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http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4dea770102xukb.html古代的“一夫多妻”-- 之思考
古代的一夫多妻制（實(shí)為一夫一妻多妾制），在現(xiàn)代的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)，要么評(píng)價(jià)為“男權(quán)對(duì)女性的壓迫”，要么評(píng)價(jià)為“男性欲望的膨脹”。也許這兩種情況都存在，但背后有更為重要的原因（或曰使命）——繁衍后代！
我們不妨算一筆賬：
假如一個(gè)丈夫擁有3個(gè)妻子，男女的生育能力都是正常的，十年內(nèi)，不考慮多胞胎，這一家庭最多可以生育的子女?dāng)?shù)為 1*3*10=30.
假如是一個(gè)妻子擁有3個(gè)丈夫，則 10年內(nèi)最多生育的子女?dāng)?shù)為 1*10=10.
（成年人都知道為什么是這個(gè)算法）
所以上面的簡(jiǎn)單算術(shù)從側(cè)面印證了：世界上不同國(guó)家、民族，總是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“一妻多夫”；而多是“一夫多妻”或其他婚姻形式。
當(dāng)然了，就像我在以前的文章中提到的“性資源是一種稀缺資源”，所以并不擁有優(yōu)勢(shì)地位的大多數(shù)老百姓還是一夫一妻的（當(dāng)然光棍也是有的）。
為什么人類會(huì)出現(xiàn)這樣的婚姻制度（性資源分配制度）呢？我們不妨從自然界尋找答案。
1、 動(dòng)物中常常存在這樣的現(xiàn)象：一個(gè)雄性獨(dú)霸者一群雌性，并且如果新的同類過(guò)來(lái)挑戰(zhàn)這個(gè)雄性并其成功的話，雌性會(huì)很樂(lè)意接受這個(gè)新霸主——可以把更優(yōu)秀的基因與我結(jié)合，傳給下一代。
2、 在蒙古族牧民中還存在這樣的風(fēng)俗（也許很多地方也是這樣）：一群羊，牧民會(huì)把其中的一些公羊閹割，原因是一個(gè)羊群中并不需要太多公羊，留下幾只較為強(qiáng)壯的“作種”即可，這樣可以保障羊群的體質(zhì)強(qiáng)壯。
看到這里，不知道你是否意識(shí)到，無(wú)論是人還是動(dòng)物，在遠(yuǎn)古的時(shí)代，生存競(jìng)爭(zhēng)最重要的兩件事就是獲取食物和繁殖后代！只有最大化的利用族群的生育資源，盡可能的繁殖后代，才能在殘酷的自然法則的生存競(jìng)爭(zhēng)中生生不息。
試想在古代中國(guó)，人們不知道“不孕”也會(huì)有男性方面的問(wèn)題，生不出孩子都怪女人，為了保障生到孩子，有錢人家，不是要多用幾個(gè)女人嗎？
與此同時(shí)，中國(guó)古代存在一種與此背道而馳的規(guī)范——貞節(jié)牌坊。如果從族群利益最大化（繁殖后代方面）的角度來(lái)考慮，寡婦應(yīng)該被利用起來(lái)。貞節(jié)牌坊的思想恰恰是不惜以犧牲族群利益為代價(jià)，而維護(hù)自身對(duì)性資源獨(dú)占的一種思想。（此處僅從生育的角度討論，道德層面不考慮）。
事實(shí)上，當(dāng)文明產(chǎn)生以后，當(dāng)人類的強(qiáng)大已不再是單純的依靠最大限度繁衍后代的時(shí)候；當(dāng)人類在與其他動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)中能夠占據(jù)穩(wěn)定性的優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，人類對(duì)最原始的那個(gè)性資源的分配制度就不如動(dòng)物那么嚴(yán)格了。禮義廉恥、自由平等、愛(ài)情……逐漸得讓人類的婚姻制度不再過(guò)多的考慮繁衍后來(lái)的性資源分配方式；雖然，從進(jìn)化心理學(xué)來(lái)說(shuō)，“它”還以人類不自覺(jué)的方式影響著人類的思維和價(jià)值觀。
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