三、宋代
印刷術(shù)的發(fā)展和傳播(一)宋代背景下的印刷
宋王朝的建立，結(jié)束了唐代安史之亂以來出現(xiàn)的五代十國戰(zhàn)亂割據(jù)局面，除北方尚有契丹政權(quán)外，國家再度統(tǒng)一。宋代初期廢除了唐五代時門閥士族按等級占有土地和農(nóng)奴的曲部制，代之以地主只能購置田產(chǎn)和對佃戶進行租佃剝削的租佃制。農(nóng)民比原來有了較大的人身自由。加上宋初鼓勵墾荒，改進農(nóng)具，改革耕作技術(shù)等措施，農(nóng)業(yè)很快得到恢復和發(fā)展。圩田水利的開辟，冶金礦業(yè)的興起，軍器織造的分工，陶瓷業(yè)的進步，造紙業(yè)的發(fā)展，促進了商業(yè)的發(fā)達和社會經(jīng)濟的全面繁榮。在北宋中期以后，逐漸形成了一種印書的社會風氣，這些風氣的形成，與當時的政治、經(jīng)濟和社會文化有著一定的聯(lián)系。除了政府大量組織印刷書籍，民間印書作坊的興盛外，在士大夫階層，也出現(xiàn)了一種刻書熱。一方面他們把刻書作為一種風雅，而更多的人則是刻印自己的著作。有的富戶或官員家中，經(jīng)常雇請一批工匠，進行刻版印刷。雕版印刷技術(shù)，在這種社會經(jīng)濟文化背景下，也獲得了自身發(fā)展的重要條件。
金剛般若波羅蜜經(jīng)圖片
隋末唐初發(fā)明了雕版印刷術(shù)，到宋朝初年已經(jīng)歷了三百多年的歷史。在長期的歷史過程中，在印刷的實踐活動中，造就了一代有一代的雕版印刷的手工業(yè)工匠，他們的技藝一代超過一代。例如公元868年印刷的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》與公元704年印刷的《無垢凈光大陀羅經(jīng)》相比，在雕版水平和印刷質(zhì)量上都有了很大的提高。
紙和墨是印刷的主要原料，造紙業(yè)和制墨業(yè)的發(fā)展，必然影響到印刷業(yè)的發(fā)展。正是由于宋代造紙、制墨業(yè)的興盛，才保證了印刷業(yè)有足夠的原料，從而也對印刷業(yè)的發(fā)展起到了促進作用。造紙手工業(yè)作坊幾乎遍及全國各地，最有名的有安徽宣城的“宣紙”，浙江嘉興的“田拳紙”，湖北的“蒲圻紙”，江西撫州的“草鈔紙”，四川的“蜀箋”等。
無垢凈光大陀經(jīng)圖片
在造紙技術(shù)和工藝方面，在繼承唐代先進造紙技術(shù)的基礎上，在宋代又有新的突破。其中最主要的改進就是利用水作動力進行打漿，這種設備稱為“水碓”。采用水碓打漿，大大提高了制漿工效。另外，宋代的制墨業(yè)也很發(fā)達，不但產(chǎn)量高，而且質(zhì)量好。
紙、墨、刻、印是雕版印刷的四大要素，宋代印刷業(yè)的繁榮，得力于這四個方面的共同發(fā)展，互相促進。宋代印刷業(yè)之所以出現(xiàn)了高度的繁榮和發(fā)展，是中國古代雕版印刷的鼎盛時期。主要有以下幾點原因：一、政府對印刷重視，從中央到地方的很多部門，都從事過印刷活動。二、由于政府對印刷業(yè)的開放政策，民間印刷十分活躍，形成了汴京、杭州、福建、四川、江西等幾個印刷業(yè)較集中的地區(qū)。三、印刷數(shù)量和種類大增，經(jīng)、史、子、集以及農(nóng)業(yè)、技藝、醫(yī)學等書都曾大量印刷。四、佛經(jīng)印刷活躍，多次刻印佛經(jīng)總集。五、首次印刷發(fā)行紙幣，開創(chuàng)了有價證券印刷及商標包裝印刷的新紀元。六、紙、墨的制造技藝及雕版技藝更為精良，書籍的印刷質(zhì)量達到歷史高峰；版式趨向規(guī)范化。開創(chuàng)了冊頁蝴蝶裝的新型書籍裝幀形式。首次使用金屬版印刷。
（二）宋代的政府創(chuàng)辦的印刷
北宋初年，政府就十分重視印版的收集和重要典籍的印刷，并有計劃有分工地刻印了經(jīng)、史、子、集等書。建隆四年（963年）刻印了《刑統(tǒng)》一書，是北宋官方刻印的第一部書。景德元年（1004年），國子監(jiān)已存印版十萬片，到北宋中期，日印刷量達一萬張。 宋代中央主管印刷的機構(gòu)是國子監(jiān)，其印書的主要種類是經(jīng)、史、子、集類書籍。崇文院、秘書省、司天監(jiān)、德壽殿，左廊司局等部分，也都從事印刷活動，但印書內(nèi)容各有側(cè)重，多與其職責內(nèi)容有關(guān)。有些機構(gòu)還設有印刷作坊。
（三）國子監(jiān)刻書
繼五代之后，宋朝政府刻書仍由國子監(jiān)負責承擔，國子監(jiān)既是最高學府、國家的教育管理機構(gòu)，又是中央政府刻書的主要單位。其所刻書，世稱“監(jiān)本”。
宋代統(tǒng)治者主張興文教，析武事，抑制豪門，強化集權(quán)。籠絡重用知識分子、培養(yǎng)人才，注重以文為貴，繼續(xù)宣傳孔子為人倫之表，孔學為帝道之綱，儒學地位進一步獲得提高。
首先，儒家經(jīng)典，在太宗端拱元年(988年)即令孔維、李覽等校正(唐)孔穎達《五經(jīng)正義》，由國子監(jiān)鏤版印行。
第二，史部書的刻?。鹤蕴诖净迥?994年)到真宗咸平二年(999年)，?？塘恕妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》，真宗咸平三年(1000年)至仁宗天圣元年(1023年)校刻《三國志》、《晉書》之后，繼續(xù)校印《南史》、《北史》、《隋書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《新唐書》、《新五代史》。從宋初到北宋末年，正史也全部由國子監(jiān)鏤版印刷了。
第三，醫(yī)學方面：國子監(jiān)先后?？塘恕短绞セ莘健?、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《難經(jīng)》、《千金翼方》、《黃帝針經(jīng)》、《金匱要略》、《補注本草》等古代以來的重要醫(yī)學成果。
南宋國子監(jiān)本
《周易正義》
第四，其它各類著作：太宗雍熙三年(986年)中書門下敕令國子監(jiān)雕印了《說文解字》，仁宗慶歷三年(1043年)，又雕版《群經(jīng)音辨》。此外，諸子百家書有《荀子》、《文中子》、《孫子》、《衛(wèi)僚子》、《六韜》等也刻版印刷。
從960年建國到1005年間，由于大量刻印儒家經(jīng)典著作，闡發(fā)經(jīng)學思想及經(jīng)書之音注、疏、正義等著述，經(jīng)過四十年，經(jīng)書版片已經(jīng)增加了二十多倍。一方面反映了宋代統(tǒng)治階級對儒學思想的重視，同時也說明，只有采用印刷，才能收到如此驚人的效果!這不僅利于封建社會教育的普及，同時對儒家學說的研究與傳播，也起了積極的促進作用。
南宋國子監(jiān)本
《春秋羊公疏》
金兵入侵，宋朝政府南遷，刻書事業(yè)受到挫折，國子監(jiān)所刻書籍版片，被掠劫一空，損失巨大。然而統(tǒng)治階級崇尚儒術(shù)的宗旨，毫不動搖。稍事安定，國家立即恢復原有的教育措施。
