四、動(dòng)意功靜功的步驟及原理
（一）靜功概述
1、什么是靜功
動(dòng)意功分動(dòng)功和靜功兩部分，動(dòng)功和靜功一起練，同時(shí)并舉，本章專題講解動(dòng)意靜功。
在談動(dòng)意功靜功之前，先談一談靜功的基本知識(shí)。在座的人中，大部分人只練過(guò)動(dòng)功，沒(méi)有練過(guò)靜功，只有小部分一練過(guò)靜功。因此，我們先要了解一下什么是靜功。
從外觀上看練功時(shí)形體不運(yùn)動(dòng)，而意識(shí)完全納入到內(nèi)求的方法，這樣的練功方法就是靜功。靜功的姿勢(shì)各種各樣。有坐著練的，有躺著練的。坐的姿勢(shì)又分為散盤(pán)即自然盤(pán)，單盤(pán)即半跏跌坐，雙盤(pán)即跏跌坐。靜功總的原則是符合形體的不運(yùn)動(dòng)和思維的內(nèi)求法兩條。
2、腿要盤(pán)緊，脊要松直
在練靜功時(shí)褪要盤(pán)緊，脊要松直，其目的是什么呢？目的就是使體內(nèi)的能量集中，把身體為能量統(tǒng)一起來(lái)，腿盤(pán)得越緊，能量就越集中。很多人只知道盤(pán)腿，知其然而不知其所以然。練氣功的核心就是使得能量高度集中。這樣我們也可以應(yīng)用其它的方法來(lái)達(dá)到此目的。還有的人在盤(pán)的班過(guò)程中，不能入靜，便認(rèn)為自己練不好靜功。練靜功和練動(dòng)勸一樣，也有個(gè)鍛煉過(guò)程，有個(gè)修練階段。在鍛煉過(guò)程中，腿要盤(pán)得越緊越好。在這時(shí)想放松入靜也是不可能的，因?yàn)橥缺P(pán)得那么緊，產(chǎn)生酸麻脹痛等感覺(jué)，受不了，還怎能入靜呢？這是不可能的。所以，靜功也有練基本功的時(shí)期，也是鍛煉時(shí)期，腿盤(pán)得越緊越好，要鍛煉散盤(pán)、單盤(pán)、雙盤(pán)，循序前進(jìn)。有的人自己用繩子捆住自己的腿，相當(dāng)艱苦難受。練功就得有苦頭吃，在難受得不得了的情況下，用繩子捆著自己的腿。在此時(shí)仍能使身體放松，若能夠經(jīng)過(guò)這一關(guān)，腿上
的肌肉細(xì)胞，才能達(dá)到高度的放松。這時(shí)你把繩子解開(kāi)，然后再練靜功，那么你的功夫長(zhǎng)得就更快了。不希望每個(gè)人都用繩子捆，但是出成績(jī)的大部分都要捆一捆。真正練功時(shí)就不用捆了，要放松身體，怎么舒服就怎么來(lái)。
有的人初練靜功時(shí)就強(qiáng)調(diào)雙盤(pán)腿，操之過(guò)急，不解決問(wèn)題，因?yàn)槟愕耐葲](méi)有那么靈活。雙盤(pán)固然好，但大多數(shù)人要一下子做到是不可能的。所以，姿勢(shì)要量力而行，隨其自然是練幼班最好方法，不要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。
在練靜功的準(zhǔn)備階級(jí)，要講究形松勁展、松而不懈。有內(nèi)勁，有氣魄。怎樣才能做到形松勁展呢？身體要豎直，脊椎骨要求拉起來(lái)，一節(jié)一節(jié)拉起來(lái)，怎么拉？尾閭部分往下垂，下腭部分回收，大椎部分往上領(lǐng)，就這樣三個(gè)要點(diǎn)。形松勁展，脊椎的能量才能上下協(xié)調(diào)。在練功過(guò)程中，總想著把脊推拉開(kāi)也不對(duì)，不容易放松。在練靜功開(kāi)始時(shí)有這么一個(gè)意識(shí)，：把自己的形體整一下就行了。
在練功中，有的人糊里糊涂地睡著了，這是不是練功呢？在練靜功的開(kāi)始階段，是避免不了的。往這一坐睡著了，這時(shí)候不是真正地睡，是糊湖涂涂居的。這時(shí)候正處于陰陽(yáng)交替階段，是練氣功的開(kāi)始，不要強(qiáng)傭特別清楚。這時(shí)是“難得糊涂”。難得這一會(huì)糊涂。身體很可能發(fā)生這樣或那樣的變化。有的坐著坐著便彎下去了，頭部頂著地或床。當(dāng)突然發(fā)現(xiàn)正在靜坐，自己想要起來(lái)，有時(shí)還起不來(lái)，因?yàn)闅鈾C(jī)在變化。如果過(guò)了這個(gè)階段，你想讓他彎下來(lái)，還不大容易呢？這時(shí)練靜功叫糊涂階段。再練一段時(shí)間靜功，他的身體還是控制不住，但是頭腦清楚。老師說(shuō)要把脊椎骨拉直。但是還是不由自主地往下彎，要彎就讓它彎下去吧，也是順其自然。不要以為彎下去不好就挺起來(lái)，這一挺又不自然。這個(gè)階段叫做糊涂轉(zhuǎn)向清楚，但是，盡管清楚了，自己還是支配不了自己的形體。在練氣功過(guò)程中，象我說(shuō)的這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)，最終會(huì)達(dá)到形體的美。
3、沒(méi)有雜念練不好氣功
練靜功不是純靜，不是坐在那里真正睡著了。作靜功應(yīng)該運(yùn)用意識(shí)，形體上放松了，大腦中卻不平靜。關(guān)于練靜功的意念問(wèn)題，我參考了許多書(shū)，各種書(shū)有各種書(shū)的意念方法，所以，我又提出一個(gè)“沒(méi)有雜念練不好氣功”的觀點(diǎn)。我們通常說(shuō)要排除雜念，真正的練靜功不是排除雜念，是運(yùn)用雜念，運(yùn)用好的雜念、好的信息，去掉不好的雜念。這些雜念必須在自己的腹腔中出現(xiàn)。動(dòng)意功為什么是閉合性的開(kāi)放的功法呢？關(guān)鍵就在這里。它是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自己的意識(shí)來(lái)開(kāi)發(fā)自己的潛能。所以，雜念方面不求統(tǒng)一。不管應(yīng)用什么雜念，只要是好的，都可以應(yīng)用在腹腔之中。各家的氣功雖然雜念不統(tǒng)一，但是目的是一致的。就是起動(dòng)人體的真氣，使人體內(nèi)部的細(xì)胞運(yùn)動(dòng)，人體內(nèi)部的能量集中，人體內(nèi)部的能量轉(zhuǎn)化。根據(jù)這個(gè)目的反回來(lái)再來(lái)于究靜功，于是有了新的認(rèn)識(shí)。要想學(xué)好靜功，必須知道各家靜功的共性，各家靜功的方法，他有什么規(guī)律，只有掌握了這個(gè)規(guī)律才能有所獨(dú)創(chuàng)。
練靜功，不能傻坐靜等，而要靜中加想。靜等，有時(shí)能等來(lái)，但絕大部分等不上來(lái)。傻坐靜等，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，身上氣機(jī)不可能起大變化。
4、似守非守，若有若無(wú)
