哲學(xué)的本質(zhì)就是全息的邏輯學(xué)，它包括兩個(gè)方面：其一，邏輯的本質(zhì)，即事物存
在絕對(duì)差異性的本質(zhì)存在，或者稱‘道’，比如，世界上不存在兩個(gè)完全相同的人，
否則，就是同一個(gè)人，即個(gè)異性的絕對(duì)存在。其二，邏輯的形式，即事物相對(duì)存在的
一致性形式，或者稱‘理’。比如，世界上，所有的人都是‘人’，而不能稱作其它
生物。從哲學(xué)上分析，孔孟之道的邏輯就是，把事物存在的絕對(duì)差異性‘道’的絕對(duì)
性嫁接到事物相對(duì)存在一致性‘理’的相對(duì)性上，尋求‘理’的絕對(duì)化，而后又把
‘理’偷梁換柱成人人永遠(yuǎn)不平等的‘禮’。這就造成了‘君權(quán)神授’，理道不分、
人神合體，這也是‘禮即道’的等級(jí)社會(huì)的邏輯圖式?？酌系乃?/strong>有東西，都沿襲這一
邏輯圖式。猶如一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的嬰孩，儒學(xué)是塑造‘人神’的搖籃，先天不足，只
能成就一種積沙成塔、虛幻的夢(mèng)境，建得越高、倒得就越快。
也就是說(shuō)，孔孟的所謂學(xué)說(shuō)，世界觀與方法論是完全顛倒的。故，在所謂儒文化
的長(zhǎng)期熏陶下，人們會(huì)完全喪失高貴的靈異，并墮落為行尸走肉。在此之下，中華民
族演繹千年的悲苦命運(yùn)就成為必然。倘若我們?nèi)砸庾R(shí)不到這一點(diǎn)，這種悲劇宿命注定
會(huì)延續(xù)，不可能終結(jié)。
我們可以看到，中國(guó)人傳統(tǒng)的思維意識(shí)里，沒有平等交易的觀念，只有一個(gè)‘禮’
字上，‘禮’到了，任何原則就喪失了。當(dāng)下，我們完全可以就儒學(xué)的成因進(jìn)行理性
的討論，并得出正確的結(jié)論，重塑我們的世界觀與方法論，完全沒有必要陷入歷次政
治運(yùn)動(dòng)糾葛的盲區(qū)。
因此，千古以來(lái)，中華民族的悲劇在于，始終沒有跳出孔孟‘不在道中而言道’
設(shè)計(jì)的圈套，于是，文明的發(fā)展進(jìn)程幾近停滯的悲慘狀態(tài)。21世紀(jì)的今天，倘若我們
仍意識(shí)不到這一點(diǎn)，試圖在偽道學(xué)，即儒學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建現(xiàn)代文明、文化大廈，不
僅是徒勞的，而且注定會(huì)適得其反。根本原因在于，儒學(xué)不是中華文明的源文化，即
河洛文明的道文化，而是破壞中華文明源文化的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，它是一種偽道文化，
儒文化泛濫之時(shí)，就是中華血腥屠戮、四分五裂之日，這是注定的、必然的。
當(dāng)下，我們批判它，就是要揭開它的思想實(shí)質(zhì)，讓國(guó)人從千古的蒙昧中醒來(lái)，認(rèn)
識(shí)到它的荒謬性，尋回自己的根，即中華本真的道文化。其實(shí)，任何高深的哲學(xué)問(wèn)題，
都蘊(yùn)涵簡(jiǎn)單的邏輯常識(shí)。對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知，并不需要多么復(fù)雜的思辨，因?yàn)?，孔孟?/strong>思
維并不復(fù)雜，而是后人的思維把它搞高尚了、復(fù)雜了。因此，我們反躬自省、擺脫儒
學(xué)的千年毒害是歷史的必然，是中華民族走向成熟理性的重要標(biāo)志?？傊?，當(dāng)下的國(guó)
人，不可能再被任何一個(gè)‘圣人’的荒謬言論蒙蔽，真相不再可能被假象代替。雖然
我們?nèi)陨钤谝粋€(gè)有很多未知的世界里，或者說(shuō)未知是絕對(duì)的，已知是相對(duì)的。但，
我們應(yīng)用現(xiàn)有的智慧，完全可以對(duì)沿襲千年的儒禍給予糾正，并走向一條光明坦直的
大道。中國(guó)人誰(shuí)不知道自由民主好，為什么至今沒有勇氣接受呢？關(guān)鍵在于喪失了追
求真理的絕對(duì)精神信仰，認(rèn)‘假’不認(rèn)‘真’儒化的惡果。
孔孟之道之所‘道’，乃等級(jí)森嚴(yán)的‘諱畏隱’之歪‘禮’，而非人人平等之
‘道’也。故，‘孔孟之道’的本質(zhì)，就是絕對(duì)的混世‘禮樂’表演，所謂儒學(xué)正是
蒙蔽、歪曲中華本真的道文化的產(chǎn)物，它與中華本真的道文化完全是背道而馳的。作
為一種偽文化，正是它植育了湮滅真理的禍根，并打造了中華成王敗寇、血腥屠戮的
千古劫難。國(guó)人當(dāng)自省、自知之。
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