遺憾的是，宋代國子監(jiān)刻書絕大部分已經(jīng)失傳，沒有留存下來。只有極少的部分書籍流傳至今，保存在北京圖書館等重要的國家藏書單位，十分珍貴了。
國子監(jiān)刻書，對中國采用雕版印刷、刻印書籍的發(fā)展，做出很大貢獻，為以后刻書事業(yè)的全面發(fā)展奠定了基礎，影響深遠，在古代印刷史上占有重要的地位。
（四）地方官刻
書金兵南下，臨安(杭州)建立了南宋王朝，原國子監(jiān)書版全遭毀棄，秘書省、國子監(jiān)的刻書力量被大大削弱了。南宋建國初期，搜尋一些北宋舊監(jiān)本書籍，國子監(jiān)無力重雕，即令臨安府及兩浙、兩淮、江東等地方政府部門刻版，然后送歸國子監(jiān)，即使如此，也只刻印了九經(jīng)白文、十三經(jīng)古注、十二經(jīng)正文，以及一部分正史書和《資治通鑒》。其它書版多存在原地印賣，或由讀者贖買。因此，南宋時期地方官刻書迅速發(fā)展起來。如：各地方公使庫，中央在地方各路設置的各路使司、地方州(府、郡)縣軍學、郡學、縣學、書院等等都普遍刻書、印書。
撫州公使庫于淳熙年
刻印的《禮記注》圖片
今據(jù)葉德輝在《書林清話》中依已見前人書目著錄，和各圖書館等藏書單位現(xiàn)有實書以及《中國善本書總目錄》所著錄的現(xiàn)存書籍，略加摘選敘述：
(1)公使庫刻書。公使庫是宋代地方上接待中央來往官吏安寓的地方。相當現(xiàn)代的招待所。這種部門，由于較殷實的經(jīng)濟力量，加之往來客寓都是政府官員，因此多附庸風雅，從事刻書印書。另外，刻印的質(zhì)量也是相當好的。從撫州公使庫所刻印的《禮記注》來看，刻印的質(zhì)量都達到很高的水平。凡用公使庫錢刻印的版本都稱公使庫本。如：元符元年(1098年)蘇州公使庫刻朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》三卷。宣和四年(1122年)吉州公使庫刻《歐陽文忠六一居士集》五卷，續(xù)刻五十卷。紹興十九年(1149年)明州公使庫刻《騎省徐公集》三十卷。紹興二十八年(1158年)沅州公使庫刻孔平仲《續(xù)世說》十二卷。淳熙六年(1179年)春陵郡庫刻《河南程氏文集》十卷。淳熙七年(1180年)臺州公使庫刻《顏氏家訓》七卷。淳熙八年(1181年)臺州公使庫刻《荀子》(圖)二十卷。
此外，據(jù)《中國善本書總目錄》載：北圖收藏有淳熙年間撫州公使庫刻元遽修本《周易》九卷，及淳熙四年(1173年)刻《禮記》二十卷、《釋文》四卷殘卷。
兩浙東路茶鹽司刻本
《事類賦》圖片
(2)各路使司刻書。據(jù)《宋史·地理志》："宋太宗至道三年(997年)分天下為十五路，天圣析為十八，元豐析為二十三：京東東、西，京西南、北，河北東、西，永興，秦風，河東，淮南東，兩浙，兩淮，江南東、西，荊湖南、北，成都，樟，利，夔，福建，廣南東、西。高宗南渡后，所存者，兩浙、江東西、湖南北、西蜀、福建、廣東、廣西等十五路。"政府在各路設置茶鹽司、安撫司、轉(zhuǎn)運司、提刑司等機構(gòu)主管茶鹽專賣、民政、水路轉(zhuǎn)運、財政稅收、提點刑獄訴訟等事務。這些機構(gòu)，掌握著各地方的政治經(jīng)濟命脈，有較雄厚的力量和條件，也競相從事刻書、印書。
熙寧二年(1069年)兩浙東路茶鹽司刻過《外臺秘要方》四十卷。紹興三年(1133年)刻《資治通鑒》二百九十四卷、楊雄《太玄經(jīng)》十卷。紹興六年(1136年)刻《事類賦》三十卷，以及無年號《唐書》二百卷。
兩浙西路茶鹽司紹興二十一年(1151年)刻《臨川王先生文集》一百卷。兩浙東路紹熙三年(1192年)茶鹽司刻宋元遽修本《周禮正義》七十卷(中國善本書總目錄北圖藏)。
除上述之外，還有以漕司、漕臺、計臺、庚司、倉臺、漕院等官署名稱刻書。如：建安漕司紹興二十三年(1153年)黃湯刻黃伯思《東觀余論》不分卷。嘉定三年(1210年)刻《東觀余論》二卷。開慶元年(1259年)湯漢刻《西山先生真文忠公讀書記》甲集三十七卷，乙集十六卷，丁集八卷。
桐川郡齋刻本《史記》
圖片
江西漕臺淳熙九年(1182年)尤袤刻《荀悅申監(jiān)》一卷。邱宗卿刻《呂氏家塾讀詩記》三十二卷。(中國善本書總目錄北圖藏)
(3)各州(府、縣)刻書。
州、縣政府所刻印的書在古籍版本學上稱為郡齋本。由于這種版本所涉及的地區(qū)教多，總的印書量也很大，其中也有質(zhì)量較好的版本。如桐川郡齋刻本《史記集解索隱》、池陽郡齋刻本《文選》等（圖），都達到了刻印精良的要求。
池陽郡齋刻本《文選》
圖片
(4)州(府、軍)郡、縣學刻書。宋代教育事業(yè)發(fā)達，全國各州、府、軍、縣都設立學校，稱州學、軍學、縣學。是教書育人的重要基地。
這些學校由較高學藝水平之人主持，又具備一定的學田財力，所以能以大量刻印書籍。其大致情況如下：
①州軍學：
天圣七年(1029年)江陰軍學刻《國語韋昭注》二十一卷，宋庠《國語音》三卷。
泉州軍州學于淳熙三年（公元1176年）刻印沈與求、淳熙八年刻印《禹貢論》（圖）
泉州軍州學刻印的
《禹貢論》圖片
興國軍學于嘉定九年（公元1216年）刻印《春秋經(jīng)傳集解》（圖）。
②郡庠本：
高宗紹興元年(1131年)泉南郡庠韓仲通刻《孔氏六帖》三十卷。
紹興八年(1138年)吳興郡庠刻《新唐書糾繆》二十卷。紹興三十年(1160年)宜春郡庠刻唐廬肇《文木西工集》三卷。
③郡府學、縣齋、縣學、學宮、、學舍刻書：
《春秋經(jīng)傳集解》圖片
高宗紹興九年(1139年)臨安府學刻賈昌朝《群經(jīng)音辨》七卷。
寧宗嘉定八年(1215年)六峰縣齋劉昌詩自刻《蘆浦筆記》十卷。
寧宗嘉定三年(1203年)溧陽學宮刻《陸游渭南文集》五十卷。
寧宗嘉定五年(1212年)吳郡學舍刻《呂祖謙大事記》十二卷，通釋三卷，解題十二卷。
此外如：太醫(yī)局于寧宗嘉定年間刻《小兒衛(wèi)生總微論方》二十卷。
④書院本：
中國古代書院是社會文化教育基地之一，它具有講學、藏書、著書、刻書、學術(shù)研究等多種職能，刻書則是其中的重要一項。書院刻書始于宋代。南宋時書院數(shù)量的增加，使書院對書籍的需要量不斷擴大，促進了刻書的發(fā)展。以后日漸成熟。元明兩朝書院繼續(xù)刻書，至清代為最興盛，形成了古代刻書史上獨樹一幟的書院刻本。為研究中國印刷史、文化史、教育史，提供了重要的憑證。
（五）宋代的民間創(chuàng)辦的印刷
宋代的民間印刷，是在唐代中后期及五代以來興起的民間印刷作坊的基礎上發(fā)展起來的。宋代民間印刷的書籍，分為家刻本、家塾刻本和坊刻本。
家刻又稱私刻，是個人雇請工匠或出資由刻書作坊刻印的書，這類書大多為自己的著作或自己祖先的著作。其刻印的目的主要是為了傳播、揚名或紀念其祖先，因此，這類書往往以贈送為主，有時也通過銷售而收回成本。家塾刻本的主要內(nèi)容還是向本族家塾學生提供學習和閱讀的書籍，其內(nèi)容多為儒家經(jīng)典、啟蒙讀物以及歷代名家詩文集等。這類印刷品除滿足本族需要外，也往往銷售一大部分，將所得收入作為家塾得經(jīng)費。坊刻則是專門從事書籍印刷得作坊所印的書，這是典型的民間印刷，它一般都有自己的印刷作坊，根據(jù)其規(guī)模的大小，長期雇傭一定數(shù)量的刻版、印刷和裝訂工匠。