練靜功，要懂得各家靜功的共性都是為了達(dá)到能量層次的轉(zhuǎn)化。例如，常聽(tīng)說(shuō)的練精化氣，是能量層次的轉(zhuǎn)化，練氣化神是轉(zhuǎn)化。練神還虛也是轉(zhuǎn)化。練精化氣，練氣化神，練神還寶，這都是各家功法的基本共性。這個(gè)共性說(shuō)明了練氣功是促使身體的物質(zhì)和能量，從低級(jí)走向高級(jí)，從粗走向精，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，是物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化。既然如此，靜功的方法就不要局限于一種。在練靜功的過(guò)程中，各家功法開(kāi)始時(shí)都講意守一個(gè)點(diǎn)。有的講意守丹田，有的意守中皖，在佛教中意守腹腔中的我，有的還想人體的關(guān)竅。意守一個(gè)點(diǎn)這是一個(gè)共性。任何氣功開(kāi)始都意守在一個(gè)點(diǎn)上，這是練氣功的原則。靜功又講究似守非守，若有若無(wú)。如呆永遠(yuǎn)意守這個(gè)點(diǎn)，是否能做到似守非守若有若無(wú)泥？做不到。所以，再一個(gè)共性就是在一個(gè)點(diǎn)上做文章。我們即有這個(gè)點(diǎn)又沒(méi)有這個(gè)點(diǎn)，即既有具體的點(diǎn)，又沒(méi)有具體的點(diǎn)，：這樣才能達(dá)到似守非守，若有若無(wú)的目的。有這個(gè)點(diǎn)的巨的是什么？為了能量的集中，比如說(shuō)意守丹田，就是把身體各部分的能量都向丹田集中。在集中的同時(shí)必須掌握似守非守。似守犯守的目的是促進(jìn)儲(chǔ)能區(qū)域活躍起來(lái)，就是除去丹田這個(gè)點(diǎn)外，丹田周圍的細(xì)臉要開(kāi)合運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，能量集中；集中的過(guò)程中，又發(fā)動(dòng)。經(jīng)過(guò)反復(fù)地發(fā)動(dòng)，反復(fù)地集中，丹田的能量就越來(lái)越多了。在眾多的氣功門(mén)派中，哪一家也不強(qiáng)調(diào)死守。古代氣功書(shū)中還講，意守死容易燒干鍋。練功如果死守一個(gè)部位，這個(gè)地方很可能發(fā)燒，燒得時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的病。中醫(yī)上也講，意重則為火，如果意守重就上火。為什么上火？因?yàn)槟芰扛叨燃杏谝稽c(diǎn)上。要避免這種情況出現(xiàn)，只要把其他地方的能量發(fā)動(dòng)起來(lái)就行了。所以，在意守某個(gè)點(diǎn)的情況下，大腦要松馳一些，達(dá)到一個(gè)散字，就是散開(kāi)。經(jīng)過(guò)散，然后再來(lái)個(gè)高度的集中，這是氣功的共性。永遠(yuǎn)意守在丹田上是練不好氣功的，因此，我們又強(qiáng)調(diào)能量或者說(shuō)物質(zhì)陰統(tǒng)一。
古時(shí)候常講統(tǒng)一，但說(shuō)到練功，卻沒(méi)有使用統(tǒng)一的詞句。稍加分析則會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然詞句上沒(méi)講統(tǒng)一，實(shí)際上卻牽涉到統(tǒng)一的過(guò)程。比如，周天功是任、督二脈的統(tǒng)一，通大周天是人體其他經(jīng)脈與奇經(jīng)八脈的高度統(tǒng)一。古時(shí)候講，練氣功不懂得三華貫頂，要想修身養(yǎng)性是不可能的。何謂三華？三華是精、氣、神。通是三種不同層次的物質(zhì)。精為意華，氣為精華，神為氣華。意華、精華、氣代合為一體，才能練好氣功。
三華貫頂就是人體精、氣、神的高度集中，集中于上丹田，如草木開(kāi)花，形似結(jié)子，而精聚一頂。這里，三華都是形容詞，而且是創(chuàng)造性的形容詞。要想高度集中：必須統(tǒng)一，精氣統(tǒng)一，氣機(jī)統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一，所以練氣功要講究點(diǎn)、故、統(tǒng)一、聚、變，這是氣功的共性。三華貫頂講的也是這個(gè)共性。開(kāi)始也是意守丹田，然后意守命門(mén)，最后意守上丹田，把這些能量都聚集在上丹田部位，達(dá)到開(kāi)花結(jié)果的目的。
我們?cè)v過(guò)，練氣功是練陰陽(yáng)平衡。人體的氣機(jī)變化達(dá)到平衡，我們的身體才會(huì)健康。這是練動(dòng)功不一般原則。場(chǎng)性平衡，濃度高的向濃度低的走，在這種變動(dòng)過(guò)程中，調(diào)整了人體的場(chǎng)性，調(diào)整了人體的陰陽(yáng)，達(dá)到祛病強(qiáng)身的目的。但是練靜功，卻不一定考慮調(diào)整陰陽(yáng)平衡。練靜功的意識(shí)是內(nèi)求法，就是運(yùn)用意識(shí)，把五臟之精、氣、神高度統(tǒng)一在另一個(gè)點(diǎn)上，用不著管平衡不平衡的問(wèn)題，這樣才能開(kāi)發(fā)智能。要知道，練陰陽(yáng)平衡的是命功，是強(qiáng)壯功，是促使身體素質(zhì)的變化。練靜功，練陰陽(yáng)的極度不平衡，即把陰陽(yáng)的各種物質(zhì)的精華高度統(tǒng)一，在陰陽(yáng)平衡的基礎(chǔ)上達(dá)到另一個(gè)層次的不平衡，這是練靜功、練開(kāi)慧走捷徑的方法。更重要的是要理解動(dòng)功的方法，是解決人體的場(chǎng)性調(diào)整問(wèn)題，所以在動(dòng)功方面強(qiáng)調(diào)了平衡，強(qiáng)調(diào)了場(chǎng)性理論。在靜功方面又強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的內(nèi)求法，強(qiáng)調(diào)了由太極轉(zhuǎn)向無(wú)極，強(qiáng)調(diào)達(dá)到一個(gè)極，這個(gè)極就是人體物質(zhì)能量的高度集中。所以，在練功的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜兼容，這才是真正的性命雙修。如將神光想象在雪山部位，然后起動(dòng)雪山，把雪山的能量運(yùn)送到大腦之中，這是性命雙修，以命促性的方法。
