第六章
周公是整合中國文化的第一位圣人
楊東晨1,楊建國2
(1.陜西歷史博物館,陜西西安;2.中共西安市委黨校,陜西西安)
[摘 要]周公對遠(yuǎn)古和夏商文化的整合與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),他確立了敬德保民的統(tǒng)治思想,發(fā)展、健全了西周制度文化,整理、修訂了“六經(jīng)”,為儒學(xué)的創(chuàng)立奠定了文化基礎(chǔ),使中國由自然宗教發(fā)展為具有倫理宗教水平的文化形態(tài)。因此,周公是整合中國文化的第一位圣人,在中國文化史上有重要的地位。
自古以來,一說到中國傳統(tǒng)文化,尤其是儒家文化,就會眾口一辭地稱贊孔子?？鬃硬粌H成為中國人民崇拜的大儒,而且也成為世界文化界稱頌的“孔圣人”。這是因?yàn)榭鬃诱虾托抻喠巳鍖W(xué)的精髓“六經(jīng)”之故。然而,孔子的思想和文化,卻是來自比其早500年之周公旦所創(chuàng)立的禮樂文化。周公不僅是西周初偉大的政治家、思想家、軍事家,而且也是整合中華遠(yuǎn)古文化與夏商文化的鼻祖,更是儒家的先祖?！墩撜Z·八佾》記載孔子說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,我從周?！边@就是說,春秋時代人們已將商王湯、周文王及武王視為圣人。他們開創(chuàng)的商、周政治文化,孔子極為推崇,主張政治文化必須遵行周朝的制度?？鬃右曃耐鯙橹苷挝幕拇?視自己為繼承文王政治文化的代表?！墩撜Z·述而》記載孔子又說:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復(fù)夢見周公?！边@就是說,孔子又把周公視為整合遠(yuǎn)古和夏商政治文化的代表,自也要成為如周公一樣的人,因而在做夢時常見到周公?！墩撜Z·子路》記載孔子說:“茍有用我者,期月而已可也,三年成也。”《論語·陽貨》記載孔子說:“夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東
周乎?”楊寬先生釋:“這是說有人召我去,難道是徒然白白召我去的?假如有人用我執(zhí)政,西周的政治文化就可以在東方推廣開來?？鬃拥恼沃鲝?主要就是要后世君王以周文王、武王、周公作榜樣,從而把西周開國時期的政治文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?！标P(guān)于周公在創(chuàng)立西周政權(quán)中的貢獻(xiàn),我們已有文章作過論述,本文只對周公在整合遠(yuǎn)古、夏商文化及發(fā)展周文化的貢獻(xiàn)作以淺述,以與同仁共析。
一、社會發(fā)展的大勢使周公有條件對文化進(jìn)行整合
(一)西周以前文化的原始性
兩千多年來,人們一提到對古文化的整合,就不約而同地說是孔子。至于儒家的鼻祖是孔子,更不需再言。然而,若再追問孔子整合的文化從何而來?儒家的先祖又是誰?那么,就不得不提到早于孔子500余年前的周公(名姬旦)。周公是西周初與太公望齊名的大臣:太公望是助文王削商和助武王滅商的大功臣;周公則是助武王伐紂、代成王鞏固西周政權(quán)的大功臣?？赡苁且?yàn)槠涔谔?又稱王執(zhí)政,所以沒有對其在整合古文化中的貢獻(xiàn)給予長足的評論。啟良同志說:“中國人喜歡說自己是‘炎黃子孫’、‘龍的傳人’,
識到自己的真正的、名副其實(shí)的文化先祖是周公”,“孔夫子作為文化先祖,是因他創(chuàng)立了儒家,而儒家作為官方的意識形態(tài)存延了兩千多年。實(shí)際上,儒家的真正先祖是周公”。
(二)歷史賦予周公整合古文化的使命
中國的原始社會史,又有史前、遠(yuǎn)古史之稱,長達(dá)近200萬年。從距今10000年至4072年前,