（六）私宅家塾刻書
私宅家塾刻書，最有名的有岳珂的相臺家塾本和廖瑩中的世彩堂刻本。
岳珂（公元1183-1234年），岳飛之孫。他刻的書，最有名的是《九經(jīng)》、《三傳》，以及《孟子注附音義》十卷、《論語集解附音義》十卷（圖）。廖瑩中世彩堂的刻書主要有《韓昌黎集》四十卷（圖）、《柳河東集》四十四卷、《春秋經(jīng)傳集解》三十卷等。
《論語集解附音義》圖片
宋廖氏世彩堂刻
《韓昌黎集》圖片
建溪三峰蔡夢弼家塾于乾道七年（公元1171年）刻《史記》一百三十卷（圖），建安黃善夫家塾于紹熙年間刻《史記正義》一百三十卷（圖），建安劉元起家塾于慶元年間刻《漢書注》一百二十卷（圖）。錢唐王叔邊家刻《前漢書》一百二十卷，后漢書一百二十卷（圖）。
宋乾道七年蔡夢弼刻
《史記》圖片
黃善夫家塾刻本
《史記正義》圖片
劉元起家塾刻本
《漢書注》圖片
在《陰quezi文圖注》一書中，有一副插圖，描繪的是宋代理學家程頤、程quezi的父親程一德在家雇工刻版印書的情景（圖），圖中有刻版、印刷、裝訂幾個工序的工匠在操作的情況，這是反映宋代私家刻版印刷的珍貴圖象資料。
王叔邊家刻《后漢書注》
圖片
宋代洛陽人程一德家刻
版印書的情況圖片
(七）書坊的刻版印刷
所謂書坊，就是以刻印書籍為業(yè)的手工業(yè)式的印刷作坊。以印書為業(yè)的作坊，起源于唐代中后期。到了宋代，由于政府的提倡，大量印刷歷代經(jīng)典，因而刺激了民間印刷業(yè)的發(fā)展，而最明顯的是以印書為業(yè)的作坊，其中最著名的是臨安（杭州）、福建的建陽和建安、四川三地。
①江浙書坊的刻版印刷
臨安府睦親坊陳宅經(jīng)籍鋪
刻印的《朱慶余詩集》圖片
宋代的不少藏書家都認為，“天下印書，以杭州為上”。可見杭州在宋代的印刷中占有重要的地位。到了南宋，杭州成為京城，印刷業(yè)更有了蓬勃的發(fā)展。
杭州的印刷作坊有鋪名可考的，在南宋時有以下十家，他們是：臨安府棚北睦親坊南陳宅書籍鋪、臨安府棚北大街陳解元書籍鋪、臨安府洪橋子南河西岸陳宅書籍鋪、臨安府quezi鼓橋南河西岸陳宅書籍鋪、臨安府太廟前尹家書籍鋪、臨安府眾安橋南街東賈官人經(jīng)書鋪、臨安府修文坊相對王八郎家經(jīng)鋪、錢塘門里車橋南大街郭宅經(jīng)鋪、保佑坊前張官人經(jīng)史子文籍鋪、行在棚南街前西經(jīng)坊工念三郎家、杭州沈二郎經(jīng)坊、杭州貓兒橋河東岸開箋紙馬鋪鐘家、太學前陸家、臨安府中瓦南街東開印輸經(jīng)史書籍榮六郎家、錢塘俞宅書塾、錢塘王叔邊、杭州大隱坊等。
宋紹興二十二年臨府榮六郎 書籍鋪刻《抱樸子篇》圖片
在杭州的印書作坊中，最著名的是陳姓各家字號。陳氏父子刻印的書籍多為唐宋人的詩文集，和一些筆記小說，約近一百種。其中唐人的詩文集有：《韋蘇州集》十卷、《朱慶余詩集》一卷。
此外，現(xiàn)今藏書單位仍有流傳的宋代浙江刻書有：杭州開箋紙馬鋪鐘家刻《文選五臣注》三十卷(唐呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰注)。北大圖書館、北京圖書館均有殘卷，卷末刻有"錢塘鮑詢書字，杭州貓兒橋河東岸開箋紙馬鋪鐘家印行。"
臨安榮六郎書籍鋪刻葛洪撰《抱樸子內(nèi)篇》二十卷(圖)?，F(xiàn)藏遼寧省圖書館。
②福建的書坊印刷
福建是宋代印刷業(yè)較為發(fā)達的地區(qū)，其中印刷業(yè)最集中的是建陽和建安兩縣，而又以建陽的麻沙、崇化兩地，更為著名。
余仁仲的萬卷堂刻本
圖錄圖片
建安，建陽書坊刻書的內(nèi)容主要是經(jīng)、史、子、集各類，還有一些民間日用書和啟蒙書?？上Я鱾飨聛淼闹皇瞧渲幸恍〔糠?。在這些書坊中，最有名的是余氏各書訪。從北宋起，余氏世代就以刻書印刷為業(yè)。
余氏祖先余祖煥，于南北朝時始后閩中，到宋初已傳到十四世，徙居建安書林，從事刻書印刷業(yè)。余氏最早使用的堂名為勤有堂，這個名稱后來一直延用到明末。余氏刻書最興盛的時代是南宋，其中最有名的，刻印書籍最多的是余仁仲的萬卷堂。他刻印的書中最著名的是《九經(jīng)》，如《春秋公羊傳》十二卷（刻于紹熙二年）
③四川及其他地區(qū)的印刷
《清明上河圖》中描繪的
京城開封的書坊圖片
除了福建和江浙之外，印刷業(yè)較集中的是四川。四川的成都自唐末五代以來，印刷就很興盛，是古代印刷業(yè)發(fā)祥地之一。由于這里的印刷業(yè)有很好的基礎，所以宋初的不少書籍，都是到這里來刻印。其中最有名的是政府在這里雕印的全部大藏經(jīng)，這就是有名的《開寶藏》。
在北宋時，京城汴梁（開封）的印刷業(yè)也是很繁榮的。但是在古代的文獻上記載卻不多。在南宋杭州的印刷作訪中，就有從汴京遷來的，也可能還有金兵南下時遷往其他地區(qū)的書坊?？傊?，根據(jù)北宋時京城洋京的繁榮景況，印刷作坊雖不及杭州，但也不在少數(shù)。宋張擇端所繪的《清明上河圖》中，就有當時的書坊，成為記載古代印刷的寶貴資料。
（八）宋代的佛經(jīng)印刷
《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》圖片
佛教僧侶對印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展及推廣應用，都曾作出過巨大的貢獻。現(xiàn)存的最早的雕版印刷品，都是佛教的經(jīng)書。例如，1966年發(fā)現(xiàn)于韓國的我國唐代武則天時期的雕版印刷經(jīng)卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。據(jù)印刷史家考證，其印刷年代應為公元7O4一751年之間，為唐朝長安的印刷品。另一件實物，就是印刷于唐咸通九年（公元868年）的經(jīng)卷《金剛經(jīng)》。并有記載玄奘曾大量印刷佛像。在五代的印刷中，佛教印刷品也占很大的比例，最流行的是一種上圖下文的佛像單頁印刷品，如《毗沙門天王像》和《觀音菩薩像》。雖然我們還不能斷定印刷術(shù)是由佛教僧侶所發(fā)明，但有一點是可以肯定的，那就是印刷術(shù)發(fā)明后，佛教界是最早積極使用這一技術(shù)的。他們的出發(fā)點雖只是為了宣傳宗教，但客觀上起著促進印刷術(shù)發(fā)展和推廣的作用。
《金剛經(jīng)》圖片
《天王像》
(五代曹元忠刻印)圖片
《文殊師利菩薩像》(五代印品)圖片
關(guān)于印刷佛教經(jīng)典，影響最大的是太宗開寶四年(971年)至太平興國八年(983年)完成的《開寶藏》(圖)。由高品、張從信奉命在四川益州監(jiān)制完成。歷經(jīng)十二年，刻成五千多卷，卷子裝幀，四百八十函，總計雕刻板片，十三萬塊。這項宏大的工程，在中國印刷史、出版史上具有十分重要的意義?！堕_寶藏》至今雖已沒有全本傳世，但仍有零卷流傳。
