前言
一顆小小的細(xì)胞就像一個(gè)小小的宇宙，分子在宇宙間穿梭，跳著和諧炫麗的舞蹈。生命是多么地神奇??！和細(xì)胞分子之舞同樣叫人著迷的，還有動(dòng)物復(fù)雜美妙的行為。
幾乎所有科學(xué)家都相信，今天我們能見(jiàn)到的繽紛復(fù)雜的生命，都是從極簡(jiǎn)單的化學(xué)物質(zhì)所演化而來(lái)的，而天擇（即自然選擇，natural selection）則是演化的最主要機(jī)制。對(duì)于生物的許多復(fù)雜的行為，演化生物學(xué)家認(rèn)為，那都是對(duì)適應(yīng)環(huán)境有利，能夠通過(guò)天擇的考驗(yàn)，而演化出來(lái)的。為了解釋許多復(fù)雜社會(huì)化行為的生物基礎(chǔ)，學(xué)界“演化”出了一門(mén)稱為社會(huì)生物學(xué)（sociobiology）的學(xué)科。
社會(huì)生物學(xué)出現(xiàn)短短二十幾年，不僅帶來(lái)了生物學(xué)界的革命，影響還延伸到心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。在歷史上，很少能有一門(mén)學(xué)科，能有這么大的影響力。想知道社會(huì)生物學(xué)為何有這么大的魅力嗎？請(qǐng)看看大師們?cè)趺凑f(shuō)。
大自然的獵人──威爾遜
因?yàn)橄沽艘恢谎劬Γ致?tīng)不到高頻率的聲音，不方便研究鳥(niǎo)類和蛙類，威爾遜（Edward O. Wilson）立志研究他的眼睛可以看到，又不會(huì)怪叫的螞蟻。當(dāng)時(shí)他做夢(mèng)都不曾想到，他一生對(duì)螞蟻的研究，能夠在生物學(xué)史上立下一個(gè)個(gè)輝煌的里程碑！研究螞蟻的生涯里，他數(shù)十年如一日地在野外觀察、采集、歸納資料，一直到1975年，他出版了轟動(dòng)學(xué)界一時(shí)的《社會(huì)生物學(xué)──新的綜合》（Sociobiology: The New Synthesis）。
威爾遜是當(dāng)代最重要的一位生物學(xué)家，他于1955年獲得哈佛大學(xué)的博士學(xué)位后，就開(kāi)始在哈佛執(zhí)教，目前他是哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館的昆蟲(chóng)學(xué)研究員。他還是美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，曾榮獲美國(guó)國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)和瑞典皇家科學(xué)院，為諾貝爾獎(jiǎng)未能涵蓋的科學(xué)領(lǐng)域，所頒發(fā)的克拉福獎(jiǎng)（Crafoord Prize）。1996年，他被《時(shí)代》評(píng)選為美國(guó)當(dāng)代影響最巨的25位美國(guó)人之一。最令人稱道的是，他不只在科學(xué)界享有盛譽(yù)，還榮獲過(guò)報(bào)導(dǎo)文學(xué)的最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)──普立策獎(jiǎng)（Pulitzer Prize），而且還不只一次！
威爾遜的《社會(huì)生物學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)研究動(dòng)物社會(huì)行為的基礎(chǔ)學(xué)科，這個(gè)學(xué)科探討動(dòng)物的許多社會(huì)性行為的演化機(jī)制。他在該書(shū)的最后一章結(jié)論道：從戰(zhàn)爭(zhēng)到利他主義的許多人類行為，亦有其生物基礎(chǔ)。他這樣的說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)惹火了一群人，他們認(rèn)為他是在為可恥的生物決定論找出合理化的籍口！可憐的威爾遜甚至還在研討會(huì)上，被反種族主義者潑以冷水。更令他難堪的是，他被當(dāng)時(shí)的學(xué)界的學(xué)者們?nèi)浩饑ィ池?fù)道德的黑鍋。
這些事件過(guò)后，威爾遜了解到他在社會(huì)人文上的無(wú)知，痛下決心來(lái)研讀社會(huì)人文方面的著作，進(jìn)一步分析人類的天性，究竟在文化上扮演著如何的角色，而他的心得──1977年出版的《論人性》（On Human Nature）更榮獲了普立策獎(jiǎng)的榮譽(yù)。