考古學(xué)上稱其為新石器時代。母系氏族發(fā)展到這個時期,原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貨物交換業(yè)均有所發(fā)展,原始的圖騰崇拜(即宗教)觀念漸強(qiáng)。到了距今約5000年至4072年前,母系氏族社會過渡到了父系氏族社會,社會形態(tài)又向前發(fā)展了一步,原始宗教觀念發(fā)展為祖先崇拜、天神及地神崇拜,階級、財(cái)產(chǎn)私有產(chǎn)生,國家的雛形狀態(tài)出現(xiàn),原始文化達(dá)到了繁榮、燦爛時期。家喻戶曉的“三皇”、“五帝”約涵蓋了10000年至4072年前這個時期的社會狀況。其文化內(nèi)涵豐富,錯綜復(fù)雜,但概括說其最大最主要的特征,就是在生產(chǎn)力還較低的情況下,先民的認(rèn)識和思考是如何適應(yīng)自然環(huán)境,以求得自身生存的文化,即圖騰、生殖、天地萬物的自然崇拜。當(dāng)時處在“結(jié)繩記事”、陶器上刻劃符號記事階段,并出現(xiàn)初期象形文字。但人間的事物、故事,還是以口耳相傳為主。到了“五帝”時代,天地絕通,天事、地事分治,“巫”成了與上天交通的人。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云:“顓頊生老童,老童生重和黎。帝令重獻(xiàn)于天,令黎邛于地?！薄渡袝涡獭吩?蚩尤作亂時,“皇帝(黃帝)哀矜庶戮之不辜,報(bào)虐以威,遏絕苗民,無世在下。乃命重黎,絕地天通,罔有降格?！薄秶Z·楚語》說得更加明白:“及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜揉,不可萬物。夫作享,家為巫史,無有要質(zhì)。民匱于祀而不知其福,蒸享無度,民神同位,民瀆齊盟,無有嚴(yán)威,神狎民則不蠲其為。嘉生不降,無物以享,禍災(zāi)薦臻,莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復(fù)舊常,無相浸瀆,是謂重黎絕地天通。其后三苗復(fù)九黎之德,堯復(fù)育重黎之后不忘舊典者,使復(fù)典之,以至于夏商,故重黎民世敘天地而別其分主者也?！睏钕蚩壬?“少昊以前神司天職,人不能隨意通天。及少昊之衰,民神雜揉,神不是壟斷通
天的職司,人人可以通天,結(jié)果是‘民瀆齊盟無有嚴(yán)威’,以致‘災(zāi)禍薦臻’。顓頊復(fù)使重、黎絕地天通,而代替神職的巫遂正式出現(xiàn),重黎應(yīng)當(dāng)是巫職的開始,而巫是史的前身。”原始宗教、藝術(shù)、歌舞、語言等文化從此也進(jìn)入一個新的階段。魯迅先生在《且介亭雜文·門外文談》中云:“人類在未有文字之前,就有了創(chuàng)作的,可惜沒有人記下,也沒有法子記下。我們的祖先的原始人,原是連話也不會說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表。其中一個叫道‘杭育杭育’,那么就是創(chuàng)作”,“倘若用什么記號留存下來,這就是文字,他當(dāng)然就是作家,也就是文學(xué)家,是‘杭育杭育’派?！痹诠攀穫髡f的“三皇”時期,先民在同自然依存、適應(yīng)和斗爭中,產(chǎn)生自然與圖騰崇拜。原始宗教盛行自然崇拜,人們認(rèn)為萬物有靈,無物不神?！抖Y記·祭法》云:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見怪物,皆曰神?！眻D騰崇拜的范圍甚廣,植物、動物、飛禽走獸、高山、巨石等均可作為崇拜物。傳說的“五帝”時代,又產(chǎn)生祖先崇拜?！拔宓邸睍r代是“中國的酋邦時代。酋邦是強(qiáng)大部落征服弱小部落建立起來的部落聯(lián)合體,內(nèi)部出現(xiàn)明顯的社會分層和個人權(quán)力。與此相應(yīng)原始宗教開始變革,顓頊帝時‘絕地天通’,實(shí)質(zhì)即是原始宗教演變過程中的一次重大變革。這次變革導(dǎo)致氏族貴族實(shí)現(xiàn)宗教壟斷,離天命神學(xué)的形成已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
夏商周均起源和脫胎于堯舜時期,社會文明歷程各有其特征,有先后的差別。因而其精神、物