宋刻《開寶藏》圖錄圖片
繼《開寶藏》刻印之后，宋代還有四次規(guī)模較大的官、私印經(jīng)活動。它們是：
神宗元豐三年(1080年)至徽宗崇寧二年(1103年)于福州由東禪寺等覺院主持沖真等人發(fā)起募捐雕刻的《福州東禪寺大藏》，亦稱福藏、崇寧藏。全藏共六千四百三十四卷，四百七十九函。其后補刻一些入藏著述。有零卷流傳于世。如傳本華嚴經(jīng)卷八十，題有"福州東禪寺等覺院主持慧空大師沖真于元豐三年庚申歲僅募眾緣，開大藏經(jīng)板一副。祝今上皇帝圣壽無窮，國泰民安、法輪常轉(zhuǎn)"。所以崇寧藏又有《崇寧萬壽大藏》之稱。該經(jīng)為折裝。由此開始了藏經(jīng)刻印的經(jīng)折裝幀形式。下圖是晉康石處道于崇寧元年刻印的佛藏“大陀羅尼經(jīng)”。
北宋福州刻印的《崇寧萬壽大藏》圖片
福州刻印的《毗盧大藏經(jīng)》圖片
徽宗政和二年(1112年)至南宋高宗紹興二十一年(1151年)，福州由開元寺僧本悟等募捐、福州人蔡俊臣等組織刻經(jīng)會，依東禪寺崇寧藏版的規(guī)模再次刻印。世稱毗盧藏，也稱開元寺版。
南宋理宗紹定年間(1228年)，由當?shù)毓倮糈w安國獨自出資刻成《大般若》等大部經(jīng)典，于端平元年(1234年)由宋平江磧砂延安禪院刻印，世稱磧砂藏?？讨料檀景四?1234年)，以后因兵禍漸起而中止，入元后，繼續(xù)刻完。共六千三百六十二卷、五百九十一函。磧砂藏也有零卷流傳于世。
宋刻《佛頂心觀世音菩薩
大陀羅尼經(jīng)》書影圖片
宋刻《磧砂藏》書影圖片
除了佛教印刷外，在宋代還刻印過幾部道教著作。最有名、規(guī)模最大的是刻印于宋徽宗政和年間的《萬壽道藏》，它是在福建刻印的，共有五百四一十函，五千四百八十一卷。
（九）宋代的紙幣及廣告印刷
紙幣印刷是印刷術(shù)應用的一個重要領域。遠在公元前二世紀的西漢武帝時期，中國就曾創(chuàng)行過具有紙幣性質(zhì)的“鹿皮幣”。印刷術(shù)發(fā)明后，唐朝市場上出現(xiàn)的作為商人納稅憑證的“印紙”和作為存款收據(jù)的“飛錢”，在某種程度上都具有一定的紙幣特性。而五代時期出現(xiàn)的“ 冥幣”，實際上已經(jīng)是紙幣的前身了。
紙幣產(chǎn)生的原因是多方面的：其一，中國北宋時期，商業(yè)發(fā)達、經(jīng)濟繁榮，而當時使用的金屬貨幣質(zhì)重而值微，無法滿足商業(yè)發(fā)展對貨幣的要求，亟需一種既能大量復制，又攜帶方便 、便于流通的貨幣；其二，北宋時期的印刷工藝、技術(shù)成熟，應用廣泛，恰能滿足攜帶方 便而又能大量復制這一要求。紙幣便應運而生。
宋代的紙幣印刷，自宋仁宗天圣元年(1023年)決定收歸官辦之后，前后二百五十多年，先后發(fā)行了交子、錢引、小鈔、關(guān)子、公據(jù)、會子，以及地區(qū)性的兩淮交子、湖北會子、銀會子等多種。其中：流通時間最長的是交子，發(fā)行量最大的是會子；交子、鈔引和小鈔發(fā)行于北宋，關(guān)子、公據(jù)和會子發(fā)行于南宋。大致情況是：
交子錢引小鈔關(guān)子公據(jù)會子交子
交子是最早出現(xiàn)的紙幣，起于民間，后歸官辦。官辦交子世稱“官交子”，在四川設有“益州交子務”，于天圣二年(1024年)開始分界發(fā)行。
最早出現(xiàn)的紙幣─
交子印樣圖片
天圣元年(1023年)開始發(fā)行的官交子，作為防偽措施，上面蓋有兩顆官?。阂粸椤耙嬷萁蛔觿铡?；一為“益州觀察使”。下圖是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的一塊紙幣印版的拓片。這塊紙幣印版，版材為銅質(zhì)，版面為豎長形，長16厘米，寬9.1厘米。上半部刻著“除四川外許于諸路州縣公私從便主管并同見錢七百七十陌流轉(zhuǎn)行使”二十九個字。下半部刻有房屋、人物和成袋的包裝物以及三個人正在房屋外面空地上背運貨物等圖形。票面上雖未刻有貨幣名稱，但依據(jù)票面圖案古樸、出自四川和無貨幣名稱等情況，可以基本認定其為早期的交子印版。
錢引
宋徽宗崇寧四年(1105年)，北宋對紙幣進行改革，除四川仍沿用交子外，其它諸路均改用“錢引”，唯福建、浙江、湖廣等地例外。后四川也于大觀三年(1109年)改交子為錢引。
中國的紙幣印刷，從交子發(fā)展到錢引，版面圖案設計和印制工藝都有較大改進。錢引較之交子，有著較強的防偽性能，票面的圖案設計和印刷工藝技術(shù)也復雜的多，尤其是在多色套印方面，盡管還很簡陋，但已有了較大的發(fā)展。無論在印鈔史上還是在印刷 史上，都有著重要意義。
小鈔
宋徽宗崇寧五年(1106年)，政府決定：除當十銅錢只在京師和陜西、河北、河東三路繼續(xù)流通外，其余各路的當十銅錢均用紙幣收兌回來。用專門印制的名為“小鈔”的新紙幣取而代之，在各路流通。此次發(fā)行的小鈔，面額最大者為一貫。
關(guān)子
南宋關(guān)子票面文版
拓件圖片
在1985年年底舉辦的＂安徽省文物珍品展覽會＂上，有一套宋代＂金銀見錢關(guān)子＂印版，引起行家們的廣泛重視。這套印版一共八塊，是安徽省東至縣的廢品收購站從農(nóng)民手中按廢品收購來的。東至縣地方志辦公室聞訊后，將此套印版從廢品站價撥過來，并轉(zhuǎn)給了縣文物部門。安徽省博物館盧茂村先生向余詳細地介紹了這套印版的發(fā)現(xiàn)、實物規(guī)格及鑒定情況。
這套印版一共8塊，鉛質(zhì)。票面版高22.5厘米，寬15厘米，面額為“壹貫文省”。版首飾有花鳥圖案，尾部為金、銀、銅三質(zhì)貨幣圖形，額下橫書“行在榷貨務對椿金銀見錢關(guān)子”十三個字。再下正中豎書“壹貫文省”四個大字。大字左右各豎書三行端楷小字，內(nèi)容為“金銀見錢關(guān)子”的行使范圍和條例。版刻均為陽刻反體字，其印樣見圖。
這套印版面世后，評價各異。有的說這是宋代真品；有的說它是冥幣；有人斷定它是膺品；也有人認為是翻版制品。據(jù)傳考古鑒定也不一致。然而，這套關(guān)子印版是迄今所能見到的最早、最完整的一套印版，而且與文獻記載基本相符。僅此，已足以說明它的價值是不可低估的。
關(guān)子版裝飾圖版拓件圖片
南宋關(guān)子的幾種公章印版圖片
公據(jù) 印制于南宋高宗紹興二十九年(1159年)，使用時間很短。史載宋紹興二十九年以公據(jù)、關(guān)子付三路總領所，淮西、湖廣關(guān)子各八十萬緡，淮東公據(jù)四十萬緡，皆自十千至百千凡五等。內(nèi)關(guān)子作三年行使，公據(jù)二年。許瀛鑒主編《中國印刷史論叢》史篇第九十四頁。1997年版。會子
“會子” 印樣圖片
會子是宋朝發(fā)行量最大的紙幣，開始也起源于民間，稱作“便錢會子”。南宋高宗紹興三十年（1160年）改由政府官辦、戶部發(fā)行。翌年詔令臨安府（今杭州）設會子務，仿照四川發(fā)行錢引的辦法發(fā)行會子。