要想身體健康，必須在意識(shí)上高度地集中，以性促命。因此在練功過(guò)程中，用的思維圖象、雜念都要應(yīng)用好的雜念，好的雜念才能使我們恢復(fù)健康。我們把心向內(nèi)求，也是為了有意識(shí)地引導(dǎo)我們內(nèi)部氣機(jī)的變化。練丹也是練精、氣、神。人體的精氣，五臟的精氣，都集聚在一個(gè)點(diǎn)上，集聚在一個(gè)點(diǎn)上也就是丹，都集聚在上丹田，才能開(kāi)發(fā)智能。所以，不懂五氣朝元的理論，要想練好氣功是難上加難的。
5、五氣朝元，和合西象
《動(dòng)意功》書(shū)上有五氣朝元的功法，大家還不理解。跑五匹馬是五氣朝元，但是，沒(méi)說(shuō)明；五匹馬是心、脾、肺、腎、肝，五色代表五勝，而且由下往上跑，在每一個(gè)點(diǎn)上又是統(tǒng)一，又是高度的集中，然后是變化。
在練法上還提出和合四象。和合四象說(shuō)什么呢？在練氣功過(guò)程中不要單練一個(gè)臟腑，使人體的內(nèi)部臟腑都運(yùn)動(dòng)起來(lái)，效果才好。練氣功不要里純意守一個(gè)點(diǎn)，有人說(shuō)我的老師教給我意守丹田。意守一輩子丹田也是丹田功，功夫高不了。要強(qiáng)調(diào)東練青龍、南練朱雀，西練白虎，北練玄武。這些都是古時(shí)候的開(kāi)創(chuàng)性的思維，但是不要讓一系列的舊名詞限制了我們的思維。如果限制了我們的思維，就練不好了。實(shí)質(zhì)上這些都在我們腹腔之中，要正確地運(yùn)用意識(shí)，這是古時(shí)候開(kāi)創(chuàng)性思維。東練青龍就是練肝臟，練氣功把肝臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)起來(lái)；南練朱雀，把心臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)起來(lái)；西練白虎，把肺部的氣機(jī)發(fā)動(dòng)起來(lái)；北練玄武，把腎臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)起來(lái)。四象都同時(shí)歸于中宮，中宮即脾胃，這樣人體內(nèi)部的氣機(jī)才能高度統(tǒng)一。只有統(tǒng)一在中宮，就是統(tǒng)一在中焦的部位，身體素質(zhì)才能變化。懂了方法就能創(chuàng)造方法，和合四象的目的就是人體精氣都集在中宮的部位。練氣功強(qiáng)調(diào)專一，專一的目的就是人體能量高度集中，并非方法的專一，如果理解成方法的專一就錯(cuò)了。怎么就錯(cuò)了？練這個(gè)功就不能練那個(gè)功，練那個(gè)功不能練這個(gè)功，方法專一，如果你這樣理解，你的氣機(jī)就很難聚集在一處。
研究一下自古以來(lái)的高手，哪個(gè)高手也不是練一個(gè)功法。能繪成功的，都是練了很多功法，理解各種各樣的方法，然后通過(guò)自己的修煉，運(yùn)用在自己身上，這樣自己才能成為一個(gè)高手。例如，歷史上有個(gè)著名人物叫張三豐，他練了很多之法，道家的、佛家的，哪一家的功都練過(guò)。他練得非常精，他提出沒(méi)有丹田但又處處是丹田的理論。不要只練一家的功法，應(yīng)該多練。孟子到三十多歲就練了很多功法，練到最后回去了，他母親問(wèn)他，你學(xué)了這么多年功學(xué)了個(gè)什么？他說(shuō)了一句：就是忘我。我們強(qiáng)調(diào)專一，如果你理解成只練一套功法，這就錯(cuò)了。專一是能量的專一，能量高度的統(tǒng)一。一開(kāi)始我也是這樣，心想可不能練雜了?，F(xiàn)在才懂得了，專一不是功法的專一，而應(yīng)當(dāng)是方法越多，效果越好。所以，有的以四象和合作為一種功法，有的是以三華貫頂作為一種功法，有的以五氣朝元作為一種功法，這些方法都應(yīng)練，練成功。有的意守丹田，有的意守命門(mén)，也有意守中脘，希望大家不要意守在一個(gè)點(diǎn)上，而且意守的點(diǎn)越多，運(yùn)動(dòng)變化就越大，最后統(tǒng)一起來(lái)的能量就越高。這就是高度的能量統(tǒng)一。
古時(shí)候講過(guò)三關(guān)，沖九竅，也是變相的能量統(tǒng)一。三關(guān)是尾閭、夾脊、玉枕關(guān)三關(guān)，它們變相地把人體的任、督二脈和許多部位的能量都統(tǒng)一在一個(gè)點(diǎn)上，都統(tǒng)一在人體的上丹田。練氣功就是使人體物質(zhì)能量高度的統(tǒng)一，統(tǒng)一在光上。五臟六腑分屬陰陽(yáng)五行，它們的共性就是光。心、肝、脾、肺、腎在人體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)、并不是位置的變動(dòng)，心臟永遠(yuǎn)在那地方，一移動(dòng)人就活不了。但是心臟的能量在傳遞，肝臟的能量在傳遞，五臟六腑的能量都在傳遞。
中醫(yī)切脈，是診查人體五臟六腑的能量變化。肝臟脈搏呈現(xiàn)于左側(cè)，實(shí)際上肝臟在腹腔右側(cè)。中醫(yī)切脈、在左手切，能量呈現(xiàn)在左手上。如果理解左手脈搏對(duì)應(yīng)左邊，右手脈搏對(duì)應(yīng)右邊那就錯(cuò)了。練氣功要理解我們說(shuō)的統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)，這就是內(nèi)部能量的輻射運(yùn)動(dòng)，是最高的層次，也就是光的層次。只有統(tǒng)一在一個(gè)層次上，練氣功才能達(dá)到性質(zhì)上的突變。中醫(yī)講陰氣和陽(yáng)氣的相合，陰氣、陽(yáng)氣的相合其目的是統(tǒng)一，都統(tǒng)一了，印堂穴上才能呈現(xiàn)出光團(tuán)，光團(tuán)是高度能量在這一點(diǎn)上的集中的反映。這樣才能透視，才能開(kāi)發(fā)智能。所以，專一或統(tǒng)一是非常關(guān)鍵的，點(diǎn)、散、統(tǒng)一、聚、變是練好氣功的關(guān)鍵。在靜功運(yùn)用意識(shí)方面，不管哪一家都要啟動(dòng)內(nèi)臟局部的能量變化。
但是，在描述專一時(shí)，各家的共性是運(yùn)用創(chuàng)造性形象性的思維。例如，講練青龍、白虎等四象都是用的比喻。道家功也采用比喻，如練丹、采藥、封爐、固鼎等都是比喻。佛教講的腹腔中的世界、腹腔中的寺院、腹腔中的各種佛、腹腔中的冰凍現(xiàn)象也都是比喻。有一個(gè)專門(mén)講練功的圖譜，這圖譜里邊有各種各樣的思維變化，第一個(gè)思維變化是凍結(jié)，海水凍結(jié)書(shū)名叫“觀注”，越多越好。這是散，想到這許多的佛像，許多的寺院，最后都想在一個(gè)點(diǎn)上。這樣反復(fù)地一開(kāi)一合，一集一散，形成人體內(nèi)部氣機(jī)變化。今天我們練靜功，懂得了練靜功的方法，就要善于推陳出新，以適合今天的需要。