質(zhì)、制度文化既有共同的方面,也有差異的方面,且在不同的王朝時期有繼承、有變革、有發(fā)展。孔子《論語·為政》說:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。”《法言·重黎》云:“姒氏治水土,而巫步多禹。”李軌注:“禹治水土,涉山川,病足,故行跛也”,“而欲巫多效禹步”,說明禹也是一位巫師?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云:“大樂之野,夏后啟于此舞九代,乘兩龍,云蓋三層,左手操翳,右手操環(huán),佩玉璜?！睆埞庵毕壬f:“夏后啟無疑為巫,且善歌樂?！薄抖Y記·表記》云:“夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,先祿而后威,先賞而后罰,親而不尊。其民之敝:蠢而愚,知而野,樸而不文?！蔽宓蹠r代有專職的“巫”,夏代有“巫官”,在人與大自然的關(guān)系中,聽“天”由“命”。在中國,家天下的國家建立之后,國王仍然把持祭祀大權(quán),仍然為祭司之長,一些重大的祭祀儀式仍然由他主持。即夏代仍是有所發(fā)展的天、地之“神文化”,商代亦是如此?！赌印ぜ鎼巯隆份d:“湯曰:‘惟予小子履,敢用玄牡,告于上天后曰:今天大旱,即當(dāng)朕身履,未知得罪于上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦,簡在帝心。萬方有罪,即當(dāng)朕身;朕身有罪,無及萬方。’即此言湯貴為天子,富有天下,然且不憚以身為犧牲,以祠說于上帝鬼神?！薄抖Y記·表記》云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親。其民之敝:蕩而不靜,勝而無恥?！奔匆笈c夏一樣,宗教觀念仍處在巫術(shù)階段。張光直先生說:“通天的巫術(shù),成為統(tǒng)治者
的專利,也就是統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的工具。‘天’是智慧的源泉,因此通天的人是先知先覺的,擁有統(tǒng)治人間的智慧和權(quán)利”,“統(tǒng)治階級也可以叫通天階級,包括有通天本事的巫覡與擁有巫覡即擁有通天手段的王帝。事實(shí)上,王本身常是巫”。商代的巫官有太史、祝、卜人等,并設(shè)“總管”一名,負(fù)責(zé)所有的祭司事務(wù)。陳夢家在《商代的神話與巫術(shù)》中說:“由巫而史而為王者的行政官吏;王者自己雖為政治領(lǐng)袖,同時仍為群巫之長?！薄赌印ぜ鎼巯隆芬队硎摹吩?征三苗是乃行“天之罰”;征有扈氏是“天用剿其絕命”;自己的行為則是“共行天之罰”。標(biāo)志著夏朝“天命神學(xué)”的逐步形成。其敬祀神的范圍沿襲“三皇五帝”時代之神?！渡袝摹吩?“有夏多罪,天命殛亡”,“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正”,說明商代仍是“天命神學(xué)”時代。殷
墟卜辭多有“天帝”的記載。夏、殷的宗教都有原始宗教的遺風(fēng),上天和諸神主宰一切,諸王均稱自己是天帝之子,按天帝之命行事。概而言之,夏商的上層建筑文化意識形態(tài),仍具有一定的原始性、自然性、神鬼性,始終未脫離宗族神、部落神的性格。即商人的天命觀還沒有進(jìn)入理性、法定性的階段。同時,甲骨、金文的出現(xiàn),也為周公整合、發(fā)展文化提供了條件。
二、周公對宗教和制度文化的整合
先周經(jīng)歷氏族部落、奴隸制諸侯國的兩個時期,約與堯舜至商末的階段相當(dāng),文化也相似。但
在商晚期,隨著人們思維的提高,已從對自然的思考和認(rèn)識,向思考和認(rèn)識社會、人生問題的轉(zhuǎn)化。尤其是受“天”命統(tǒng)治四方的夏、商王朝之相繼滅亡,使代商建立的西周最高統(tǒng)治者武王,不得不思考“天命”的大問題,即怎樣才能保住從“天帝”之子紂王手中奪取的王位。即如何把商人的正統(tǒng)接過來,自居于中國的合法統(tǒng)治地位。《利革蔑》、《何尊》、《天亡革蔑》銘文、周原卜辭及《逸周書》,都反映出了周武王的這種思想。武王執(zhí)政四年而亡,這個歷史使命就落在了攝政稱王的周公旦身上。陳來先生對此有著深刻的論述:“西周前期是中國文化精神氣質(zhì)得以型塑的重要時期,而周公在早期中國文化發(fā)展的歷史上扮演了一個決定性的克里斯瑪角色。