便錢會子又名“便換”，改由戶部發(fā)行后，最初以一貫為一會，后又增發(fā)了二百文、三百文、五百文。干道四年（1168年）規(guī)定三年為一界，但后來出現(xiàn)了兩界、三界并行的情況，致使通貨膨脹，會子貶值。（彩圖）為南宋時期通行的“會子”印樣，名為“行在會子庫”?！靶性跁訋臁敝械摹靶性凇保傅氖钱敃r的首都臨安，即今之杭州；會子庫即原會子務，是主管會子的機構(gòu)。該版現(xiàn)藏中國歷史博物館，為銅質(zhì)版材，豎長方形版面，長17.4厘米，寬11 .8厘米。版面正中橫書“行在會子庫”五個大字。上部左邊刻“大壹貫文省”，右邊刻“第壹佰拾料”，中間方框內(nèi)刻有“敕偽造會子犯人處斬，賞錢壹阡貫。如不原支賞，與補進義 校尉。若徒中及窩藏之家能自告首，特與免罪，亦支上件賞錢，或愿補前項名目者聽”五十六個字。印版下方為山泉花紋圖案。此版所刻銘文，與《宋史·食貨志》記載的紹興“三十二年（1162年），定偽造會子法，犯人處斬，賞錢千貫，不愿受者補進義校尉，若徒中及庇匿 者能告首，免罪受賞，愿補官者聽”文意完全一致?？梢姶税嫦的纤谓B興年間物。彌足珍貴 ?？上Т藭佑“嬷怀鐾烈粔K，未見其它色版面世。
《濟南劉家功夫針鋪》銅版
（現(xiàn)存最早的北宋廣告印版）圖片
《會子》(南宋印紙幣版)圖片
宋代還出現(xiàn)了商標廣告印刷。北宋時的“濟南劉家功夫針鋪”商標廣告銅版流傳至今。該商標廣告版內(nèi)容包括了作坊名稱，標志及廣告文字。其標志圖案為“白兔捧針”，廣告文字為“收買上等鋼條，造功夫細針，不誤宅院使用，客轉(zhuǎn)與販，別有加饒，請記白”。
（十）宋代的印刷技藝
宋代的版刻水平
現(xiàn)存北宋雕版實物的拓件圖片
宋代的刻版技術(shù)狀況，在文獻上未見記載，我們只能從保留下來的印刷品中，去推想當時的雕刻技術(shù)水平。
宋代刻版的原物，今天已很難看到。據(jù)記載，本世紀初于河北巨鹿出土的幾塊殘缺不全的雕版實物，其中有北宋時雕刻的《阿彌陀佛經(jīng)》印版，目前藏于美國。還有兩塊同一時期有人像的雕版，還在國內(nèi)保存。
版材除廣泛采用木材外，也有用銅版的。今天所知，銅版主要用于紙幣的印刷。
（十一）宋代書籍印刷品的版面形式
書籍的版式和書籍的裝幀形式有著密切的關(guān)系，它是隨著書籍裝訂形式的變化而變化的。初期，仍普遍使用卷軸裝和經(jīng)折裝，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了蝴蝶裝，這是冊頁裝訂的最早形式。
卷軸裝圖片
經(jīng)折裝圖片
“蝴蝶裝”簡稱“蝶裝”，又稱“粘頁”，是早期的冊頁裝。蝴蝶裝出現(xiàn)在經(jīng)折裝之后，由經(jīng)折裝演化而來。人們在長期翻閱經(jīng)折裝書籍的過程中，經(jīng)折裝書籍的折縫處常常斷裂，而斷裂之后就出現(xiàn)了一版一頁的情況，這給人以啟示，逐漸出現(xiàn)了以書頁成冊的裝訂制度。而最先出現(xiàn)的冊頁書籍就是“蝴蝶裝”。
蝴蝶裝圖片
宋代書籍印刷的典型版式圖片
典型的宋代版式主要包括下面幾部分：邊框、中縫、行線、注釋及版心的大小。
①邊框
宋版的邊框有粗單邊，細單邊、四周文武邊、兩側(cè)文武邊等幾種形式。
宋版書各種中縫的形式圖片
②中縫
即一版中心的行格，在古代人的文章中多稱為版心。
③行線
宋代凡冊頁裝訂的書版，都刻有行線（行界），經(jīng)折裝或其他裝訂方法的書，則無行線。
④注釋
宋版書中的注釋多為雙行小字刻版，開創(chuàng)了我國古代書籍中注釋的排列方法，這種形式一直延用到現(xiàn)代。
⑤版心的大小
宋代的書籍印刷，有大字本、小字本和中字本三種。
（十二）宋代書籍的插圖和插圖印刷
宋代是雕版印刷術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，書籍的插圖藝術(shù)，在繼承前代傳統(tǒng)的基礎上，向前推進了一大步。宋代以前的印刷品插圖，多見于佛教的經(jīng)卷和單頁的佛像。而宋代印刷品中的插圖不僅在佛教，而且在歷史故事、小說平話、技術(shù)著作中都配有插圖。
有名的宋版插圖書籍有以下幾種：
宋《開寶藏》中的插圖圖片
《列女傳》的插圖版式圖片
《開寶藏》中的插圖以山水為主，人物處于次要地位。
嘉祜八年（公元1063年）建安余氏刻印的《列女傳》，共有插圖一百二十三幅，今天能看到的只有元代的復刻本。
嘉熙二年（公元1238年）刻印的《梅花喜神譜》，是我國最早的美術(shù)讀物，它以大量的插圖展現(xiàn)了梅花的各種姿態(tài)。
《梅花喜神譜》的版式圖片
北宋時期的宗教張貼畫印刷品圖片
在宋代的圖版印刷中，出現(xiàn)了一種供招貼的圖畫，這可能是中國年畫的前身。現(xiàn)存的一幅刻印于北宋雍熙元年（公元984年）宗教張貼畫，就屬于這一類。
（十三）宋代書籍裝訂方式有改變
旋風裝唐吳彩鸞
手寫《唐韻》圖片
印刷術(shù)發(fā)展到宋代，不但雕版、印刷的技術(shù)以十分成熟，而且在書籍藝術(shù)上也達到很高的藝術(shù)水平。其版面的裝飾、插圖的精美、字體的仿古與創(chuàng)新、文字的行款與疏密、版式的精密構(gòu)圖等方面，都體現(xiàn)了印刷技術(shù)水平的高度發(fā)展。
從書籍的裝訂形式來說，在宋代以前已經(jīng)使用過卷軸裝、旋風裝和經(jīng)折裝，這些裝訂形式在宋代仍繼續(xù)使用。但由于他們在加工上過于費工，而且也不便閱讀使用，所以，在這種形式下，蝴蝶裝就出現(xiàn)了。
蝴蝶裝大約出現(xiàn)在唐代后期，盛行于宋朝，是把書頁依照中縫，將印有文字的一面朝里、對折起來，再以中縫為準，將全書各頁對齊，用漿糊粘附在另一包裝紙上，最后裁齊成冊的裝訂形式（圖）。用＂蝴蝶裝＂裝訂成冊的書籍，翻閱起來如蝴蝶兩翼翻飛、飄舞，故名之為“蝴蝶裝”。五代雕版印刷的監(jiān)本經(jīng)書，上呈時是一百三十策（冊）。既然稱策，必為書之方冊，因卷軸裝稱“卷”，不稱冊，加之唐時唐人寫經(jīng)已有個別為蝶裝，故五代之經(jīng)書當為蝴蝶裝。
旋風裝圖片
今日看蝶裝，有優(yōu)點，也有缺點。其優(yōu)點有：一是便于一版內(nèi)刊載整幅圖畫，不像一般冊頁書將大幅面圖分作兩半，一面一半，不便閱覽；二是因插架時書口向下，四周向外，如遇蟲鼠咬損，不易損及文字；三是蝴蝶裝書籍存放插架時書口向下，書背向上，灰塵不會進入書內(nèi)，對保護書籍有利，不像今日之平、精裝書，書背向外，天頭向上，日久為灰塵所污。其缺點是閱讀時，每翻閱一面則遇到兩個空白面（無字面）。蝴蝶裝因有此弊，為后來的“包背裝”所取代。
包背裝圖片
現(xiàn)存古書，有不少是蝴蝶裝。如北京圖書館藏有古代蝴蝶裝書籍多達三百余種。較早的有宋太平興國年間的寫本《王陵變》、遼代印裝的《蒙求》、甘肅省武威出土的西夏文佛經(jīng)等。
線裝圖片