威爾遜和大自然長(zhǎng)期的親近，使他成為宣傳生物多樣性最賣力的學(xué)者之一，他為此而寫(xiě)的書(shū)《生命的多樣性》（The Diversity of Life）被紐約公共圖書(shū)館評(píng)選為「世紀(jì)之書(shū)」中的自然科學(xué)十大好書(shū)。他一生致力研究的螞蟻，讓他以另一部和一位德國(guó)科學(xué)家霍德伯勒（Bert Holdobler）合作撰寫(xiě)的巨著《螞蟻》（The Ants）再次榮獲普立策獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，他不僅是一名好的科學(xué)家，還是一名出眾的文學(xué)家。
在他的自傳《大自然的獵人》（Naturalist）里可以見(jiàn)到他熱情地訴說(shuō)著他一生的故事，書(shū)中處處可感到一位偉大的科學(xué)家對(duì)科學(xué)的熱情與執(zhí)著，有如在聽(tīng)一位循循善誘的老伯伯講古，有種溫韾的感覺(jué)。其中有趣的一章──《分子大戰(zhàn)》，對(duì)生物科學(xué)在這幾十年來(lái)的研究方向的轉(zhuǎn)變與其中的沖突有精彩的描寫(xiě)，是我們這些學(xué)習(xí)二十一世界的科學(xué)──“生命科學(xué)”的人，應(yīng)該好好一讀以深思和反省的。
威爾遜在去年的新書(shū)Consilience: The Unity of Knowledge中，提出知識(shí)整合的觀點(diǎn)，他歸納道，所有學(xué)科──人文的也好、科學(xué)的也好，都追問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題——人從何而來(lái)，從何而去的問(wèn)題。他認(rèn)為，從這點(diǎn)來(lái)看，人文與科學(xué)的知識(shí)可以結(jié)合，以打破兩種文化之間的籓籬。
達(dá)爾文的新斗犬──道金斯
如果達(dá)爾文的天擇理論是對(duì)的話，在個(gè)體間競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，為什么土撥鼠見(jiàn)到老鷹不會(huì)先跑，而是大叫其伙伴趕快跑？為什么工蟻和工蜂犧牲自個(gè)的生殖利益，還拼死拼活地為蟻后或蜂后賣命？這些利他的行為怎么可能演化出來(lái)？或許問(wèn)題的答案可能會(huì)叫你非常驚訝，因?yàn)榇鸢缚赡茉凇蹲运降幕颉防铩?/strong>
道金斯（Richard Dawkins）是英國(guó)牛津大學(xué)的動(dòng)物行為學(xué)家，他早年曾受業(yè)于動(dòng)物學(xué)大師、諾貝爾獎(jiǎng)得主廷伯根（Nikolaas Tinbergen）。他是全球知名的科學(xué)作家，1976年出版的《自私的基因》（The Selfish Gene）令他名聲大躁。
《自私的基因》是一本非常有趣的書(shū)，雖然在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界并不是最新穎的，然而對(duì)一般大眾讀者而言，里面的觀念可說(shuō)是非常前衛(wèi)?，F(xiàn)在本書(shū)已成為要了解現(xiàn)今演化生物學(xué)最流行觀念的必讀圣經(jīng)。書(shū)中充滿著極犀利的觀念──基因是最自私的，所有生命的繁衍、演化，都是基因?yàn)榍笞陨淼纳婧蛡餮艿慕Y(jié)果；更嚴(yán)酷地說(shuō)，我們只不過(guò)是機(jī)器人的化身，是基因在主宰我們這部機(jī)器！
以上的說(shuō)辭看似聳人聽(tīng)聞，其實(shí)這不過(guò)是一種簡(jiǎn)化的看法，把天擇的作用單位從個(gè)體簡(jiǎn)化到了基因。利用近親選擇（kin selection）的解釋，自私的基因理論可以很好地解釋，雖然然利他的行為對(duì)該個(gè)體可能不利，然而這樣的利他基因卻可以在親屬里傳開(kāi)，所以，天擇選擇了對(duì)其自身保存有利的基因──也就是夠“自私”的基因。
在《自私的基因》這本書(shū)里，他把這個(gè)觀念用到解釋動(dòng)物實(shí)行的家庭計(jì)劃、求偶策略的運(yùn)用、父母對(duì)小孩的呵護(hù)、好人是否會(huì)出頭，等有趣問(wèn)題。書(shū)中邏輯清晰，讀起來(lái)一點(diǎn)也不吃力，是難得的科普好書(shū)，值得向每一位對(duì)演化生物學(xué)和社會(huì)生物學(xué)全有興趣的朋友們推薦。然而，想要好好了解本書(shū)的話，最好還是能夠?qū)ρ莼幸欢私?，先用功一點(diǎn)，把課本中有關(guān)演化的章節(jié)好好溫習(xí)一下吧。
道金斯是全球知名的科學(xué)作家，他可以說(shuō)是比達(dá)爾文更達(dá)爾文的人，因?yàn)樗麍?jiān)信天擇在基因?qū)哟紊系淖饔檬菬o(wú)法逾越的，可說(shuō)是個(gè)蠻極端的簡(jiǎn)化論者。