周公的歷史重要性和貢獻(xiàn),不僅在于傳統(tǒng)所謂‘制禮作樂’,周公的貢獻(xiàn)實(shí)在是在于他的思想,大半周書所反映的周公的思想極大影響了周人的天命信仰,使中國文化由自然宗教發(fā)展為具有倫理宗教水平的文化形態(tài),價(jià)值理性在文化中開始確立根基。周公是一個真正的克里斯瑪人物,和中國歷史上第一個思想家,不僅經(jīng)他之手而奠定了西周的制度,而且構(gòu)造了西周的政治文化。我們知道,周公的個人魅力、他所開創(chuàng)的事業(yè)以及他的思想,極大地影響了數(shù)百年后的另一個偉人——孔子,周公所遺留的政治、文化遺產(chǎn)是孔子和儒家思想的主要資源?？鬃又笠磺灏倌觊g,中國文化一直是以‘周孔’并稱,既表明周公與孔子一脈相承的關(guān)系,又充分顯示出周公享有重要的文化地位。”[
周公對遠(yuǎn)古和夏商宗教文化的整合,主要有以下兩個方面的成就。
(一)敬德保民統(tǒng)治思想的確定
胡厚宣先生說:“商王堅(jiān)信‘有命在天’”,但卻被西方周諸侯國滅亡了。天之子夏王滅于殷,殷天之子殷王又亡于周,嚴(yán)峻的事實(shí)使思想家周公不得不認(rèn)真考慮這個關(guān)乎國家命運(yùn)的大問題。也使周公不得不從人世間諸事情中,思慮如何才能保住“天命”。武王、周公等認(rèn)為:盡管王朝之興是以“天命”為前提的,但天命是可以轉(zhuǎn)移的,“天命”不會只把王朝永遠(yuǎn)托付給一個姓氏的人。在他們看來,周朝非“大邑商”,而是一個“天下”。商代替夏,周代替商,是天命的交接,也是華夏群體文化的不斷提高和延續(xù),更是以華夏世界為文化主流,逐漸吸收、融合“四夷”文化,而形成華夏文化本體的一統(tǒng)天下。周朝的統(tǒng)治思想體系因襲商代,宗教思想占支配地位,以帝或上帝為至上神。但與其不同和進(jìn)步的是用人格化的天來稱呼帝或代替帝的概念?！爸苋酥皇前烟熳鳛橐环N統(tǒng)治工具,但是既然已經(jīng)懷疑它,那么這種工具也是不很可靠的。在這里,
周人的思想又進(jìn)了一步,提出了一個‘德’字來?！渡袝分袔灼艹醯奈淖?如《康誥》、《梓材》、《召誥》、《君》等,都翻來覆去地重復(fù)著‘敬德’的思想”,“周朝奴隸主貴族提出敬德來,就是要王和各級貴族全力控制他們的政權(quán),不使喪亂有隙可乘;天下不生亂子,天命也就能夠保住了”[9](P274)。明德、慎罰、保民是周公在西周初為統(tǒng)治者提出的基本治國思想。“明德”即“敬德”,即強(qiáng)調(diào)要實(shí)行德政;“慎罰”,指刑罰在執(zhí)行時要合情合理;“保民”,指的是要愛護(hù)、體恤、善待民眾。三者是有機(jī)聯(lián)系的,不可偏廢?！渡袝分吨軙分械摹洞笳a》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君》、《多方》、《立方》等11篇?！豆羧?/span>
集》(歷史編)認(rèn)為:“除掉《召誥》的前半是召公所說的話外,其余的都是周公所說的話,那其中流露著的思想我們不能不說是周公的思想?！币虼?那種認(rèn)為“周公為了證明自己位的合理性,就必須在理論上動搖嫡長子繼承制,或者說給嫡長子繼承制一個補(bǔ)充性的說明?！隆汀烀瘍蓚€范疇就是在這樣的背景下被提出來的”之說法,顯然是貶低或歪曲了周公的統(tǒng)治思想。正如加潤國同志所說:“周公在思想、文化方面的突出貢獻(xiàn)是:他已經(jīng)開始懷疑天命,強(qiáng)調(diào)人事的重要性,重人事而輕天命;制禮作樂,實(shí)行‘禮治’;明德慎罰,提倡‘德治’;反復(fù)告誡統(tǒng)治者防止腐化墮落、怠忽政事,提倡勵精圖治。這為孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派提供了重要思想基礎(chǔ)?！庇绕涫侵艹跆岢龅摹氨Ｃ瘛彼枷?即“民意決定天命的思想,是以周公為代表的周初統(tǒng)治者對遠(yuǎn)古以來的天命神學(xué)觀創(chuàng)造性的人文轉(zhuǎn)變,直接啟迪了周末和春秋、戰(zhàn)國時期的人本主義思潮?！边h(yuǎn)古時代的“上帝”原是部落神,是商人尊崇的偶像,經(jīng)周公改造,作為政治宣傳工具,從此“上帝”由部落神轉(zhuǎn)化為中國的道德神。
