第四章

周室宗廟祖先祭祀考

周萬俊

修周室宗廟，祭華夏英魂。和時代奮進， 諧歷史梵音。承中華文明，揚國學精髓，結(jié)愛國長城，鑄民族同心。

關(guān)于周文化廣場內(nèi)修建周室宗廟應(yīng)建幾座廟，供奉那幾位祖先?我們必須按照歷史并結(jié)合現(xiàn)實來定位和思考。

為此，本人查找了大量的歷史資料和當今學者的研究成果，特提出自已的一點看法，供各位宗親商榷：

一、周室宗廟應(yīng)以天子七廟制，修建宗廟群。

周室宗廟的修建，實際上是恢復建設(shè)原周王朝的宗廟，因此，必須嚴格按照周王朝的禮儀制度來執(zhí)行，即，天子七廟制度，指四親（父、祖、曾祖、高祖）廟、二祧（文王和武王）廟和始祖廟?！抖Y記.王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”后泛指帝王的宗廟。唐楊炯《盂蘭盆賦》：“上可以薦元符七廟，下可以納群動于三車者也。”七廟的由來，是歷代帝王所作所為逐漸形成的。約到漢朝定“型”，即帝王設(shè)七廟供奉祖先，太祖廟位居正中，其左右各為三昭三穆。所以，后世以“七廟”作為王朝的代稱。

因此，我們現(xiàn)在修建周室宗廟，就必須以周天子七廟的規(guī)模來修建宗廟群。

二、周室宗廟群修建那七個廟。

周室宗廟群修建那七個廟，浙江工業(yè)大學黨委書記，上海師范大學古代文學專業(yè)畢業(yè)，研究生文化，博士，教授，碩士生導師，兼職博士生導師的梅新林教授的研究成果：

{《詩經(jīng)》中的祭祖樂歌與周代宗廟文化}

給我們作出了很好的答案，摘抄一段如下：

宗廟又稱祖廟，為專門供奉祖先神位，祭祀祖先亡靈的場所。其文化淵源可以追溯至原始圖騰崇拜時代的圖騰祭所。后來，隨著原始圖騰崇拜向較為文明的祖先崇拜演變，才正式形成專門祭祀血緣祖先的特定場所-----宗廟。自周代開始，明確規(guī)定宗廟立于王宮之左，與立于王宮之右的社壇兩相對應(yīng)，分別祭祀祖先和社稷，這就是《周禮》所載“左宗右社”之定制，而后直至清代，上下歷經(jīng)數(shù)千年，王朝迭廢，但此定制卻始終代代相承，摡莫例外。另一方面，根據(jù)周代禮制，從天子到諸候再到民間所普遍設(shè)立的宗廟又有嚴格的等級之別,唯有天子才擁有七廟，諸候,大夫、士依次為五廟,三廟,一廟，庶人不得立廟而祭于寢，這就是《周禮.王制》中所說的:“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。緒候五廟.二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟.一昭一穆,與太祖之廟而三,士一廟,庶人祭于寢。”所謂”昭穆”.是定形于周代的種宗廟的排序遷祧制度,稱為“昭穆制”,即在宗廟建筑群中，始祖廟居中,余下宗廟按從近到遠隔代分列左右,左為昭廟，右為穆廟,周天子七廟也是按此序次排列,是始祖廟后稷廟的左右再設(shè)文王,武王二廟.武王居左,為昭廟,與高祖,祖廟合為三昭廟,文王居右,為穆廟,與曾祖,禰廟合為三穆廟,三昭三穆又與始祖合為七廟.另外,后稷的母親姜嫄.本是周民族的女始祖,從周民族的發(fā)源來看,周天子七廟中始祖廟應(yīng)奉祀姜嫄而不是后稷,但在父權(quán)制的社會里,則又必須奉祀男性而不是女性為始祖,于是,在周代的宗廟制中便作了如下變通處理,在立后稷為始祖廟的同時,另設(shè)后稷母親美嫄廟于始祖后稷廟左側(cè).便于周民祭祀這位本民族的女始祖.《魯頌》中的《  宮》的祭祖活動就是在姜嫄廟中舉行的,宮即是姜嫄廟.因魯國禮制全仿自周禮,此《  宮》當是魯國所立姜嫄廟.