（二）動(dòng)意靜功的步驟和功理
在《動(dòng)意功》一書(shū)中，我設(shè)計(jì)了翻江倒海、大海探寶、五色馬奔騰等靜功方法。在本書(shū)中又增加了二龍戲珠等功法。下面進(jìn)一步講解這些功法的原理。
1、翻江倒海
動(dòng)意功靜功的第一個(gè)步驟是在腹腔中練“翻江倒?！?。翻江倒海這個(gè)功有什么作用呢？啟動(dòng)下丹田。啟動(dòng)下丹里是為了發(fā)動(dòng)先、后天的物質(zhì)基礎(chǔ)及能量。
練靜功，首先要著眼于開(kāi)發(fā)腸胃的潛能。只有這樣，才能有利于補(bǔ)充丹田之氣，有利于補(bǔ)充中焦之氣，有利于補(bǔ)充營(yíng)氣和衛(wèi)氣?！秲?nèi)經(jīng)》特別注意營(yíng)氣和衛(wèi)氣。營(yíng)氣也好，衛(wèi)氣也好，它產(chǎn)生的根源在中焦和下焦。營(yíng)氣“上注于膻中，化赤而為血”。營(yíng)氣的產(chǎn)生卻來(lái)自中焦。根據(jù)西醫(yī)的觀點(diǎn)，營(yíng)氣依賴小腸的吸收，依賴腸系膜的吸收。
我們?cè)賮?lái)觀察造血機(jī)能。西醫(yī)的觀點(diǎn)是骨髓造血。我在氣功門(mén)診通過(guò)對(duì)許多貧血癥患者、白血癥患者的長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)這些患者骨髓部的骨孔確實(shí)是發(fā)暗的，這就取得第一材料，驗(yàn)證了西醫(yī)講的骨髓造血有道理。我們還觀察到患血液病的患腸系膜的微循環(huán)閉寒。在腸系膜，在中焦和下焦這一帶有一片發(fā)暗，說(shuō)明這個(gè)地方吸收有問(wèn)題。
練氣功的人，要出功夫，要開(kāi)發(fā)潛能，必須在腸胃功能上下功夫。試想人體物質(zhì)的能是要是得不到補(bǔ)充，怎么能出功能呢？即使出現(xiàn)了功能，又怎么能把能量補(bǔ)充上去呢？《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“脾為后天之本?！逼⒌哪芰烤蛠?lái)于中焦、下焦，來(lái)自腸系膜這塊大面積的地方。所以第一步要練“翻江倒?！保瑥亩_(kāi)此地的物質(zhì)能源，把潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)。這個(gè)功法，促進(jìn)了人體的消化、吸收、排泄的功能，提高了人的身體素質(zhì)，使我們物質(zhì)基礎(chǔ)能量得到改善。
我們搞事業(yè)，辦企業(yè)，離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)不能發(fā)展。所以第一步，就是使人體各部分有充足的能量，來(lái)維持在練功過(guò)程之中的能量需要。靜功第一步必須練“翻江倒?！?。它對(duì)于貧血癥、敗血癥、血小板減少等血液病患者來(lái)說(shuō)，可以改變腸胃收吸功能差的弱點(diǎn)，使得腎臟、膀胱、和肝臟功能的改變，才能導(dǎo)致內(nèi)氣的充足。不論哪家氣功，練到這一步，只有好處，沒(méi)有壞處。能量充足才能使機(jī)能發(fā)生變化。反物質(zhì)現(xiàn)象必須在物質(zhì)充盈的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。如果沒(méi)有物質(zhì)，怎么會(huì)產(chǎn)生反物質(zhì)的現(xiàn)象呢？沒(méi)有心臟就談不上心神，沒(méi)有肝臟就談不上肝魂，人體內(nèi)部如果沒(méi)有物質(zhì)和反物質(zhì)現(xiàn)象就談不到什么氣化反映。
在練“翻江倒?！敝?，可以加強(qiáng)意念活動(dòng)。到了波濤洶涌之時(shí)，就要消除意念，讓它自發(fā)地動(dòng)，下意識(shí)地動(dòng)。這個(gè)方法叫以幻引真，否則，動(dòng)不起來(lái)。
在意念上，要把自己的腹腔想得非常之大。無(wú)限大，在無(wú)限大的腹腔中，發(fā)生了一個(gè)翻江倒海的變化。變化到什么程度呢？必須起風(fēng)，起大風(fēng)，龍卷風(fēng)，還要想到海，大海之中波浪滔天，真正想起來(lái)了就帶動(dòng)了內(nèi)部的氣機(jī)變化。為什么以它為起首，在古書(shū)上有這樣記載，佛祖講，要想修練好，就得發(fā)現(xiàn)大海里有龍卷風(fēng)；要想修煉好，正半夜十二點(diǎn)，東方升起太陽(yáng)。根據(jù)這句話，動(dòng)意功靜功的第一種意念是腹腔之中的大海，以及能翻動(dòng)大海龍卷風(fēng)，而且弓江倒海的海水，沸動(dòng)如漿，像豆腐腦一樣最好。海水越大越高越好，能沖到你的頭頂最好?，F(xiàn)在我看看，有誰(shuí)能沖到頭頂？好，有的人舉手了，能沖到頭頂，你的身體內(nèi)臟也就高度的統(tǒng)一了，內(nèi)臟也就發(fā)動(dòng)起來(lái)了，這是以幻引真的方法，我們往這一坐，想盡一切辦法讓自己的大腦意想海水翻騰起來(lái)，這是靜功的第一步，為的是把腹腔中的能量運(yùn)動(dòng)起來(lái)。
2、海底探寶
第二個(gè)功法也是意守一個(gè)點(diǎn)，意守海洋，是一個(gè)大點(diǎn)。練氣扮的目的是高度的內(nèi)守，海底探寶的練法，是從哪里研究出來(lái)的呢？是從《西游記》中研究出來(lái)的。孫悟空要想成功，沒(méi)有金箍棒解決不了問(wèn)題，所以到老龍王那里借金箍棒，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)就看見(jiàn)了閃閃發(fā)光的金箍棒。動(dòng)意功的功理從《西游記》中得到很多借鑒。海底探寶就是在自己腹腔之中的大海里找一個(gè)亮點(diǎn)，看看十么地方亮，亮得最突出的地方就是我們意守的地方。當(dāng)意守主這個(gè)點(diǎn)上時(shí)要高度內(nèi)守，精、氣、神都能達(dá)到一個(gè)點(diǎn)上，海中的亮點(diǎn)才能出來(lái)。意守亮點(diǎn)的時(shí)間越長(zhǎng)越好，越長(zhǎng)越集中。能夠意守住一個(gè)點(diǎn)，就能夠看別人的體內(nèi)情況。對(duì)方說(shuō)：我的胃不太好，你就閉上眼睛想想他的胃部，你就知道他的胃部什么地方有問(wèn)題。這是練智能的一個(gè)巧妙方法。練智能一般都是意守上丹田。大海探寶也是開(kāi)發(fā)智能的。第一步是意想海水滔滔翻騰，第二步再高度集中在一點(diǎn)上，如果一開(kāi)始就高度集中這是難于做到的，為什么呢？因?yàn)樯耠m已守在腹腔之中，但是高度的集中還得有個(gè)鍛煉過(guò)程。要循序漸進(jìn)，先想大面積，然后再想精、氣、神逐漸逐漸縮小到一個(gè)點(diǎn)上，這樣才能奏效。這是意識(shí)的內(nèi)求法。內(nèi)求到什么深度，在外部也求到什么深度，比如，你能看到你自己的胃部，對(duì)方的胃部也能看清楚。練氣功必須自己對(duì)自己有個(gè)探討，先自己能看到自己，同時(shí)也就能看到別人。自己的精神都不能內(nèi)守，要去守別人，那是不可能的，所以，動(dòng)意功第一步是翻江倒海，第二步是海底探寶。