(二)對制度文化的整合
西周的中央機(jī)構(gòu)和官制是在夏、商官制基礎(chǔ)上發(fā)展、健全起來的。雖然這是先周諸公、西周諸王長期的營構(gòu),但從中央到地方諸侯國的官制整齊劃一,與周公的整合有一定關(guān)系。如宗法制、分封制、禮樂制等一套維護(hù)統(tǒng)治政權(quán)的制度,均是經(jīng)過周公的改造、加工而確立的。對于研究周朝政治制度的《周禮》(又稱《周官》),有的認(rèn)為是周代之書,有的認(rèn)為是戰(zhàn)國時代的書?！啊吨芏Y》按天地四時分設(shè)六卿,分掌六典,以天官冢為六卿之首而執(zhí)政,顯然出于儒家的思想安排,這是經(jīng)過儒家改造的理想政典。但是其中也還記載著真實(shí)的西周制度,例如《周禮》所說‘國’中設(shè)六卿,‘野’中分六遂的制度,該是真實(shí)的?！钡珡摹吨芏Y》的主要建制出于周初的思想看,應(yīng)是研究周公關(guān)于政治制度的史料。因禮制是維護(hù)分封制的,“周公是周
初的大政治家、大思想家,同時又是位強(qiáng)權(quán)人物,他完全可能在殷制和周族禮制的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一套新的禮制,以規(guī)范整個社會”;“從《周書》諸篇看,周初的禮制已同殷制很不相同,而這很可能就是周公制禮的結(jié)果”;“《左傳》、《逸周書》、《史記》皆云周公制禮或作《周官》之事,雖然不甚確切,但是并非沒有根據(jù),至少后來《周禮》的基本框架在周公那里是有了的”。此說是很有道理的。還有一部分研究周公政治建制思想的書是《儀禮》。它是當(dāng)時貴族生活的日常規(guī)范、禮儀書,與周代國家建制根本大法的《周禮》相輔相成。楊向奎先生說:“今傳《三禮》為《周禮》、《儀禮》及《禮記》?！吨芏Y》一名《周官》,相傳為周公‘所建官政之法’;而
《儀禮》相傳《經(jīng)》出于周公,《記》則出于孔子及后學(xué)?！睏顚捪壬J(rèn)為:“《儀禮》傳為周公制作,實(shí)際成書當(dāng)在戰(zhàn)國時代?！薄抖Y記·禮器》云:“禮也者,反本修古,不忘其初者也?！睏顚捪壬?“古代的典章制度常常貫穿在各種禮儀的舉行中,因而所謂禮制,實(shí)際上包括所有典章制度在內(nèi),值得我們重視,我們可以由此探索西周的典章制度?！笨梢?周代國家體制、官制等級制及其規(guī)范的超越夏、商,以及初步的整合統(tǒng)一,與周公的貢獻(xiàn)是分不開的。加潤國同志亦說:周公“依據(jù)周制,參酌殷禮,為周朝制定了田制、官制、祿
制、樂制、法制、謚制、畿服制、嫡長子繼承制等,形成了一整套完備的典章制度,稱為‘周禮’或‘周公之典’?！庇衷?“孔子說,像‘修己以安人’、‘修己以安百姓’、‘博施于民而能濟(jì)眾’這樣的境界,連堯、舜都恐怕達(dá)不到。但是,周公做到了?！薄翱鬃右簧量啾疾?、孜孜以求的,正是周公式的事業(yè)。周公以自身的品格、能力和政績,為儒家的思想學(xué)說提供了十分理想的個人典范,這是他對儒家學(xué)派的一個巨大貢獻(xiàn)。
三、周公對遠(yuǎn)古和華夏文化的整合與貢獻(xiàn)
為什么說周公是整合古文化的第一人,又為何說他是儒家的先祖?這就得從儒家推崇的“六
經(jīng)”之修訂過程中去探尋。盡管儒家作為經(jīng)典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》,都有戰(zhàn)國編選、修訂家派的局限性,但我們從中還是可以看到周初社會的一些情況來。
(一)周公與《尚書》