在周天子的七廟中,始祖后稷廟,百世不遷,永奉祭祀,文王、武王因功勛卓著,也同樣百世不遷,永加奉祀,余下的四親廟,即高祖,曾祖,祖.禰四代神位則須隨時遷祧,遷祧的辦法是:一旦禰之子去世,其神位即遷入禰廟,而原來的禰則升為祖.遷入組廟,原來的祖又升為“曾祖”,遷入曾祖廟,原來的曾祖再升為高祖,遷入高祖廟,最后,原來的高祖神位無處安放,則遷至文王廟中。周禮規(guī)定,凡從右邊穆廟中遷出的神位統(tǒng)歸于文王廟中,凡從左邊昭廟中遷出的神位統(tǒng)歸于武廟中,而文武二王以前的公劉.太王,王季,等先王神位則皆藏于后稷廟內(nèi).

周代祭祖禮之所以設(shè)立這一頗為繁瑣的"昭穆制”,一是為了始終保證最親近的四位祖先有祭祀之所,以便將祭者與祖先的人倫親情融入宗教儀典之中,二是為了使祖先群體亡靈設(shè)位有序,最后統(tǒng)歸于民族始祖后稷,并時刻敬仰文武二位圣主.達到上下同心,一統(tǒng)天下之目的.三是為了通過宗廟等級序列網(wǎng)絡(luò),進一步強化社會等級制度.鞏固統(tǒng)治者的世俗權(quán)威。

以上可以看出，梅新林教授依據(jù)對《詩經(jīng)》中祭祖樂歌的研究，認為周室宗廟群，除始祖后稷，文，武，高祖，曾祖，祖，禰(mi)七廟外，另設(shè)后稷母親姜嫄廟于始祖后稷廟左側(cè)，共八廟。

根據(jù)現(xiàn)實社會制度,我們在繼承先人祭祀文化的同時應(yīng)去其封建糟粕的東西,留其精華的部分來繼承和發(fā)展,因此,我認為周室宗廟群建設(shè)應(yīng)為:

始祖后稷廟居中,左側(cè)設(shè)后稷母親姜嫄廟. 武王廟,烈王廟，右側(cè)設(shè)文王廟,平王廟,赧王廟，周公廟。共八廟。

始祖后稷廟、文王廟.武王廟為不遷毀之廟，周氏宗親們應(yīng)無異議,姜嫄廟也應(yīng)無異議，但設(shè)立平王廟、赧王廟、烈王廟估計意見不一，因此.特說明如下供周氏宗親商榷:

平王廟: 周平王（約前781～前720）中國東周第一代王。西周幽王之子。漢族，姬姓，名宜臼。公元前770～前720年在位。是東周第一位國王。平王把都城從鎬京東遷至洛邑（今河南省洛陽），史稱東周，應(yīng)于建廟紀念。

赧王廟: 周赧王（?－前256）亦稱王赧，是東周的第25位國王，也是最后一位國王。姬姓，名延，為周慎靚王之子。

據(jù)歷史記載和周寅賓教授的《周姓史話》第29頁記載.為周姓受姓始祖之一。應(yīng)于建廟紀念。

烈王廟:“平王少子烈.食采汝墳”，據(jù)歷史記載和周寅賓教授的《周姓史話》第27頁記載.為周姓受姓始祖之一,應(yīng)于建廟紀念。

周公廟:姬旦.武王之弟.成王時攝政.儒學創(chuàng)始人，稱”元圣“，據(jù)歷史記載和周寅賓教授的《周姓史話》第20頁記載,周公旦次子為周姓受姓始祖之一。應(yīng)于建廟紀念。因周室宗廟建在洛陽《周公廟》東邊所以不再重復建設(shè)]

按照《周禮》制度，文武王以前的先王神位，藏于始祖后稷廟內(nèi)，文武以下至平王的祖先神位是穆廟神位的祭于文廟內(nèi)，是昭廟神位的祭于武王廟內(nèi)，平王以下至赧王的祖先神位是穆廟神位的祭于平王廟內(nèi)，是昭廟神位的祭于烈王廟內(nèi)。

今后，凡對中華民族貢獻巨大的全世界周氏宗親，經(jīng)中華周氏聯(lián)誼總會批準，其百年后的神位，可祭于郝王廟或烈王廟內(nèi)。

附：姜嫄簡介

姜  嫄

姜嫄（上古時代人），姓姜，陜西省武功縣人，原為炎帝后代有邰氏的女兒，后來成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國的農(nóng)耕始祖，也是周人的祖先。，《詩·大雅·生民》說：“厥初生民，時維姜嫄”亦即《史記·周本紀》所說：“周后稷名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。”炎帝就是一個姜姓部落，這就明確地告訴我們周民族的外祖世系就姓的炎帝部落。關(guān)于周民族的男祖，就是姜嫄所生的