3、五色馬奔騰
第三步是五色馬奔騰的練法。在自己的腹腹中想象有一個(gè)大草原，這草原無(wú)限大，草原之中有一個(gè)高大的人，高大的人轉(zhuǎn)著一匹馬。這個(gè)人穿著一身紅衣服，騎著一匹大紅馬，從草原常中心圍著草原開(kāi)始跑?！昂ｉ熖炜针S意有，似有似無(wú)臟為真”。不能想腹腔以外的大草原，要想腹腔里邊的大草原，否則神就不尋舍了，神就跑了。神不守合，練氣功容易出偏?！八朴兴茻o(wú)臟為真”，你就馬馬虎虎的，我的腹腔有個(gè)大草原，大草原無(wú)限大，馬馬虎虎在腹腔的大草原上跑。當(dāng)騎著紅馬跑的過(guò)程中，要想兩脅部，想我的馬一邊跑一邊升高，越跑越高，在左脅、右脅、前邊和后邊越跑越高。甚至我的咽喉也非常大，沿著咽喉還往上跑，最后跑到頭頂，紅馬一甩頭就行了。然后再往下跑，反方互一圈一圈轉(zhuǎn)，往下轉(zhuǎn)到腹腔中心。紅馬讓他跑上幾圈。跑幾圈為限度，練氣功都以三為標(biāo)準(zhǔn)，所以練靜坐也是做三遍，多了也可以。當(dāng)紅馬跑完之后，我們用黃馬跑，穿黃袍。這樣用五種馬都從這里跑，都能跑到頭頂上，五臟之氣就能夠統(tǒng)一起來(lái)。上、中、下焦都統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到五氣朝元。
跑五色馬的功理依據(jù)是什么呢？根據(jù)就是《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五味對(duì)五臟的歸屬?！秲?nèi)經(jīng)》指出，苦入心，苦補(bǔ)心；甜入脾，甜補(bǔ)脾；辛入肺，辛補(bǔ)肺；酸入肝，酸補(bǔ)肝；咸入腎，咸補(bǔ)腎。五味不是藥物本身，不是質(zhì)，而是藥物的反物質(zhì)能量。反物質(zhì)能量引起一人體機(jī)能變化。黃連苦，可以利用其苦味泄心火。腎功能不好的，我讓吃點(diǎn)咸的（并不是叫吃鹽巴），反而補(bǔ)腎，正是利用了一的反物質(zhì)能量。中醫(yī)所謂氣化不是指質(zhì)。質(zhì)和味在藥物下是兩碼事。咸不等于鹽。說(shuō)質(zhì)，是指物質(zhì)，在外出所發(fā)出的光點(diǎn)、光環(huán)，用氣功來(lái)說(shuō)這是光點(diǎn)，光環(huán)，用氣功來(lái)解釋，這是味。
動(dòng)意功正是用了五味，才跑了五色馬。當(dāng)然跑五色汽車也行，跑五色龍也行?？墒窃谏喜荒芨摹Ｎ迳c人體的五臟相對(duì)應(yīng)，所以它起到五臟藏神作用。
在古氣功書(shū)中，有這樣或那樣的形象，但是它沒(méi)有點(diǎn)透，肺為白虎，肝為青龍，沒(méi)有指出是影射哪個(gè)注器，只講了形象。
今天我們研究各種氣功書(shū)籍，包括研究中醫(yī)的道理，西醫(yī)的道理，社會(huì)科學(xué)的道理，把它們綜合在一起，把道理吃透了。我們就按這個(gè)理論練功，出功夫就快。所以動(dòng)意功這個(gè)功法，集了百家之長(zhǎng)。不只是集百家功法之長(zhǎng)，而且集了百家的理論之長(zhǎng)：即五味有所歸。紅的要?dú)w心，白的歸肺，黃的歸脾，綠的歸肝，藍(lán)的歸腎。為什么腎臟是黑色的，我們用藍(lán)色代替呢？因?yàn)楹谏行纬煽菸淖兓?，掌握不好的話?duì)身體不利，它是一個(gè)惡性信息。藍(lán)色有升級(jí)變化，升級(jí)便成黑色，所以用藍(lán)色代替。這樣才是腎氣真正相應(yīng)的顏色。跑馬跑到最后你管不住它了，它自有歸宿。紅馬跑到心臟，不動(dòng)了，到娘家了。白馬跑到肺部，到家了，不跑了。這是五臟藏神的具體表現(xiàn)。所以把《內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)容，五味所歸，五臟所藏，加以變通運(yùn)用，就設(shè)計(jì)了五色馬奔騰。
由于身體素質(zhì)不一樣，有的素質(zhì)好，有的差，有的內(nèi)部清氣充足，有的不大充足，所以在跑的過(guò)程中，各人的圖像也不一樣。有的五色馬一齊跑，有的只有一色或兩色跑上去。還有的人也想著馬，但他分不清，腦子里總是一群馬，想讓一個(gè)一個(gè)籠，卻控制不住。腹腔里馬多了，要跑，所有的馬都跑，就出現(xiàn)群馬奔騰。當(dāng)出現(xiàn)群馬奔騰不要慌。這樣效果更好。不要只想
跑的馬越多，雜念就越多，雜念越多，人體的細(xì)胞起動(dòng)就越快，能量產(chǎn)生得越多，所以效果越好。還有這種情況，這個(gè)馬不聽(tīng)話，跑了一半不跑了，你讓它往上跑，它也跑不上去了，這是什么原因呢？這是你內(nèi)臟的氣機(jī)不通，紅馬就跑到這地方，再也上不去了，這就是心氣不通；白馬跑到這地方，上不去了，是肺氣不通；黃馬跑不上去，是脾氣不通；綠馬跑不上去，是肝氣不通；藍(lán)馬跑不上去，是腎氣不通。氣機(jī)不通，你逼著它往上跑，它也上不去，這樣需要一定的時(shí)間，慢慢就通了，不要急于求成。還有的馬跑著跑著看不見(jiàn)了，跑失蹤了，這是由于你的意識(shí)不專一。這就叫精、氣、神三華不貫頂了。碰到這種情況，你返回來(lái)繼續(xù)在海水之中找亮點(diǎn)。只有精、氣、神專一，五馬才能奔騰。五馬奔騰的目的是五氣朝元，五臟之氣才能貫頂。總之，方法不同，名詞不同，但是，他的目的還是將人體精、氣、神高度地集中在一個(gè)點(diǎn)上，即上焦的點(diǎn)上，泥丸宮的點(diǎn)上，上丹田的點(diǎn)上。
第三步功貫穿了身體的陰陽(yáng)氣化過(guò)程。但是要注意，此氣化過(guò)程不是用氣來(lái)貫穿，這點(diǎn)特別要注意。貫穿人體的氣化過(guò)程，是用光的層次，并非氣的層次。用光上上下下地把身體連貫到一塊。它不屬于調(diào)氣作用，也不是引氣。有的同學(xué)說(shuō)：“這五匹馬是不是引動(dòng)著我們的底氣上升？”“不是的?！边@一點(diǎn)要搞清楚，這五匹馬是五種光，照亮了全身，使全身的各種能量，各種細(xì)胞活躍，舒展。它與氣路是兩回事。光照全身，不存在氣路由下而上的問(wèn)題。用光貫穿，全身上下能量充足，沒(méi)有弊端，不會(huì)生偏。