《尚書》是《六經(jīng)》之一,又稱《書》、《書經(jīng)》,是上古帝王之書,其內(nèi)容有誓辭、談話、演講,大都是記言的。其中部分材料比《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》還要早,被稱為是我國最早的、有文字記載的歷史文獻(xiàn)書。它在對古代社會、古代歷史的研究上有極高的價(jià)值,由孔子所刪定?！肚f子·天下篇》云:“《書》以道事?！薄盾髯印駥W(xué)篇》云:“《書》者,政事之紀(jì)也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉吩?“《書》記先王之事,故長于政”,即《書》(《尚書》)是統(tǒng)治階級總結(jié)歷史統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的書,可稱為“政論體”。其中《周書》的19篇中,周公親自撰寫的文告就有11篇?！敖癖尽渡?/span>
書》二十八篇,《周書》占有一半,大多記載開國大事,其中十篇記有周公有關(guān)開國大業(yè)的長篇大論,宣揚(yáng)的是儒家所推崇的‘文、武、周公之道’?！盵1](P1)如:《金》是記述武王病,周公愿以己身代死,作祝辭藏于匱中,外用金質(zhì)繩索封存。另一說,是藏于銅制作的柜子中;《大誥》是周公東征時所頒發(fā)的文告。《康誥》是周公分封康叔時的訓(xùn)辭;《酒誥》是周公誥誡康叔要戒酒,勤政事;《梓材》是周公誥誡康叔要推行“明德”的政策;《洛誥》是周公歸政于成王、留守東都的誥文;《多士》是周公對殷貴族的訓(xùn)辭;《君》是周公對召公的訓(xùn)誡文告;《無逸》是周公誥誡成王吸取殷朝滅亡教訓(xùn)的誥辭;《多方》是周公代表成王誥誡多方貴族的訓(xùn)辭;《立政》是周公歸政成王后對成王進(jìn)行教導(dǎo)的誥文。據(jù)有的學(xué)者研究,武王作的《泰誓》、《牧誓》等,亦為周公所撰。張豈之先生主編《中國歷史》就說:“《尚書·周書》的《大誥》、《康誥》、《梓
材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君》、《多方》、《立政》等篇,是可信的周初文獻(xiàn),主要反映了以周公為代表的周初統(tǒng)治者的政治思想?！盵4](P118)此外,古文《尚書》中的《武成》,相傳也為周公所作。具有《周書》遺篇性質(zhì)的《逸周書》,可確指為周公作的是《皇門解》,記述的是周公會見“群門”(大宗族長)的講話?！妒婪狻贰ⅰ渡淌慕狻?、《度邑解》、《作雒解》等,都是記載武王克殷后之大事的,起碼也是周公參與起草的,或者可以說多少代表了周公的思想。
(二)周公與《周易》
《周易》經(jīng)孔子刪訂,稱《易》,后又稱《易經(jīng)》。它是對傳說的“伏羲畫八卦”(距今約七八千年)至周初“占卜術(shù)”的總結(jié),因而被稱為“巫書”或“卜筮”書,由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成?！敖?jīng)”中有八卦,八卦重為六十四卦,每卦有六爻,各卦各爻均有解釋的辭句,稱為卦爻辭;“傳”有《彖辭》上下、《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇,稱十翼[11](P12)。合而言之,《周易》是由64條卦辭和384條爻辭構(gòu)成的,加用辭2條,共450條。其成書時代說法不一,有商末周初、西周中晚期、春秋、戰(zhàn)國等說。認(rèn)真分析其內(nèi)容,《周易》非一人一時寫成,“經(jīng)”當(dāng)成于周初,“傳”當(dāng)稍晚?！肮湃擞蟹水嬝?文王作卦辭,周公作爻辭,孔子作十翼的傳說。”[11](P12)楊寬先生說:“《周易》是周人用來‘筮占’的經(jīng)典,所有卦辭、爻辭中不僅包含有哲學(xué)思想,還述及周初的國家大事。原本作于西周初期?！盵1](P9)高亨《周易古經(jīng)通論·周易瑣語》云:“《周易》古經(jīng),大抵成書于周初,其中故事,最晚者在文、武之世?！峨S·上六》云:‘拘系之乃從維上,王用亨于西山?！嘀^‘從’讀為‘縱’,維’讀為‘遺’,‘縱遺’猶‘縱逸’也。此文王被囚于里(今河南湯陰縣)又被釋放之事也?！稌x》云:‘康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印！岛睢纯凳?初封于康(今河南太康),后封于衛(wèi),此康叔封衛(wèi)前之事也?！睹饕摹ち濉吩?‘其子之明夷利貞。’