他甚至把自私基因的觀念衍伸到文化思想的領(lǐng)域，只不過(guò)主角換成了“迷因”（Meme）──文化中各種新的復(fù)制觀念，思想的傳播就像傳染病，令人如同被催眠般信奉，新的復(fù)制者也會(huì)如基因一樣彼此競(jìng)爭(zhēng)，相互合作、被逃選，甚至能產(chǎn)生新變種，有興趣請(qǐng)參考《迷米機(jī)器》（The Meme Machine）一書(shū)。
他極厭惡創(chuàng)造論和神秘主義，極力捍衛(wèi)達(dá)爾文主義，愛(ài)和與他論點(diǎn)相左的人辯論，因而被稱為達(dá)爾文的新斗犬。他其它重要的作品有《伊甸園之河》（River out of Eden）、《盲目的鐘表匠》（The Blind Watchmaker）、 《延伸的表現(xiàn)型》（The Extended Phenotype）、《攀登不可能之山》（Climbing Mount Improbable）、《解析彩虹》（Unweaving the Rainbow）等。道金斯的老友，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)系及牛津大學(xué)動(dòng)物系任教的柯羅寧（Helera Cronin）的《螞蟻與孔雀》（The Ant and the Peacock）一書(shū)中對(duì)道金斯的理論有著精辟的見(jiàn)解，可做為參考。
人類大歷史──賈里德·戴蒙德
人類自稱萬(wàn)物之靈，究竟有多么“人性化”？人類究竟和動(dòng)物有多少不同？人類怎么在這么短的時(shí)間里一晃變成世界的征服者？而為什么有些民族總是更能征服、消滅其它民族？為什么人類能夠夜夜春宵享受歡愉？想知道以上問(wèn)題的答案嗎？請(qǐng)看看賈里德·戴蒙德的書(shū)吧！
賈里德·戴蒙德（Jared Diamond）是今年剛榮獲國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)的加州大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院生理學(xué)教授。他畢業(yè)自哈佛大學(xué)，是劍橋大學(xué)的生理學(xué)博士，研究專長(zhǎng)是消化系統(tǒng)。他在1973年以卓越的生理學(xué)成績(jī)，當(dāng)選美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，在1979年以族群生物學(xué)（Population Biology）的貢獻(xiàn)，當(dāng)選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，并在1988年以演化生物學(xué)上的創(chuàng)見(jiàn)，當(dāng)選美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)院士。
戴蒙真的是世上少見(jiàn)的多材多藝的人！想想看，想要在一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域里有被眾人肯定的成就，就已經(jīng)是不容易的事了，況且還能橫跨實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和野外生物學(xué)這兩個(gè)性質(zhì)極不相同的領(lǐng)域，還同時(shí)大放光彩，簡(jiǎn)直就像神話一樣！然而就是叫他辦到了！過(guò)去三十年間，戴蒙長(zhǎng)期在新幾內(nèi)亞進(jìn)行鳥(niǎo)類生態(tài)與演化的野外考查，他在書(shū)中舉的許多例子，都是他的一手資料，并且許多觀點(diǎn)還是在野外觀察中得到的。
探討人類演化的科普書(shū)不少，不過(guò)戴蒙德的《第三種黑猩猩》（The third Chimpanzee）絕對(duì)是其中的佼佼者！人類和黑猩猩，基因上不到2%的差異。如果一個(gè)從外星而來(lái)的分類學(xué)者，想當(dāng)然會(huì)把人類和黑猩猩分類到同一個(gè)屬下，黑猩猩屬有兩種，所以說(shuō)人類是第三種黑猩猩，也不為過(guò)。
戴蒙德不是正統(tǒng)的人類學(xué)家，他以自然史（natural history）的觀點(diǎn)切入探討人的演化──人類文化現(xiàn)象的演化。書(shū)中提出許多有趣的觀點(diǎn)，來(lái)討論人類的性象、語(yǔ)言與藝術(shù)的演化，他也提出了一些值得深思的問(wèn)題，來(lái)否定農(nóng)業(yè)是造福人群的發(fā)明，還為人類的吸毒現(xiàn)象找理由。和其它人類演化著作不同的是，他的焦點(diǎn)放在社會(huì)與環(huán)境的因素的影響。