引起弊端多，就是我們常說(shuō)的“下虛上實(shí)”，把丹田氣，把腎氣引上來(lái)了。引上來(lái)后必然造成腎氣虛，丹田氣少了。“下虛上實(shí)”是練功之大忌。
練動(dòng)意功的目的，要使筑基功根底堅(jiān)固。年老或多病的人得了病，絕大部分人是腎虛，腎虧，兩腿無(wú)力，大小便失禁。有的大便不利，老年性的大便干燥，不是真正的火，而是由于下部氣虛、腸部不蠕動(dòng)。吃泄藥不解決問(wèn)題，只有促進(jìn)腸壁蠕動(dòng)，才能解決便秘。還有的人一咳嗽，小便失禁了。怎么了？下虛。為了避免這個(gè)弊病，所以練功中一定不要引氣，要下部的氣足足的，用光照，使全身都發(fā)光，功能便出得快。
動(dòng)意功靜功的這前三步功，要一并練，而且每天都要練，這樣身體素質(zhì)、亮度、量級(jí)都要發(fā)生變化。靜功后面的練法主要是用的下意識(shí)。
4、二龍戲珠
第四步是二龍戲珠。練功是要把精、氣、神高度集中在一個(gè)點(diǎn)上，特別是高度集中在兩個(gè)腎臟中間的點(diǎn)上。這即是說(shuō)要絕下部的丹。練氣功不練丹解決不了問(wèn)題。我們也練丹，但是稱其他練法不一樣。
丹是什么呢？是精、氣、神高度的集中。練精化氣，終氣化神，練神還虛，這是物質(zhì)層次的不同變化，最后才能結(jié)丹。道三功講的采藥、封爐、固鼎，多種不同的思維和練法，才能紹丹。怎么練？首先要練下丹田。二龍戲珠就是練丹法。二龍?jiān)谑裁吹胤侥兀恳胍幌聝赡I部，但不要仔細(xì)去想腎。左腎有條龍，右腎有條龍，兩條龍活龍活現(xiàn)。為什么要用龍代表？因?yàn)辇堅(jiān)鹈總€(gè)人的腦海中有一種特殊的感覺(jué)，龍的活動(dòng)很自如，這兩個(gè)龍上上下下很活躍。龍很活躍，就能以幻引真，帶動(dòng)了兩個(gè)腎的運(yùn)動(dòng)，所以就健康了。二龍上部是龍頭，在兩個(gè)龍的中心想象有個(gè)亮點(diǎn)。這亮點(diǎn)就是珠，左邊的龍頭把亮點(diǎn)奪過(guò)來(lái)，右邊的龍頭又去爭(zhēng)過(guò)來(lái)。這個(gè)亮點(diǎn)左右運(yùn)動(dòng)，在思維上要有龍的思維，要有亮點(diǎn)的思維，既守在一個(gè)點(diǎn)上，又不是守在一個(gè)具體的點(diǎn)上；意守專一，又不太專一；意守珠是個(gè)點(diǎn)，龍又是一個(gè)點(diǎn)；意守左邊的，又意守右邊的；又意守又不意守，這正是練氣功的好竅門(mén)。當(dāng)這兩條龍反復(fù)在你的腎部運(yùn)動(dòng)，使你書(shū)腎部發(fā)生了變化，發(fā)生了變化以后，精、氣、神的能量都高度集中在一個(gè)亮球上，練到最亮的時(shí)候就是煉丹。練丹就是能量高度集中，高度集中才能發(fā)現(xiàn)丹。練動(dòng)意功靜功能量高度集中在兩腎之間，就是命門(mén)動(dòng)氣，兩腎健康，身體也就健康了。這是下丹田丹的作用。
這里要講講練氣功是否需要配合呼吸的問(wèn)題了。
練氣功都是練人的反常性?？梢跃毮婧粑?，可以練腹式的直向呼吸，反常嗎？練功就是要走我們沒(méi)有走的路，開(kāi)采沒(méi)有開(kāi)采的地方。一般的人是上下呼吸，練功人可以從肚臍進(jìn)氣，到命門(mén)，從命門(mén)出氣到肚臍，這樣來(lái)回呼吸也可以呀。一定要任其自然，不要強(qiáng)求。如果強(qiáng)求，在呼吸上，就會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的不舒服。
要想把丹應(yīng)用在開(kāi)發(fā)智能上，就得設(shè)法調(diào)動(dòng)丹。因此在二龍戲珠之后，動(dòng)意功靜功功法中又設(shè)計(jì)了一條龍。這條龍的頭在我們頭部印堂穴的內(nèi)側(cè)泥丸宮處。泥丸宮在囪門(mén)的下端，與印堂內(nèi)側(cè)相接。西醫(yī)解剖鼻梁骨這塊地方，可見(jiàn)一條縫。泥丸宮經(jīng)古代氣功透視，似黑泥一團(tuán)，故得名。西醫(yī)則稱為松果體。練氣功把精、氣、神都集中在這里，就會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的功能。龍頭安放在泥丸宮，那么龍尾放在哪里呢？龍尾得設(shè)法把兩腎之間的丹調(diào)運(yùn)至頭部。因此，龍尾從泥丸宮正后看方運(yùn)動(dòng)，正后方是玉枕骨，千萬(wàn)不能拐彎，不能拐到百會(huì)部，要宜接往后到風(fēng)池穴，風(fēng)池穴就是兩耳的中心。龍身走食管和氣管的后側(cè)，順脊椎內(nèi)側(cè)走，經(jīng)心臟后側(cè)，龍身還再往下伸，龍尾落在兩腎之間，龍尾的下端是一個(gè)亮珠、寶珠，五光十色，各種顏色非常好看。珠子從龍尾進(jìn)入到黃龍的腹中，往上走，走到龍頭，到黃龍的龍嘴，珠子從龍嘴里出來(lái)又進(jìn)去，進(jìn)去又出來(lái)，反復(fù)吐、吞，吞、吐。然后在黃龍的口中轉(zhuǎn)。又想一想黃龍的龍頭在自己的前頜部，兩眉中間的內(nèi)側(cè)。然后反回來(lái)想，這個(gè)地方是龍，黃龍頭。珠子從黃龍口中咽下，經(jīng)過(guò)腹腔又回到二龍戲珠的地方。再想一想，二龍戲珠，這珠子正在命門(mén)內(nèi)側(cè)的下部一點(diǎn)上下跳動(dòng)，左右跳動(dòng)，二條龍戲珠便更快、更厲害起來(lái)。龍身、龍尾大幅度地?cái)[動(dòng)。寶珠更明亮起來(lái)，五光十彩。寶珠又隨著黃龍的尾部進(jìn)入黃龍的內(nèi)臟，到黃龍的龍頭又吞吐起來(lái)了。黃龍也在飛頭．黃龍的身體也在擺動(dòng)，前后擺勸，左右擺動(dòng)，龍頭繼續(xù)吞吐，珠子吐出去，收回來(lái)，收回來(lái)，吐出來(lái)，反復(fù)的吞吐、吞吐。珠子回到黃龍的龍嘴之中，顏色更加好看，更加明亮，把整個(gè)黃龍封頭部照亮了。然后隨著黃龍的身體，珠子緩緩下降，又到二龍戲珠的地方，五光十色，照亮了下部，照亮了腹腔中的整個(gè)天空。二龍?jiān)诨ハ嗤掏?。?nèi)視寶珠，好！慢慢地睜開(kāi)眼睛，身體放松。
我在講的過(guò)程中，誰(shuí)能隨著我的意識(shí)，誰(shuí)能發(fā)現(xiàn)二龍戲珠，誰(shuí)能發(fā)現(xiàn)黃龍，又能發(fā)現(xiàn)這個(gè)珠子上下游動(dòng)，這些人請(qǐng)舉手，舉高點(diǎn)，放下，基本上都可以（掌聲）。
然后，放松身體再感覺(jué)感覺(jué)，凡腰部舒服的請(qǐng)舉手，好，放下，都挺舒服。這不是練腰部、練命門(mén)真氣的總發(fā)源地嗎？那么我們?cè)僦v，吞吐的時(shí)候能夠發(fā)現(xiàn)我們祖竅的部位有光團(tuán)出進(jìn)，這樣的人請(qǐng)舉手，舉高點(diǎn)，好，有三分之二?，F(xiàn)在，大家把身體放松。
