其書(shū)法以“讀帖”為主，以自己過(guò)人的記憶力、深厚的學(xué)養(yǎng)以及寬廣的胸襟，博觀約取，食古而化，上取漢魏碑刻之渾淪大氣，下取諸家簡(jiǎn)牘之瀟灑神韻，以碑意化入行草，無(wú)絲毫纖弱柔媚之態(tài)。將其在漢魏六朝等歷代碑帖中所得化為自己的筆墨語(yǔ)言，以碑意化入行草，古拙蒼勁，格逸趣高，這種學(xué)書(shū)方法在古今書(shū)家中都是少見(jiàn)的。吳丈蜀自己也坦言，他從來(lái)沒(méi)有用筆臨寫(xiě)過(guò)一天碑帖，不像其他書(shū)法家那樣都有幾十年的臨池經(jīng)驗(yàn)。從他的書(shū)法作品中可以看出與古代作品相比較時(shí)，總會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)，又不盡相同，其總體風(fēng)貌還是比較清晰的，大致屬于碑派的范疇。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞2
吳丈蜀書(shū)法筆法，落筆如金鋼杵，中鋒直下，力透紙背，起筆多藏鋒，渾圓厚重；行筆如屈鐵折釵，骨氣深穩(wěn)，而又揮運(yùn)自如，頓挫有致；收筆多圓如鈍椎，或偶作方筆；收筆間有出鋒或筆斷意連者，加之長(zhǎng)短、曲直、重輕、疾徐、枯潤(rùn)的變化，使其以拙為特色的用筆，既不流于巧薄，亦不失之板滯，可謂寓大巧于樸拙之中，得神韻于點(diǎn)劃之外。
吳丈蜀文章一篇之中每有粗筆粗過(guò)細(xì)筆二三倍者，有大字大過(guò)小字一二倍者，又有左高右低、右高左低、左斂右舒、右斂左舒者，有上松下緊或上緊下松者，有字體橫向展開(kāi)、豎向延伸或向一側(cè)傾斜者。所以其結(jié)體分布的特點(diǎn)是欹正、斂舒、粗細(xì)、大小、錯(cuò)落、聯(lián)屬，變化萬(wàn)千而皆出自然，取險(xiǎn)造勢(shì)而不失均衡。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞3
一直注重書(shū)外功的吳丈蜀，認(rèn)為書(shū)法要博采眾長(zhǎng)而自出新意，就要重視法度而又不囿于法度，強(qiáng)調(diào)字外功夫的鍛煉和培育，認(rèn)為書(shū)家不能為名利所縛而應(yīng)執(zhí)著追求書(shū)法本體。正是這種心態(tài)才使得他真正理解書(shū)法中的深邃內(nèi)涵，體現(xiàn)自己的真性情，最終達(dá)到游刃有余、得心應(yīng)手的境界。
書(shū)道精深的吳丈蜀，不僅功力深厚，格高趣新，創(chuàng)造了“古今無(wú)此體”的獨(dú)家美學(xué)風(fēng)貌和藝術(shù)個(gè)性。從總的美學(xué)風(fēng)貌上來(lái)把握，書(shū)卷氣自是其基本的特色，反映著他的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、人品、道德、閱歷、性情，真正做到了人書(shū)如一，有著神韻天趣而蘊(yùn)含風(fēng)神獨(dú)絕之美：以拙寓巧，以樸寓華，似拙非拙，似樸非樸。筆墨隨心而天機(jī)隨觸，有著渾厚而不失靈秀，古拙而不失清雋，渾成而不失超逸的風(fēng)格特點(diǎn)；靈機(jī)妙造而自然天成，似不求而成，不工而臻，達(dá)到似有意而無(wú)意，似無(wú)法而有法的淳美藝術(shù)境界，具有內(nèi)在超越性而深得藝術(shù)哲學(xué)之精髓。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞4
徐無(wú)聞?wù)f過(guò)：“吳先生有才氣，但他的字并不矜才使氣；有功力，但并不外露功力。風(fēng)格盡管獨(dú)奇，但植根深厚。點(diǎn)畫(huà)樸質(zhì)而不浮滑，結(jié)體蕭散而不頹靡，疏密相濟(jì)，巧拙兼施，既挹北碑之神，復(fù)追南帖之韻，有于右任之豪宕，具謝無(wú)量之灑落。然而，這都如鹽之溶水，視之不見(jiàn)而味之可得。”
在吳丈蜀的一生中不斷提升自己的思想修養(yǎng)、文化素養(yǎng)，說(shuō)古來(lái)文、墨并稱，可見(jiàn)文字與書(shū)法的血緣關(guān)系。其在書(shū)法中所追求的一種歸真返璞、天人合一的至妙之境：認(rèn)為書(shū)法應(yīng)無(wú)村俗之氣，不做作，不雕琢，不劍拔弩張，也不四平八穩(wěn)，無(wú)媚氣，無(wú)媚骨，無(wú)火氣，無(wú)霸氣，無(wú)粗俗之氣；人雅字自雅，人俗字自俗，人倔字自倔，如其他藝術(shù)一樣：文如其人，詩(shī)如其人，書(shū)法亦然。這也正是認(rèn)為“二分筆硯三分看，余事還須廣讀書(shū)”，“須冶千碑方創(chuàng)體，能藏萬(wàn)卷始言家”，“成家豈是臨摹得，造詣全憑字外功”。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞5
吳丈蜀書(shū)法中透出一股書(shū)卷氣，有著博大深沉的氣象，奇拙閑雅的情趣，含蓄清新的韻味，疏淡高逸的格調(diào)。這種創(chuàng)新如同把中國(guó)畫(huà)推向一個(gè)新的高度的文人畫(huà)一樣，他的書(shū)法，也可以稱之為“文人書(shū)”。這些都是基于吳丈蜀本身具有很高的文化層次、首先便是一位文人這個(gè)事實(shí)。吳丈蜀先生是一位詩(shī)人、學(xué)者，還是一位書(shū)法家。他多方面的成就比做一棵大樹(shù)，那他在書(shū)法上的成就是這大樹(shù)的高標(biāo)逸韻的一枝。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞6