箕子亦殷末周初之人也。其中無武王以后事,可證此書成于周初矣。至于最后撰人為誰,則不可知。后儒謂文王作卦辭,周公作爻辭,與此書之內(nèi)容無所抵觸。其或文王、周公對于此書有訂補(bǔ)之功歟?”《系辭傳》云:“《易》之興也,其當(dāng)殷之末也,周之圣德邪,當(dāng)文王與紂之事也?！焙祥L沙馬王堆出土的帛書易傳《衷》對此亦有記載,易傳《要》更說:“文王仁,不得其志,以成其慮。紂乃無道,文王作,諱而辭咎,然后《易》始興也?！睆堌M之先生主編《中國歷史》釋云:“可知《周易》興起于殷周之際,與周文王有很大的關(guān)系。從《周易》經(jīng)文和先秦、兩漢的文獻(xiàn)記載看,周文王囚于里(今河南湯陰)時,可能對64卦的卦序作了一定的編排。后來,周公旦可能又作過加工。但無論被囚禁的文王還是日理萬機(jī)的周公旦,都不可能是《周易》經(jīng)文的編纂者,它的真正編纂者只能是周初筮人集團(tuán)中的某個或某些教職人員?！贝苏撌潜容^客觀的,《周易》當(dāng)然不會出自文王或周公一人之手,也不會是
一二個筮人或教職人員所為。因此,文王編排伏羲氏畫的八卦,周公加工過(即使是一些教職人員編纂,也要由攝政稱王的周公審定)是可信的。《周易》的屬宗教神學(xué)范圍、人事影響天命和吉兇的思想,也正與周公整合的宗教神學(xué)相吻合?？梢姟吨芤住返墓沤?jīng),周公有撰寫或訂補(bǔ)“爻辭”的貢獻(xiàn)。
(三)周公與《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,西周詩歌的精華收入其中,原稱《詩》或《三百篇》。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》一樣,孔子刪訂時稱《詩》,后來稱《詩經(jīng)》。它“本為三百十一篇,其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》為笙詩,有聲無辭,故現(xiàn)存的詩只有三百零五篇。這些詩我們雖然無法考證每篇的年代,但就其全體而言,約起于周初,止于春秋中期(公元前570年左右)。這三百多篇詩,是代表著五百多年的長時代。”又云:“周初去古未遠(yuǎn),神鬼的至尊觀念,還能牢固地統(tǒng)治人心。從《詩經(jīng)》現(xiàn)存的作品看來,當(dāng)時的文學(xué),正是那些為宗教服務(wù)的頌歌,代表的便是《周頌》。”《詩經(jīng)》的《周頌》共31篇,均為西周初年的作品?！睹娦颉吩?“美盛德之形容,以其成功,告于神明者也?！币馑际钦f《周頌》是周王朝祭祀宗廟的舞曲,具有濃厚的宗教氣氛,并用板滯的形式和典重的語言,頌揚(yáng)周王朝祖先的功德?！啊吨茼灐?1篇,除個別詩篇外,都是西周早期之作。其內(nèi)容多為贊美文王、武王、成王等先祖的美德。也有一部分作品雖是春夏祈谷、秋冬報(bào)賽的祭歌,但作為農(nóng)事詩反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的情況。”古文《尚書》中的《武成》為周公所作。《禮記·樂記》曰《大武》,分“六成”。其歌詞“就是《周頌》中的《我將》、《武》、《赍》、《盤》、《酌》、《桓》等六篇。”不言而喻,它們當(dāng)為周公所撰。另據(jù)學(xué)者研究,《清廟》篇是周公祭文王的頌歌、《維天之命》是周公制禮祭祀文王之歌、《維清》是周公制樂時祭文王之歌、《天作》是周公和成王祭祀先王先公或祭祀岐山之歌、《我將》是周公和成王祭文王于明堂以配上帝之歌、《時邁》為武王與周公巡狩山川百神之歌、《執(zhí)競》是周公和成王祭武王之歌、《思文》是周公祭祀周始祖后稷德可配天之歌、《臣工》是周公和成王廟祭后誡諸侯農(nóng)官及時治田,以備豐收之歌等,足見周公對《詩經(jīng)》的形成也是有相當(dāng)大貢獻(xiàn)的。
(四)周公與《周禮》及《儀禮》
《周禮》、《儀禮》前已述,說它們是周公一人所作似不可能,但其內(nèi)容和所表達(dá)的思想確多為周公的思想和觀點(diǎn)。楊向奎先生說:“中國古代所謂《禮》(孔子刪定)或《禮經(jīng)》指今《儀禮》言,而《周禮》為《周官》,《禮記》只是《禮經(jīng)》的傳;但謂《儀禮》為周公作,我們已經(jīng)說過不可能。書雖不出于周公,其中的禮儀制度在西周以至春秋曾經(jīng)實(shí)行
