假如把現(xiàn)實比喻成沒有故事的白云，但沒有原因的，你看著白云，越看越像一頭白發(fā)的白毛女，當(dāng)你確定白云是白毛女后，就感覺到白毛女向你眨眼睛，對你有意思，故事就這樣展開了。把無法確定成任何東西的白云確定成”白毛女“和思想把無法確定成任何東西的’它'確定成“這個東西，那個東西，這個情況，那個情況”是一個道理。把白云看成白毛女是徹頭徹尾的看錯。至始至終都沒有“白毛女”這回事。但一當(dāng)有了“白毛女”這個概念，就開始當(dāng)真了。然后，思想上開始分析，到底白毛女存在嗎？還在不存在？還是既存在也不存在這種摸棱兩可的情況？其實，當(dāng)思想開始分析這三種情況: 存在或不存在或既存在也不存在，這樣的分析已經(jīng)做實了“白毛女”存在了。對于根本沒有的概念，連分析它存在或不存在的資格都沒有。佛陀在《楞伽經(jīng)》中強調(diào)：不要說世界存在，也不要說世界不存在，也不要說世界既存在也不存在。其實佛陀要你不要去分析沒有資格分析的東西。白毛女是完全幻想出來的概念，一個幻想出來的概念，就沒有被分析的資格。同樣地，“世界”，“人”，“眾生”，“個體我”，“個體意志”，等到概念也是徹頭徹尾的被幻想出來的概念，它們根本沒有被分析的資格。沒有的概念，怎么可以去分析??？！但奇妙的是，并不妨礙思想去分析研究這些“空”的概念。你看，天體物理學(xué)家不天天在研究宇宙到底是在膨脹還是萎縮，宇宙的起源到底是什么，大爆炸之前的“情況'到底是什么。這些研究都是思想分析自己編織出來的”空“概念，進入了一個死循環(huán)，看似研究出各種理論成果，其實都竹籃子打水一場空。
回到看到“一輛汽車”，這不就等于把白云幻想成白毛女嗎？經(jīng)驗是在的，你無法讓經(jīng)驗停止，經(jīng)驗不是問題。但一旦思想上升起了“一輛汽車”概念，就看似地?zé)o中生有地產(chǎn)生了“一輛汽車”，如果你不當(dāng)思想概念為真，這樣的的概念升起也是無害的。但如果你相信了思想告訴你的結(jié)論：“一輛汽車”，那么故事就開始了。然后你去問某法師，法師告訴你：這輛汽車是幻覺，不真存在。法師也沒有完全說錯，他確實是按照正統(tǒng)世俗佛教的教理說的。但法師一般都無法說究竟，因為大部分法師自己都不真明白，僅僅照本宣科，給你標(biāo)準(zhǔn)答案。如果那位法師是真明白的，也不一定會用究竟的說法跟你說，因為他知道你的悟性不夠到聽明白的程度，說了也白說，對于敏感度沒有到達一定層度的，對他說究竟的，反而會造成恐懼反感。但你到我這里來，我只能對你說究竟的說法。不錯，“一輛汽車”不真的存在，可以這樣說，但情況比這個說法要無限的微妙。請你精進下去，不要落入在思想上分析什么東西存在還是不存在這個思想辨證循環(huán)，而是品味”東西“這個概念本身根本不成立，不成立的概念怎么有被分析的資格呢？門都沒有。
所以，當(dāng)我看到了現(xiàn)實，我沒有看到”一輛汽車“或”一個世界“，我什么東西都沒有看到，只看到了’它 '。如果你現(xiàn)在還無法做到，那么暫時退一步，你把一切看成是《經(jīng)驗》（Experiencing)。不要看成什么東西體驗什么東西，而是純粹的”經(jīng)驗“。不要說：這是”一輛汽車“的經(jīng)驗。僅僅說：這是經(jīng)驗而已。經(jīng)驗就是經(jīng)驗，不要給經(jīng)驗取名稱，說這是 XXX 的經(jīng)驗，那是 YYY 的經(jīng)驗。不，不要這樣去分析，就是簡單的“經(jīng)驗”。當(dāng)佛陀說“空”，其實他的意思是：概念是空的。而不是說一切都是虛空的空。不，現(xiàn)實不是什么都沒有的空，而是無限地?zé)o法確定成任何概念上的“東西'或”情況“的空。
現(xiàn)實不是任何“東西”，但現(xiàn)實也不是什么都不是?，F(xiàn)實是’它'。除了’它' 還是’它'?！?#39;沒有本質(zhì)概念。’ 它'沒有表象概念?！?#39;沒有絕對概念，’它'沒有相對概念。這些概念都是思想給思想自己編織的 迷魂陣。落入了思想編織出來的迷魂陣，就有故事了，真的看似有一個“我”在相對層面“生活”了，期盼哪天打坐開悟見到本質(zhì)。如果把這樣的故事當(dāng)真了，明明’它'就在你眼前，你以為它是垃圾了。
高級瑜伽就是品味，看似是“這個或那個”，其實不是，是’它'！看似是“好”是“壞”，其實不是，是’它'?？此乒适略诎l(fā)展，其實沒有故事，也沒有發(fā)展，是’它'。看似“我”在“作為”，其實不是，是'它’。看似麻煩來了，其實不是，是'它’。
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