包背裝大約出現(xiàn)于南宋中期，又稱裹背裝、裹后背。是在蝴蝶裝基礎上發(fā)展而來的裝訂形式。它與蝴蝶裝的主要區(qū)別是對折書頁時字面朝外，背面相對，書頁呈雙頁狀。早期的包背裝，其包背紙與書頁的包裹、粘接方法與蝴蝶裝相似，其區(qū)別僅在于與包背紙粘接的是訂口，而不是中縫；后來的包背裝則以紙捻穿訂代替了先期的粘接，在訂口一側(cè)穿以紙捻，訂成書冊，然后再包粘包背紙。因其包背紙（封面）包背而不穿紙捻，故稱為“包背裝”。
至于線裝，過去許多人都認為起自明代中期，但根據(jù)一些史料記載，在宋代也有人使用過線裝。它是用線將書頁連同前后書皮裝訂在一起的裝訂形式（圖）。
（十四）少數(shù)民族國的印刷
遼、西夏和金的地圖
與宋朝幾乎同時存在的，有北方少數(shù)民族建立的遼、西夏和金政權(quán)，盡管他們當時還處于奴隸制度的末期，但由于他們不斷地與中原先進文化進行交流，從而使這些偏遠地區(qū)的少數(shù)民族國家的文化也有了很大的發(fā)展。當然，在宋代發(fā)展相當成熟的印刷技術(shù)，也通過各種渠道傳到這些地區(qū)，但促使這些地區(qū)印刷技術(shù)迅速發(fā)展的主要因素有以下三方面：
他們不斷向中原地區(qū)進行擴張，從而有條件吸收中原的先進文化與技術(shù)。 他們十分重視對中原文化的吸收，提倡佛教，提倡學習儒家著作，積極組織各種書籍的印刷，從而中原的印刷技術(shù)很快就在這些地方得到應用。 隨著他們不斷地向中原擴張，擴張地區(qū)的印刷技術(shù)很快就為他們所利，并在此基礎上發(fā)展他們的印刷業(yè)。
盡管遼、西夏和金的印刷，總的來說遠不如南宋的技術(shù)精湛和印刷數(shù)量的巨大，但他們在印刷史上占有重要地位。這主要表現(xiàn)在兩個方面，一是表明了印刷技術(shù)與向邊遠地區(qū)的傳播；二是由于少數(shù)民族文字的使用，擴大了印刷技術(shù)應用的領域。
遼、西夏和金的印刷品流傳下來的也不少，其中也存在不少的珍品。
1、與宋代印刷水平相當?shù)倪|國印刷
遼國的疆域圖
遼國是北方契丹民族入主中原的政權(quán)，最盛時其疆域東臨日本海，西達天山、南至今河北、山西北部。除建都上京臨潢府外，還設置了東京遼陽府、中京大定府、南京析津府(即今北京)、西京大同府五個陪都。
遼國的漢文化程度很高，曾創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和頗有特色的精神文化。由于遼國禁止書外傳很嚴，所以遼國文書典籍傳入中原絕少。這給對遼國印刷的研究帶來很大的困難。
（2）、遼國印刷概況
趙俊等四十五人同雕印刷品
遼國刻工人數(shù)眾多，技藝優(yōu)秀，單說有名有姓的人就有穆咸寧、趙守俊、李存讓、樊遵、孫壽益、趙從業(yè)、趙從善等；還有 “趙善等人雕”、“孫守節(jié)等四十七人同雕”、“趙俊等四十五人同雕”等雕刻集體。
就印刷能力而言，也是相當雄厚，除官方印刷機構(gòu)外，還有寺院印刷，如燕京弘法寺就有“奉宣雕印流通”、燕京大憫忠寺、燕京玉泉寺等。私人作坊見有“燕京仰山寺前楊家印造”、“燕京檀州街顯忠坊南頰住馮家印造”、“大昊天寺?；蹣窍鲁稍臁钡鹊??？梢姷癜嬗∷⒌乃拇笠丶?、墨、刻、印在當時全都具備，且相當發(fā)達。
（3）、遼國印刷的集中地
從現(xiàn)有的資料來看：遼國的印刷業(yè)主要還是集中在遼國的漢族集居地，即以范陽（今涿州）和山西以北為中心。遼代的大量的書籍都是在這些地區(qū)印刷的，在印刷質(zhì)量上比北宋時稍稍差一點。
但遼國在這些地區(qū)也有著雄厚的經(jīng)濟基礎和各種先進的工藝技術(shù)。 造紙制墨都十分精良，所印經(jīng)卷無論皮紙、麻紙都光潔柔韌，特制的入潢藏經(jīng)紙近千年后未見蟲蛀，墨色凝重黑亮。
（4）、最早的遼國印刷書籍
《上生經(jīng)疏科文》
最早的遼國印刷書籍是公元990年（統(tǒng)和八年）“燕京仰山寺前楊家印造”的《上生經(jīng)疏科文》。除此之外還有統(tǒng)和十五年（公元997年）民間刻印的著名字書《龍龕手鏡》等。
（5）、遼國最大的印刷工程
遼國的《遼藏》中的圖案
遼國最大的印刷工程是《遼藏》（也稱《契丹藏》）的刻印，也是遼國印刷最重要的精品。
圣宗朝是遼國政治、經(jīng)濟文化昌盛的時期，由于佛教的興盛，遼國開始編寫、雕印自己的大藏經(jīng)。
《遼藏》編纂、雕印于遼國的圣宗時期，雕印地點就在燕京，當時主持制定經(jīng)錄、編校雕印《遼藏》的就是燕京首剎憫忠寺(今法源寺)鈔主無礙大師詮明(舊名銓曉)。
遼國的《遼藏》中的文字印刷
從出土的文物看，《遼藏》為卷軸裝，圓木軸，大字楷書，字體端正，墨色黑亮，版式疏朗。
《遼藏》與宋刻的《開寶藏》比較， 無論在書法、刻技、版式、紙質(zhì)、墨色、刷印、裝潢等方面均無遜色，甚至有過之而無不及。
（6）、翻譯成契丹文的刻印本
遼國除了用漢字刻印大量的佛經(jīng)、書籍這外，也有一些翻譯成契丹文的刻印本的印刷書籍。如《貞觀政要》、《五代史》、《通史》、《白氏諷諫集》、《方脈書》等，但都沒有流傳下來。
（7）、代表遼國印刷水平的印刷品
應縣的木塔圖
在1974年在山西應縣的木塔中出土了一批代表遼國印刷水平的雕版印刷品。在這些印刷品中有官印，也有私刻；有單色，也有彩色，所以，從這些印刷品中可以看出遼國雕版印刷的整體風貌和技術(shù)水平。
《釋摩訶衍論通贊疏卷第十》、《釋摩訶衍通贊疏科卷下》兩卷刻印佛經(jīng)均為皮紙入潢、卷軸裝，四周單線邊框、楷書、字體工整秀麗。每紙都有經(jīng)名和版碼。 前者印有“應州文書”，后者印有“宣賜燕京”朱印。用紙考究，書寫清秀，雕印精良，代表了遼朝鼎盛時期在造紙、書法、刻本印刷等方面的工藝發(fā)展水平。
《妙法蓮華經(jīng)》雖然重復卷很多， 但版本迥異 ，十八卷十八種版本。官版、私版都有。版式大多是硬黃紙、楷書、行格疏朗，有素雅單線邊框的；有裝飾著金剛杵和祥云紋雙線邊框的；有雙線邊框中飾以金剛杵和寶珠紋的；有在佛像或經(jīng)名下刻小佛像的；有的卷首存在經(jīng)變相，有的卷尾有音義、題記、刻工姓名；還有經(jīng)卷上蓋有藏經(jīng)寺院的戳記等等，內(nèi)涵十分豐富。
《妙法蓮華經(jīng)》圖
《熾盛光九曜》圖
遼國的《熾盛光九曜圖》了彩色木版雕刻印刷品的代表，這種印刷品一般是先印刷后著色而完成的。這說明將印刷和手工著色相結(jié)合的工藝很早就被遼國所應用，從而促進了印刷技術(shù)的進步。
（8）、遼國印刷品的裝幀
采用蝴蝶裝《蒙求》圖
從發(fā)現(xiàn)的文物看，遼國在書籍的裝幀方面主要為卷軸裝，但出有印刷品采用蝴蝶裝的。如遼刻本《蒙求》一書就是采用蝴蝶裝幀形式。
在卷軸裝幀形式中，有的佛經(jīng)印刷品卷長達二三十米，裝潢十分講究，從而體現(xiàn)了遼國在書籍的裝幀方面技術(shù)已很成熟。
盡管遼國印刷歷史記載很少，但從發(fā)現(xiàn)的遼代佛教雕版印刷品中 ，我們看到了遼國雕版印刷業(yè)的輝煌，從而證明遼國具有雄厚的雕版印刷能力，在校、 寫、刻、印、紙、墨、裝幀等方面都與北宋不相上下!