過。實(shí)行過的禮儀和原始的風(fēng)俗習(xí)慣不同,是經(jīng)過周初統(tǒng)治者加工改造,以適應(yīng)社會需要,因此以現(xiàn)存《儀禮》作為周公‘制禮作樂’的部分內(nèi)容,是說得通的?！薄吨芏Y》、《儀禮》起碼是經(jīng)過周公整合和加工的,是孔子修訂《禮》的主要依據(jù)。
(五)周公與《樂經(jīng)》
孔子刪定的《樂》(后稱《樂經(jīng)》)已失傳,不知其內(nèi)容。但是可以斷言,《樂》與周公的“作樂”有著淵源或資料“依據(jù)”關(guān)系?！耙魳肺璧钙鹪从趧趧?。大概在原始社會時期,人們在生產(chǎn)斗爭中創(chuàng)造了樸素的樂舞。進(jìn)入到階級社會,音樂也隨之有了新的發(fā)展,附加了階級的烙印。周初貴族中自然有一套合乎他們身份的音樂。傳說周公曾‘制禮作樂’,《呂氏春秋》還說他作過《大武》樂”,“這是說《大武》樂是周公作的。還有記載說‘武王、周公作《武》’?！薄吨芏Y》記載:周的各種禮儀都配有音樂、舞蹈。張豈之先生主編《中國歷史》說:“西周的音樂舞蹈發(fā)展到了高峰。西周開國之初,周公就制禮作樂,樂舞是其重要內(nèi)容之一。經(jīng)過周公的整
理,西周的樂舞在形式上更加規(guī)范,使用上等級森嚴(yán),并設(shè)立了大司樂為首的宮廷樂舞管理機(jī)
構(gòu)。”周公作或整合過的樂,應(yīng)當(dāng)是孔子修訂《樂》書的基礎(chǔ)。因此,稱周公是偉大的文學(xué)家、詩人、音樂家等,也確實(shí)不為過。儒學(xué)雖然由春秋末期的孔子所創(chuàng)立,但《六書》的一些重要內(nèi)容早在西周初年就已產(chǎn)生了,且已經(jīng)過周公整合(改造和加工),成為孔子第二次
整合文化的基礎(chǔ)?！罢嬲龑θ寮易龀鲐暙I(xiàn)的是周公和孔子。孔子無疑是儒家的創(chuàng)立者,而周公則可謂儒家的先驅(qū)者?！贝苏撌呛虾鯕v史實(shí)際的。
綜上所述,周公是西周初的一位政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家,又是助武王滅紂、建立西周的開國功臣之一,更是在武王去世、成王年少的危機(jī)形勢下,捍衛(wèi)周朝一統(tǒng)天下、制禮作樂鞏固政權(quán)的攝政王。同時,他又是第一個整合古文化的“圣人”,是儒家的先祖。楊寬先生說:“儒家從孔子開始,一貫推崇西周的政治文化,特別推崇西周開國君主文王和周公。孟子進(jìn)一步把從堯、舜、禹、湯、文王到孔子推尊為‘圣人’的傳統(tǒng)。荀子又開始把代表西周政治文化的《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為儒家的經(jīng)典。因而西周的政治文化,包括文王、周公等人物,影響很是深遠(yuǎn)的。”許倬云先生說:“西周,是孔子心目中的典型”,“孔子是中國文化的代言人,也正因?yàn)樗w認(rèn)了華夏文化的性格。儒家學(xué)說是華夏文化的闡釋,儒家理想人格是擇善固執(zhí),是以仁恕待人,這種性格,可稱為外圓(包容)內(nèi)方(執(zhí)善),也正是華夏性格的化身。儒家文化的基本性格成為中國文化的基本性格,而其形成期,正是西周形成華夏文化本體的時候”,而“西周形成華夏文化本體”,又與周公整合商代以前華夏文化有著直接關(guān)系。因此,“元圣”周公的歷史貢獻(xiàn)和地位,正如楊向奎先生所說:“沒有周公不會有武王滅殷后的統(tǒng)一天下;沒有周公不會有傳世的禮樂文明;沒有周公就沒有儒家的歷史淵源,沒有儒家,中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)?！敝腥A上下6000年的文明史是一部勞動人民的創(chuàng)造史,而“圣人”們就是偉大文明事業(yè)中代表人物,周公就是“三代”文明典型的代表人物之一。
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