二龍戲珠需練二十到三十分鐘。反復(fù)地想，反復(fù)地練。在想的時(shí)候，有那么一個(gè)意識(shí)，若有若無(wú)。我身體內(nèi)部是宇宙，我的身體能容納龍和珍珠，我們對(duì)身體的意守，是似有非有，對(duì)臟腑的意守是似有非有。這是練中脈的第一個(gè)練法。
5、摘人參果
如果說(shuō)二龍戲珠的一整套功法是練丹和運(yùn)丹開(kāi)智的話，那么摘人參果是進(jìn)一步開(kāi)發(fā)整個(gè)大腦的細(xì)胞，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)智慧。人參果就是智慧果。
怎樣練摘人參果呢？
我是這樣帶功的：全身放松，雙目微閉，舌抵上腭，下腭回收，尾閭下垂，頸椎、胸椎、腰椎要拉直，形松勁展。想一想自己的腹腔，自己的腹腔是廣闊的大地，在大地上有一棵高大明亮的樹(shù)。再想一下自己的腹腔，脊椎骨的內(nèi)側(cè)，肚臍的后側(cè)，“似有似無(wú)臟為真”。陰亮的樹(shù)在自己的腹腔中，想一想樹(shù)的下部有無(wú)數(shù)條明亮的長(zhǎng)長(zhǎng)的根在自己的腹腔之中。樹(shù)的根部、干部都明亮，再往上想，想到樹(shù)悄、樹(shù)葉、整個(gè)樹(shù)冠就是大腦部位。樹(shù)梢上掛滿了人參果，閃閃發(fā)光。這人參果就是《西游記》里孫悟空吃的智慧果。順著樹(shù)葉往下看，是陰亮的樹(shù)干，無(wú)數(shù)明亮的樹(shù)根?；仡^又再往上看，從樹(shù)根往上看，粗壯的樹(shù)，又粗又大，又明亮，枝葉繁茂，碩果累累。明亮特殊的樹(shù)葉閃閃發(fā)光，五光十色，無(wú)數(shù)的人參果似群星閃爍，明亮的樹(shù)葉和人參果照亮了全身，照亮了腰部、脊椎、胸椎、腹腔、五臟六腑，照亮了大臉，照亮了大腦的各個(gè)細(xì)胞。微風(fēng)在吹動(dòng)，大樹(shù)在搖擺。無(wú)數(shù)條根通向涌泉，通向地心深處。無(wú)數(shù)枝條通向全身的經(jīng)絡(luò)。大樹(shù)在搖擺，照亮全身。好，想一想自己的身體。自己的肚臍、腰部、胸部、頭部。就這祥反來(lái)復(fù)去地想，反來(lái)復(fù)去地看。而每一次想，每一次看都用很少的時(shí)間，在一剎那間完成。斷斷續(xù)續(xù)，似有似無(wú)。逐漸慢慢地睜開(kāi)眼睛，身體輕松，好，這就是中脈的第二步練法。因?yàn)橹忻}是任脈、督脈、沖脈、帶脈的交匯，而且這幾條脈聯(lián)系到人體的奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈，所以用樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝的形象也把任督二脈聯(lián)系起來(lái)了。照亮了五臟六腑。樹(shù)梢、樹(shù)葉代表細(xì)胞，當(dāng)你把樹(shù)葉都看清楚了，你的細(xì)胞就會(huì)發(fā)生變化，所以我們往上看，看樹(shù)葉和人參果就是性功，看樹(shù)根是命功。所以練中脈的第二步是性命雙修。把中脈練通了，人體的五臟六腑，不通而通，不練而練。中脈聯(lián)系到人體的中焦、上焦、下焦，聯(lián)系藏密氣功所說(shuō)的大陰輪、生殖輪、臍輪、喉輪、頂輪。所以練中脈可以一通百通（掌聲）。
6、動(dòng)意功的數(shù)字訣
五氣朝元、和合四象是要把人體的五臟之氣都匯于中宮。默念動(dòng)意功的數(shù)字訣是把五臟之氣匯于中宮的極好方法。動(dòng)意功的數(shù)字訣是：3396815。
現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，許多人沒(méi)有時(shí)間練靜功。這不要緊，就默念3396815好了，這就是很好的靜功。這是一種簡(jiǎn)單易行而又效果明顯的意守方法。想丹田，不論意守上、中、下哪一個(gè)丹田，都有局限。我們只要把這個(gè)口訣反復(fù)地念，五臟之機(jī)就統(tǒng)一在一起，精、氣、神也都統(tǒng)一起來(lái)，這樣就練好了靜功。
口訣即咒語(yǔ)，其作用是通過(guò)聲波來(lái)使細(xì)胞增強(qiáng)氣機(jī)的變化，或者說(shuō)增強(qiáng)細(xì)胞的吞吐能力。
音符33 是振蕩胸部，它刺激上焦膻中穴，反射到下焦，9字音又刺激下焦，下焦細(xì)胸又把能量幅射到兩肋；接著念6，使得“兩肋氣騰熱”；由于兩肋之氣又刺激到肚臍，所以接下來(lái)念8; 緊跟著1字音又把肚臍的能量反射到頭上，使頭部的細(xì)胞增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)，開(kāi)發(fā)出智能；最后默念5使得頭部的細(xì)胞運(yùn)動(dòng)向中焦的脾、胃部作刺激，促使中焦氣暢通，人的后天之本脾、胃便得到了鍛煉。
默念口訣時(shí)念得越快越好。3396815 起于上焦，連通下焦，歸于中焦，使得精、氣、神內(nèi)守。任何時(shí)候都可以默念。當(dāng)出現(xiàn)異常情況，如看到各種各樣幻景或聽(tīng)到各種各樣聲音時(shí)，可以把3396815倒著來(lái)念，即念成5186933 ，即可解除。但是一定要頭腦清楚，相信科學(xué)，破除迷信。要順其自然，一切都是自身氣機(jī)的變化。
3396815既然是動(dòng)意功的特殊口訣，要練好動(dòng)意功，就必須念好此口訣。
除了3396815這一代表性的口訣外，動(dòng)意功還編了一些別的口訣。例如，教功時(shí)念“0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,”。為什么這樣念？
我們講究調(diào)整全身的場(chǎng)性，增強(qiáng)全身細(xì)胞開(kāi)合功能，講究提高全身的亮度，要達(dá)此目的，就不能僅僅著眼于改善哪一個(gè)臟腑、哪一條經(jīng)絡(luò)。古今氣功鍛煉者都重視周天功，亦編有這樣那樣的口訣。例如“阿米吧米洪”, “吃貓喝”。“阿米吧米洪”走督脈，“吃貓喝”走任脈，合起來(lái)就是走周天。
我們把這古老的口訣改成現(xiàn)在的詞句，如念“身體健康，工作順利”，老這么念，就是練周天功?！吧眢w健康”，是背部發(fā)生變化，“工作順利”是前面發(fā)生變化，這就是任督相交，走小周天。
我們?cè)僮鲆淮胃膭?dòng)，光念“零”，連續(xù)念“零、零、零…… ”，這也是練小周天功。
念“1”是走咽喉部；念“2”是走心部；念“3”是走胸部；合“4”走食道部；念“5”走胃部；念“6”肋部旋轉(zhuǎn)；念“7”走肝膽部；合“8” 走肚臍部；念“9”走丹田部。