戴蒙德最為人稱道的書(shū)《槍炮、病菌與鋼鐵》（Guns, Germs and Steel）中，他對(duì)《第三種黑猩猩》里提到過(guò)的問(wèn)題——人類文明演化的不平等，做出了一個(gè)驚人的解釋。為什么有些民族在好幾千年前，就發(fā)展出傲人的文明，為什么還有些民族仍生活在石器時(shí)代？其間的巨大差異是怎么造成的？難道有些民族天生就比較聰明嗎？當(dāng)然不是，戴蒙會(huì)告訴你，他在新幾內(nèi)亞的土人朋友可能比你還聰明，他認(rèn)為這說(shuō)穿了，其實(shí)是生物地理的問(wèn)題。
人類文明的不平等發(fā)展一早就決定在起跑點(diǎn)，有些民族就是天生比較幸運(yùn)，處在有可供馴化的動(dòng)植物的環(huán)境里，如果沒(méi)有可以大量種植的高熱量植物，和可以豢養(yǎng)的大型動(dòng)物，哪來(lái)充沛的食物來(lái)源，喂飽一群沒(méi)事干的人來(lái)發(fā)展文明？沒(méi)有可供農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)植物，怎么可能讓一伙人長(zhǎng)時(shí)期住在一塊，使疾病得以傳播，得“剩下”有抵抗力的人才能夠“借著”病菌之威，輕易把美洲或澳洲的原住民干掉！？這些可以說(shuō)是對(duì)人類文明發(fā)展史最有創(chuàng)見(jiàn)的假說(shuō)，或許你會(huì)嫌他的解釋太簡(jiǎn)單，但請(qǐng)放心，這是一個(gè)簡(jiǎn)單但是很棒的開(kāi)始！
戴蒙德的另一本書(shū)《性趣探秘》（Why is Sex Fun?）探討的是人類這種“性”急的動(dòng)物，許多有趣的特征及演化機(jī)制，想知道人為何不像其它動(dòng)物一樣定期“叫春”，而且偏要偷偷躲起來(lái)辦事嗎？有“性”趣的同學(xué)可別錯(cuò)過(guò)本書(shū)喔。
另外，還有一本馬特·里德利（Matt Ridley）的《紅色皇后》（The Red Queen），從性入手，探討人“性”的本質(zhì)，想對(duì)人“性”有進(jìn)一步的了解，趕快看看吧。
社會(huì)生物學(xué)的異議分子──古爾德
你是不是想到這些“事實(shí)”就會(huì)不寒而栗？人類真的就只能放任天擇操控嗎？節(jié)哀，節(jié)哀，因?yàn)檫€有一個(gè)人會(huì)告訴你，他相信“生物潛力”（Biological Potentiality）是無(wú)限大的，人能夠支配自己的行為！
他就是鼎鼎大名的的古爾德（Stephen Jay Gould）。古爾德在哈佛大學(xué)教授古生物學(xué)、演化生物學(xué)和科學(xué)史。他是位極博學(xué)的學(xué)者，他在紐約自然史博物館出版的《自然史》（Natural History）雜志發(fā)表專欄文章長(zhǎng)達(dá)二十五年！他的文章文采斐然，深得高級(jí)知識(shí)分子的歡迎，使他成為美國(guó)文化界的名人。
他在《社會(huì)生物學(xué)》剛出版時(shí)，奮力抨擊威爾森。雖然他們是同事，他對(duì)威爾森可一點(diǎn)也不客氣。他在《自達(dá)爾文以來(lái)》（Ever Since Darwin）這本書(shū)中，瞄準(zhǔn)社會(huì)生物學(xué)開(kāi)炮，他認(rèn)為威爾遜的論述，無(wú)非是另一種“生物決定論”，他堅(jiān)信人類跟白蟻、黑猩猩或其它動(dòng)物，仍然是不一樣的。
或許，古爾德反對(duì)社會(huì)生物學(xué)，是因?yàn)樗钆乱欢焉餂Q定論的論點(diǎn)會(huì)隨之而來(lái)，被野心家給利用了。如此看來(lái)，他真是苦口婆心啊！不過(guò)在我看來(lái)，古爾德對(duì)社會(huì)生物學(xué)的論戰(zhàn)，倒像是為了反對(duì)而反對(duì)，他并沒(méi)有提出像社會(huì)生物學(xué)家那樣有力的證據(jù)，所以雖然他才高八斗，現(xiàn)在也只能落得個(gè)非主流派的下場(chǎng)。
威爾遜、道金斯等人主張，復(fù)雜的現(xiàn)象可以通過(guò)研究簡(jiǎn)單的事物來(lái)了解，不同的是，古爾德非常不屑這種“簡(jiǎn)化”式的看法，他堅(jiān)持，復(fù)雜的高層次現(xiàn)象，并非低層次現(xiàn)象的累加，天擇并非只作用在基因的層次，而是同時(shí)作用在高低不一的許多層次。
在著名的出版家，跨國(guó)際的《科學(xué)大師系列》籌劃者布羅克曼（John Brockman）的《第三種文化》（The Third Culture）中，還有幾篇雙方陣營(yíng)大打口水戰(zhàn)的文章。對(duì)于這中的孰是孰非，就得靠看官您自個(gè)兒來(lái)判斷了。
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