1、了解甚少的西夏印刷
西夏地理分布圖
西夏，建于公元1038年，以黨項貴族為主體，建都興慶府(后稱中興府，今寧夏銀川市)。其疆域， 以寧夏平原為中心，“東至黃河，西至玉門，南臨蕭關(guān)，北控大漠”，與宋、遼、金成鼎立之勢。西夏立國西陲，農(nóng)牧并盛，手工業(yè)商業(yè)也有一定的發(fā)展。
建立西夏政權(quán)的黨項貴族李氏，早在唐末，就以夏州(陜西靖邊白城子)為中心，他們代代封爵，世世為官，讀書寫字、公私文書盡用漢字，中原文化對他們影響很深。因此，唐宋時期逐漸發(fā)展起來的印刷業(yè)，不能不對西夏有所影響。
西夏在吸取中原文化和其他民族文化營養(yǎng)的同時，十分注意發(fā)展本民族的文化。西夏在繼續(xù)使用漢字的同時，也創(chuàng)造了自己的文字──西夏文字， 當時稱為“蕃文”、“蕃字”、“蕃書”、“蕃語”，被尊為“國字”，并在其境內(nèi)大力推行。西夏文字的使用范圍很廣，滲通到社會生活的方方面面，成為西夏文化最重要的特色。
（1）西夏印刷概況
西夏設有“紙工院”、“刻字司”，并委派專人統(tǒng)管西夏的造紙、印刷事業(yè)。
然而繁榮的宋代印刷，影響并促進了西夏印刷的發(fā)展。西夏重儒興佛，他們刊印儒家典籍， 更印佛教經(jīng)典；用漢文印，更用西夏文印，也有用藏文印的；用雕版印刷，還用了最先進的活字印刷。與西夏同時的遼、金地處中原，印刷也較發(fā)達，但迄今未見有契丹文、女真文刻本，更未見活字印本，這是西夏印刷與遼國、金國印刷重要的不同之處。西夏刻書印刷事業(yè)的發(fā)展與繁榮 ，促進了西夏社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)的發(fā)展。
（2）西夏印刷發(fā)展背景
西夏盡管是一個少數(shù)民族國家，但是他們非常重視與北宋之間的交往，這樣，西夏自己的文化滲透了許多中原文化的色彩，他們除了學習自己的文化之外，還學習漢字，儒家經(jīng)典，其文化事業(yè)取得了較大的進步，從而增加了對書籍的需求量，旦旦只從北宋購書已遠遠滿足不了需要，在這種條件下，西夏的印刷發(fā)展起來了。
（3）西夏的書籍印刷
西夏的書籍印刷主要包括以下幾方面：
1）佛經(jīng)印刷
佛經(jīng)印刷在西夏的印刷品中占有較大的比例，這是西夏信奉佛教的結(jié)果。西夏的佛經(jīng)除自己印刷之外，也從北宋、金國購買，如宋朝送給的《大藏經(jīng)》等。刻經(jīng)的數(shù)量和規(guī)模動不動就刻印數(shù)萬、數(shù)十萬，這反映了西夏佛教盛行的狀況和刻印能力的不凡。
西夏自印佛經(jīng)（漢刻本）
西夏自印佛經(jīng)（西夏文刻本）
《番漢合時掌中珠》
2）字典的印刷
西夏為了使自己的民族既懂自創(chuàng)的西夏文，又能懂漢字，有利于民族之間的交往，從而就導致了有關(guān)字典書籍的印刷。其中最有名的是西夏印刷的《番漢合時掌中珠》，這本對每個西夏字和相應的漢字進行了標音、標義。
另一本字典類印刷珍品--《雜字》，則是采用西夏文字刻印的。此外，在這方面還印有《音同》、《五書切韻》、《文海雜類》等。
《雜字》
《文海雜類》
3）儒家經(jīng)典的印刷
西夏也推行儒學，儒學著作是各級學校的主要學習內(nèi)容。開始以購買北宋的儒經(jīng)為主，后來才開始逐步印刷翻譯成西夏文的儒學著作。這方成的書籍主要有：《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》等。
4）歷史、政治及兵書的印刷
西夏是一個不斷的戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的國家，因此他們非常重視有關(guān)兵書著作的翻譯出版印刷?，F(xiàn)存的西夏文譯本有《孫子兵法》、《六韜》、《黃石公三略》、《孫子傳》等。在政治、歷史方面主要有《三國志》、《十二國略史》、《貞觀要文》等。
日歷殘頁圖
5）律令、實錄和日歷等書的印刷
西夏自仁宗時起，其經(jīng)濟、文化都有了很大的進步，自已編寫的書籍開始多起來，現(xiàn)存這方面的書籍主要有：《天盛年改新定律令》、《貞觀玉鏡統(tǒng)》。在歷書方面有公元1145年印刷的日歷殘頁。
（4）西夏書籍的裝幀
西夏佛經(jīng)的經(jīng)折裝
西夏書籍的裝幀形式，和北宋時期大體相同，卷軸裝、蝴蝶裝和經(jīng)折裝都在使用，其中最常用的是經(jīng)折裝。
總的說來，西夏印刷就其規(guī)模和技藝水平而論遠不如宋代，也不如遼國和金國發(fā)達。但作為當時經(jīng)濟、文化落后于宋代的少數(shù)民族地區(qū)，能這樣地重視印刷出版業(yè)，應該說對印刷技術(shù)的發(fā)展起到了一定的作用。
3印刷業(yè)發(fā)達的金國印刷
金國地域圖
女真族是中國最古老的民族之一。公元十二世紀初，女真族滅遼國，建立了與南宋對峙的金王朝，金國以今北京為中心，在北方統(tǒng)治了近一百二十年。金國最強盛時期，占有北至黑龍江以北，南至淮河、秦嶺，西至山西、陜西一帶，共分十九路。
(1)金國印刷的發(fā)展
1）金國的文化發(fā)展
女真族是驍勇善戰(zhàn)、俗尚弓馬的民族，在北方的統(tǒng)治時期，國家對于思想文化建設，卻是比較重視的。早在金太祖天輔三年(1120年)即頒布了女真文字，并注重學習，接受儒家學說思想，加強社會精神道德方面的宣傳教育。同時治者也接受遼國的經(jīng)驗，興辦學校 ，提倡發(fā)展教育事業(yè)。
金政府不但大力宣傳尊孔讀經(jīng)、發(fā)展教育，還采取許多具體的方針、措施，以鼓勵人民讀書學習，提高文化水平，根據(jù)文化水平的高低程度，制定工資待遇。
2）金國對書籍的收集
金代政府對于圖書典籍的收集與保藏十分重視。1125年金滅遼后，收得遼代皇室的全部藏書，首先以此充實了金政府的藏書。
太宗天會四年(1126年)完顏晟等攻克宋朝首都開封后，就開始掠奪和索取宋代大批圖書文物，從而使宋朝政府藏書遂被金全部索取而去。
金朝政府不僅極力收取宋代現(xiàn)有藏書，而且對于《崇文總目》內(nèi)所闕書籍，也下令予以購求 、補充，并廣泛收購民間藏書，于是金代政府藏書得以迅速增加，社會上的圖書財富也日漸豐富。