念口訣可治病，練靜功也可念。靜功不講究運(yùn)轉(zhuǎn)哪個(gè)丹田，而講究全身運(yùn)動(dòng)。動(dòng)意功除強(qiáng)調(diào)念3396815 外，還重視念“零”。在念好這些口訣的基礎(chǔ)上，再念念3395815，又別有一吞奧妙。
7、修心、養(yǎng)性、積德、忘我
應(yīng)用各種各樣的形象思維，把中脈練通，一般氣功書(shū)都說(shuō)是高級(jí)的功法。我認(rèn)為還不是最高級(jí)的功法。練中脈的方法是運(yùn)用意識(shí)，以幻引真。僅僅靠這樣的方法還很不容易把中脈練通。要把中脈練通，必須打通心臟的區(qū)域，心包絡(luò)的區(qū)域，否則珠子即丹上不去，中脈就練不成。心臟的場(chǎng)性要清亮，不能有不純靜的念頭。練中脈不能不涵養(yǎng)道德。因此，最高級(jí)的功法是練心、養(yǎng)性、積德、忘我。
真正的練功是達(dá)到道法自然的境界，“無(wú)世無(wú)我幽趕塵”，練到什么也沒(méi)有了。人體的氣機(jī)逍遙自在，才算真的入靜、練功強(qiáng)調(diào)心地靜界，沒(méi)有邪念。只有思維純靜，中脈才有可籠打通。練五色馬還不太強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，練海底探寶也不強(qiáng)這個(gè)問(wèn)題。待練到中脈的部分要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。怎么才是心底靜界呢？我們必須有失。有失，才能得之。失，就是把我的能量、我的智慧給了別人，普通悅“多行好”，現(xiàn)在說(shuō)的“我為人人”。所以，“我為人人”就是高級(jí)氣功。為什么這么說(shuō)呢？只存這樣道場(chǎng)，已界才會(huì)清亮（掌聲）。沒(méi)有道場(chǎng)，沒(méi)有心界的清亮，中脈的氣不會(huì)疏通。中脈的氣疏通不了，你在高功能方面也不可能出現(xiàn)。氣功練到一定階段就不大容易練了。為什么呢？因?yàn)橐B(yǎng)道德，與事無(wú)爭(zhēng)，與人無(wú)爭(zhēng)，別人罵自己，自己也聽(tīng)不見(jiàn)，這樣才可以。如果它罵一句，我還一句，道場(chǎng)不靜，心地不靜。我們的意識(shí)是能量，能量也是物質(zhì)的特殊存在形式，它是邪念你就不能疏通。多講“我為人人”，多講為人治病，那么反饋回來(lái)的信息，能夠增強(qiáng)你的道性，能夠增強(qiáng)你的中脈的能量。有邪念、雜念，就會(huì)堵塞你的中脈疏通。練氣功到一定的層次，就能夠看到意識(shí)的變化。意識(shí)能量的變化，許多層次都堵塞著中脈的疏通。雖然說(shuō)沒(méi)有在中脈上，但是也影響氣機(jī)的運(yùn)行。所以在練氣功的過(guò)程中有的練三關(guān)，有的練九竅，目約也是為疏通中脈服務(wù)。中脈的功力強(qiáng)調(diào)功德，強(qiáng)調(diào)心靜，強(qiáng)調(diào)悟空，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有。只有空或沒(méi)有，心底的真正空，中脈的性和命才會(huì)真正的雙修。心底不空，中間的氣接不上，要達(dá)到性命統(tǒng)一不太容易。方法很簡(jiǎn)單，但要求思想境界的靜是很重要的，這不是單一動(dòng)形、動(dòng)氣，不是那個(gè)層次。
練氣功的宗旨是修心、養(yǎng)性、積德、忘我。這既是宗旨，又是具體的方法。一開(kāi)始就把氣的層次甩掉，就練神意的階段，神光的階段。光的層次仍然不是氣功的高級(jí)層次，氣功的高級(jí)層次就是什么也沒(méi)有，在這時(shí)間，才能夠“法自然萬(wàn)象更新”。人體的心臟運(yùn)動(dòng)，它自己該怎么動(dòng)就怎么動(dòng)，大腦該怎么運(yùn)動(dòng)就怎么運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)人體的內(nèi)部機(jī)能完全大受意識(shí)支配。只有了自己的形體，自己的心臟，什么也沒(méi)有了，才能夠天人合一。所以練功中不要求形體的變化，如果一味追求形體的標(biāo)準(zhǔn)性，練一輩子，也達(dá)不到無(wú)世無(wú)我的境界。上乘的功法，高層次的功法，要靠自己專心修煉。待修煉到高層次，即忘我的程度，在這時(shí)思想的火花，才能自由自在的運(yùn)動(dòng)，才能自由結(jié)合，在結(jié)合的過(guò)程中，產(chǎn)生靈感。如果不高度地入靜，靈感是不可能產(chǎn)生的。當(dāng)產(chǎn)生靈感后，我們一定要把這靈感捕捉住，然后作具體的分析。只有把靈感捕捉住，具體分析透，才能長(zhǎng)功力，才能增加知識(shí)。這就叫定中生慧。生慧即開(kāi)發(fā)智能，這是連最高級(jí)的氣功老師也摸不著、看不見(jiàn)的。我的老師固然很多，但最高級(jí)的老師是靈感：靈感教給我智慧。
道家功的方法是采藥、封爐、固鼎、煉丹、練周天；佛家功是想人體內(nèi)的佛象，想人體內(nèi)的寺院，想人體的五顏六色；動(dòng)意功雖然和佛、道二家的具體方法不同，但是基本道理相同。練氣功到一定層次，沒(méi)有門(mén)派之爭(zhēng)，也不是意守專一。只有方法的多變性才能使我們的思維活動(dòng)產(chǎn)生多種圖象，產(chǎn)生慧。無(wú)論哪一家的氣功最終點(diǎn)都是無(wú)世無(wú)我，是悟空，是練神還虛這一高級(jí)功法。如果僅僅停留于形體的變化，氣機(jī)的變化，不管是什么樣的形體變化，什么樣的意念活動(dòng)，也只能是初、中級(jí)功法。在高級(jí)層次上，誰(shuí)也教不了你功法。要理解功法的共性，靜功的共性就是點(diǎn)、散、統(tǒng)一、聚、變。動(dòng)功的共性是形、氣、意、神。理解了就能搞好團(tuán)結(jié)。不要局限于哪個(gè)門(mén)派。動(dòng)意功靜功是我自己教給我的一套功法。希望大家靠悟，靠靈感創(chuàng)造出自己獨(dú)特的方法，這樣氣功才能前進(jìn)。如果在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)不透，張家是張家的方法，李家是李家的方法，證明你沒(méi)有認(rèn)識(shí)氣功是一門(mén)科學(xué)。最后，我要說(shuō)，誰(shuí)能超出我講的水平，誰(shuí)就是好學(xué)生，我要向他學(xué)習(xí)。（掌聲）
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