“文人書(shū)”一詞，雖前不見(jiàn)稱于典籍，但從“文人書(shū)”的特點(diǎn)歸結(jié)為兩點(diǎn):一是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和與之相聯(lián)系的思想境界在其書(shū)法中的其種反映，這是使其書(shū)法作品具有高逸的格調(diào)、豐富的內(nèi)涵，從而耐人咀嚼品味的首要原因；二是作者個(gè)性氣質(zhì)在書(shū)法作品中的自然流露，表現(xiàn)為作者鮮明的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造精神。藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)，新書(shū)風(fēng)的創(chuàng)造，如果不以高深的學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，就難免流于淺??；反之，某些文人學(xué)者的書(shū)法，僅來(lái)之于傳統(tǒng)，缺乏自已的個(gè)性表現(xiàn)，也難成為真正的書(shū)法藝術(shù)。這二者又是密切相關(guān)不能分割的。
“文人書(shū)”的存在，中國(guó)書(shū)法史上并不鮮見(jiàn)的事實(shí)。比如以王羲之的《蘭亭序》來(lái)說(shuō)，其文辭奧旨精義，情文并茂，豈僅以書(shū)法勝。在歷代書(shū)家中，如蔡邕、蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、趙孟頫，也包括吳丈蜀先生的書(shū)法在內(nèi)，都屬于很高的文化層次，我們只有把它放在文化的高層面上去認(rèn)識(shí)，才能更好地理解和欣賞要克服不正書(shū)風(fēng)、發(fā)展書(shū)法藝術(shù)的重要前提是得提高書(shū)家的文化素養(yǎng)。自然并非所有的文人學(xué)者都能成為書(shū)法家，也即是說(shuō)“文人書(shū)”并不就是文人之書(shū)。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞7
書(shū)法作為表現(xiàn)藝術(shù)之一，直吐胸臆，抒寫(xiě)性情，乃是其根本特性，所以不難看出書(shū)如其人。一切真正的藝術(shù)品，都是作者人格的表現(xiàn)，也就是說(shuō)那些具有高度文化素養(yǎng)的人才能稱得上一個(gè)真正的“文人書(shū)”。試看前舉歷代文人書(shū)家的作品，與他們的詩(shī)詞文賦、人品學(xué)養(yǎng)，交相輝映，益增光彩，不僅在當(dāng)時(shí)曾使人眼目一新，雖千百年后，仍覺(jué)其充滿藝術(shù)生命的活力。丈蜀先生的書(shū)法，足堪比美前賢，并無(wú)遜色。
吳丈蜀非常注重把學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。吳丈蜀在書(shū)法創(chuàng)作上的這些觀點(diǎn)均體現(xiàn)在他的書(shū)法作品里；在其鮮明的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌中，又反映出他在學(xué)問(wèn)、人品、道德、性情等多方面的修養(yǎng)，真可謂書(shū)與道契、人書(shū)俱老。
吳丈蜀書(shū)法只可學(xué)習(xí)其書(shū)法藝術(shù)的思想和精神，不可臨摹其字形。吳老書(shū)法是教人看，教人品，不教人摹。包括古之大家，莫不如此。其有一段這樣的話：大樂(lè)與天地同和，人書(shū)合一，書(shū)與道契，宇宙間生生不息之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流變之美，盡合于書(shū)，盡在書(shū)中，丈蜀先生的書(shū)法已臻于道的境界，我故以“書(shū)道”稱之。這讓我們也能從這些作品中得到某些超于書(shū)法之上的啟示，更接近領(lǐng)悟吳先生的書(shū)法藝術(shù)中流溢著的宇宙自然的天香妙音。
吳丈蜀書(shū)法作品欣賞8
吳丈蜀（1919.2.24—2006.5.15）字恂子，別署荀芷。出生于四川瀘州。當(dāng)代學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)，側(cè)重于古典詩(shī)詞格律研究。曾任湖北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、湖北省文史研究館館長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、湖北書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《荊楚文史》學(xué)刊主編、《書(shū)法報(bào)》社長(zhǎng)等。曾先后在四川、上海、香港等地賣文鬻字。30年代在成都開(kāi)始文學(xué)活動(dòng)，40年代以書(shū)法知名。
吳丈蜀擅行書(shū)書(shū)法，所作蕭疏勁逸、質(zhì)樸率真，別具風(fēng)貌。1951年從香港到武漢，擔(dān)任出版社編輯。書(shū)法作品曾參加全國(guó)第一至第四屆展覽及國(guó)際性展，并在國(guó)內(nèi)外200余種報(bào)刊和選本上發(fā)表。日本《書(shū)道藝術(shù)》1986年第四期曾專題介紹其藝術(shù)成就。1987年應(yīng)邀出席浙江紹興舉行的“中日蘭亭書(shū)會(huì)”。已出版的書(shū)法專集和學(xué)術(shù)專著有：《吳丈蜀書(shū)法集》、《吳丈蜀書(shū)蘭亭序》、《吳丈蜀書(shū)法輯》、《讀詩(shī)常識(shí)》、《詩(shī)詞曲格律講話》、《中國(guó)歷史三字經(jīng)》、《回春詩(shī)詞抄》等；主編大型辭書(shū)《歷代詩(shī)詞曲佳句名篇大全》。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。