一、人物生平

　　原始社會末期，今關(guān)中西部的武功、楊凌一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國有邰。姜族部落也稱有邰氏。有邰氏有個女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時周族的首領(lǐng)棄為“后稷”負責管理農(nóng)事，以后被奉為農(nóng)神。棄成了農(nóng)神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮(zhèn)的南門外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，表達了后人對這位生育農(nóng)神，造福人類的偉大母親的崇敬和懷念農(nóng)祖后稷 

二、相關(guān)傳說

　　姜嫄生活的年代正是母系氏族社會的末期，人們還沒有充分認識大自然，對于許多不理解的現(xiàn)象都賦予神奇的傳說。而且奴隸社會即將崩潰，氏族林立、斗爭激烈、社會動蕩不安。據(jù)史書載：姜嫄為有邰氏女，有邰氏屬炎帝姜姓部族的一個支派。其所以姓姜，是因為該族以羊為圖騰，拿現(xiàn)在的話來說，就是族徽的形象為羊，而且以女人養(yǎng)羊為姓志，以羊大為美，“斄”（邰）字的字面含義也是硬而彎曲的羊毛?？偠灾?，當時姜姓部族畜牧業(yè)很發(fā)達，到神農(nóng)氏時就“砍木為耜(si)，柔木為耜耒(lai)，耒耨(nou)之利，以教天下”。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，姜姓部族人口增加很快，地盤越來越大，其中一支也就是有邰氏，沿著渭水向東發(fā)展，剛好與黃帝姬姓部族相遇，在漆水一帶共同生活、互相學習、互相幫助、世代通婚，產(chǎn)生了新的一代民眾，使母系氏族會徹底崩潰，父系氏族社會逐步確立。這一劃時代的功績正是姜嫄所為，因此后人都尊稱她為“圣母”。 

　　有一天，她出外于原野之上，偶見有一巨人足跡，甚覺好奇，便用自己的腳印踩著這一足跡往前挪，當踩到拇指的地方時，忽然感到一股暖流匯入身上，回家后不久便身懷有孕，到時生了個男孩子，姜嫄認為是不祥之物，便把這個孩子拋在狹隘的巷道上，讓牛羊踩死，沒想到牛羊竟然避而不踩，還給奶吃；她又叫人把這個孩子拋到荒山叢林之中，有誰知剛碰上許多人來林中伐木，把孩子又收養(yǎng)了起來；她知道這個情況后又派人把孩子要來扔在了冰河之上，讓其凍餓身亡，不曾想奇跡卻又發(fā)生了，只見一大群飛鳥有的臥在這個孩子身下，托著他身不著冰，有的展翅蓋在其身上遮擋著風寒，有的叨來水果讓其充饑。 

　　姜嫄得知后，認為這個孩子是天上神仙下凡，遂收養(yǎng)了他，由于拋棄了三次，因此為其取名“棄”。棄在母親的熏陶下，自幼就喜歡種莊稼，而且又肯吃苦、好鉆研，親嘗各種谷物種子，并不斷總結(jié)栽培技術(shù)，從選種、播種、滅草、灌溉、收獲等，他都掌握得非常熟練，凡是經(jīng)他指導或耕作的土地，作務(wù)的莊稼，如《詩經(jīng)·生民》篇描述的：“實方實苞”、“實種實裒”“實發(fā)實秀”、“實堅實好、“實穎實粟”。并發(fā)現(xiàn)了“一桴二米”的優(yōu)良品種，培植出“黍（黃米）、稷（高粱）、麥、菽（豆）、“稻”五谷良種。由于他指導群眾種莊稼功勛卓著，被堯帝舉為農(nóng)師，天下得其利。堯帝封棄于邰，號曰：“后稷”，別姓姬氏。其它各部族看到姬姓部族日益強大，就爭先仿效，使人類從游獵走向農(nóng)耕，從根本上改變了人們的生活習俗，社會向前大大地跨越了一步，領(lǐng)先世界一千多年。真可謂功蓋當世，德配天地。這些都是與姜嫄的勞苦是分不開的，正如《詩經(jīng)》所詠：“赫赫姜嫄，其德不回。”