3）金國印刷中心的發(fā)展
宋高宗南渡臨安時，原開封的雕版印刷工人，一部份隨政府南遷，一部份則移往北方金代的刻書中心平陽(平陽亦名平水，今山西省臨汾縣境一帶)。從此黃河以北的雕版印刷中心，由河南汴梁轉(zhuǎn)移到山西平陽。
(2)金國的政府創(chuàng)辦印刷
金國政府的印刷，是在原遼國、北宋占領區(qū)印刷業(yè)的基礎上發(fā)展起來的。由于金國非常重視對書籍的收集，這也為金國國子監(jiān)的印刷打下了良好的基礎。
金代的印書主要以漢字為主，也有女真文印刷的，但出現(xiàn)較晚。出于發(fā)展自己文化的需要，金國政府也不斷將一些漢文書籍翻譯成女真文。
紙幣印版圖
政府機構(gòu)中設置有弘文院，專門負責翻譯、?？比寮医?jīng)典。這方面最早的書籍有《貞觀政要》、《白氏策林》等書，后來又陸續(xù)翻印了一大批女真文書籍，主要印有經(jīng)史二十余種以及《老子 》、《荀子》、《揚子》等書籍，其它政府部門及書籍出版管理機構(gòu)，自然也刻印書籍 ，可惜這些刻本沒有流傳下來。
金代政府印刷除了大量印刷書籍外，還進行在量的紙幣的印刷和發(fā)行，當時發(fā)行的紙幣主要有一貫、二貫、三貫、五貫、十貫等五種大鈔，一百、二百、三百、五百、七百等五種小鈔。可惜這些紙幣也沒有流傳下來，只流傳了幾塊印鈔用的銅版。
(3)金國的民間創(chuàng)辦印刷
《重修政和證類本草》
在當時的經(jīng)濟、文化發(fā)展的條件下，金國除政府印刷較發(fā)達之外，金國的民間印刷也很發(fā)達。
金國的民間印刷，主要集中地中都（今北京）、南京（今開封）、平陽（今山西臨汾）、寧晉（今河北寧晉）等地。
金國民間印刷最發(fā)達的地方要屬山西的平陽府，在平陽府，金國政府設立了經(jīng)籍所，主要的職責是管理民間的出版、印刷和發(fā)行業(yè)，從此中我們可以看金國當時民間印刷業(yè)發(fā)展的程度。
從金代刻書來看， 平陽刻本竟占了一半以上。有些著名的印刷作坊在這里經(jīng)營時間十分長久，往往子繼父業(yè)，世代相沿。如晦明軒張氏、中和軒的王宅等個人印刷廠。最有名的印刷書籍是晦明軒張氏刻印的《重修政和證類本草》。
《崇慶新雕改并
五音集韻》
在平陽附近，今山西一帶，也有很多地方都刻印過書籍的記載，如，太原書坊刻印的《傷寒直格》的醫(yī)學書。
除此之外，在現(xiàn)在的河北、山東、河南、陜西等地，也存在民間的印刷作坊，其中最有名的是河北西路的寧晉縣的荊氏印書作坊，先后刻印的書籍有《五經(jīng)》、《泰和律義篇》、《廣韻》等，荊氏刻本流傳下來有《崇慶新雕改并五音集韻》十五卷。荊氏所刻印的書籍在當時很有名，其印模精致，書價便宜，所以銷路較廣。
(4)金國的宗教創(chuàng)辦的印刷
自印刷術(shù)發(fā)明以來，歷代的宗教印刷都是很活躍的，金國也不例外，但在金國，以佛教印刷為主，可以說，印刷佛經(jīng)的活動是連年不斷的。
《金藏》
金國初年，他們大多用《遼藏》的印版進行印刷，后來他們得到了開封益州版的《佛藏》進行印刷。隨后，各地都有刻印單卷佛經(jīng)的活動，如，皇統(tǒng)九年(1149年)山西太原府榆次縣刻印的《大方廣佛華嚴經(jīng)合論》卷第六、第四十一卷等等諸多佛經(jīng)的印刷。
當然，在佛經(jīng)的印刷方面最有名的是《金藏》的印刷?！督鸩亍肥腔式y(tǒng)九年(1212年)至世宗大 定十三年(1173年)刻印，因其保藏于趙城廣勝寺，故稱《趙城廣勝寺藏》，也稱《趙城藏》。
據(jù)考證《金藏》總數(shù)應有七千余卷，但現(xiàn)存四千卷，包括從佛教傳入到金代以前在中國流傳的佛教經(jīng)典，從中可以看出金國當時佛經(jīng)印刷的數(shù)量和規(guī)模之大。
（5）金國的印刷水平
由于金國的印刷業(yè)主要是他們的占領地所保留下來的，所以其印刷水平也有一定的發(fā)展，并且也具有自己的特色，其代表是平陽的印刷水平。
顏體版本的《金藏》
1）印刷材料方面：印刷所用的材料主要為印版、紙、墨等?？贪嫠玫哪静闹饕抢婺尽椖?；制墨大多用松木，制墨業(yè)有政府設辦的，也有私人設辦的；造紙業(yè)最發(fā)達的仍為平陽府一帶，主要是竹紙和白麻紙，在當時不但產(chǎn)量高，而且質(zhì)量好。
2）在刻版技術(shù)和印刷質(zhì)量方面：金國的刻版技術(shù)與北宋不相上下，所用字體與北宋基本一致，大都使用顏、虞、歐、柳等古代名家的字體。例如，金刻的《重修政和證類本草》一書就是使用顏體，而《金藏》所用的字體有歐體、蘇體、顏體等不同版本，但顏體版本較多。
然而，使用最多的還是柳體，因為這種字體更適用于刻版，例如，金刻的《蕭閑老人明秀集注》和《引證群籍玉篇》都是柳體，這種字體筆畫粗細適中的特點。
柳體版《蕭閑老人明秀集注》
柳體版《引證群籍玉篇》
在金刻版式方面，也是延用北宋的形式，都十分重視邊框、行格和中縫魚尾的裝飾，注釋也多采用雙行小字排版。從刻版刀法來看，也都達到了以刀代筆的技術(shù)水平。從印刷質(zhì)量來看，也具有墨色均勻、輕重適度的特點。
(6）金國的圖像印刷水平
《趙城藏》扉頁的佛教圖畫
在金代的印刷品中，圖版也占有一定的地位，圖文并茂的書籍也不少，最具代表性的還是屬平陽府。在一般書籍中圖版的代表作是《重修政和證類本草》一書的草藥插圖，其插圖與實物相似。
平陽圖版的另一代表作是《趙城藏》中各卷扉頁的佛教圖畫，其畫不但文字刻版有力，而且也都生動有力，代表了金國圖版的雕刻水平。
更具代表的《四美圖》，圖畫中刻了王昭君、班姬、趙飛燕、綠珠四位古代美人，從版畫上看，版畫鐫刻人物形象逼真，栩栩動人，雕繪技術(shù)精良。大多數(shù)專家認為這是民間的招貼畫，即現(xiàn)在的年畫一類的東面。
《四美圖》
平陽招帖畫
在現(xiàn)存的平陽印刷品中還有一張招帖畫，這是一幅先進行印刷，后用彩色描繪的彩色印刷品，也具有一定的代表性。
以上圖版反映了金代雕版藝術(shù)已達到相當高的水平。唐、宋時期的版畫多為宗教佛像繪刻，金代已出現(xiàn)人物版畫的刻印，標志著中國版畫藝術(shù)已開始進入了新的階段。
